以赛亚书 第 61 章 · 马太·普尔

以赛亚书 61:1 主耶和华的灵在我身上：可以说，是为要成就前一章所预言并应许的事；因此，这里所说的灵，或可指圣灵；参见列王纪上 18:12；或指预言的灵，即预言的恩赐。我们常常这样理解“灵”，就是指各样恩赐；如临到参孙的灵，就是勇力、胆量和力量的恩赐；参见哥林多前书 12:4 等。虽然先知可能以自己的身份说这话，但这话主要是指基督，这一点是明显的，因为他把这段经文应用在自己身上，见路加福音 4:18。这是他受洗后第一次讲道所用的经文；那时圣灵以可见的形状降在他身上，为施洗约翰亲眼所见，见约翰福音 1:32-33，如此证实了这预言的真实；并且圣灵被说成安息并住在他里面，正如所预言的，见以赛亚书 11:2，42:1。

“膏我”：就是把我分别出来，也就是既以恩赐使他具备资格，又以权柄差派他；而且就这话应用于基督而言，更包含一种使万事都发生功效的能力。因此他在希伯来人中得名“弥赛亚”，在希腊人中得名“基督”；并且在众先知中，惟有基督得着这名称，见诗篇 45:7。先知在这里似乎先说明基督是谁，然后说明他的职分；因为膏立本是设立人担任先知、祭司、君王职分的通常礼仪，这一点前面已多次说明，而这一切最卓越地都归于基督。因此，先知借此表明他受膏的最终目的，就是要执行这些受膏所归派的职分；也表明其效果：这膏油既在他这元首身上，就要从他流到他的肢体上，因此这膏抹对他们尤为特别；并且更广义地说，这也涉及一切信徒，见哥林多后书 1:21-22，约翰一书 2:20，27。

“向谦卑的人传好信息”：若是指基督，这就关乎他的先知职分。按字面说，是指以赛亚带来的好消息，就是古列被兴起，要把他们从巴比伦领出来，那时他们已经变得谦和卑微；但若这样理解，就必须是指他所留下的预言，因为他在被掳之前许多年就已经去世了。不过，这些话主要是指福音的好信息，显明基督成了肉身，要把贫穷的罪人从罪和撒但的掳掠中救赎出来，就是那些谦卑、战兢、或“受苦的人”；因为这词有此意，而通常的苦难使人变得柔和谦卑；这些人也被称为“贫穷的人”，我们的救主在路加福音 4:18 也是这样说。福音，这些“好信息”，就是传给这些人的，见马太福音 11:5。这里的“贫穷的人”若这样理解，可以指：1. 外邦人，他们直到如今都没有恩典、救恩，或其应许。2. 按通常意义所说贫乏缺乏的人；跟随基督的大多数正是这等人，原因可能是因为基督所传的是轻看世界和财富的道，所以穷人更容易接受，富人却更可能反对。3. 灵里贫穷的人。

“医好”：接下来有若干特别的说法，来描写前面更概括所说的同一件事；这是取自医生细心温柔地裹扎断骨的比喻，见何西阿书 6:1；这关乎基督的祭司职分。

“伤心的人”：就是因忧愁而沮丧破碎的心。我奉差遣来减轻他们的痛苦，就是那些因感受到神忿怒而良心受伤的人。

“向被掳的宣告自由”：指巴比伦中的被掳者，但主要是指被撒但掳去的人，要宣告他们必得释放；这关乎基督的君王职分，借此他宣告人从罪的权势和奴役之下，以及从地狱的惧怕和恐怖中得自由。参见以赛亚书 42:7。

“使被囚的出监牢”：意思是说，即便他们戴着锁链脚镣，处在最深重的奴役之中，也必得释放。关于这些事更进一步的解释，可见路加福音 4:18，因为那里明确提到了这里的一些内容。

以赛亚书 61:2 “宣告”：就是宣告，就犹太人而言，他们得自由的时候近了。

“耶和华悦纳的年”：就是神恩典的幸福时代；或者说，这对他们是可喜可悦的消息；或者说，这是神所悦纳的时期，是他乐意施恩给他们的时候。但这必须被理解为不止关乎巴比伦，而更是指在耶稣基督里临到全人类的事，见加拉太书 4:4，提多书 3:4；在天使的歌中，这被称为神施恩的时期，见路加福音 2:14，这是因着天使所报的好信息，见以赛亚书 61:10-11。之所以这样称呼，可能也是因为这完全出于神的主权和美意，并不顾及人所作的任何补偿。

“年”：并非严格指一年，好像基督只传道一年一样；那是某些古人的错误，爱任纽在《驳异端》卷二第38章已提及并驳斥。这里乃是不定指一段时期，可以包括整个福音传扬的时代；见罗马书 10:15。我认为哥林多后书 6:2 所说的“如今”也是这个意思。这也很可能恰当地影射禧年；禧年是借着吹角宣告普遍释放的年份，而这也与这里“宣告”一词相呼应，见利未记 25:10。

“报仇的日子”：就是向巴比伦施报应；因为神若要拯救他的百姓，就必须向他们的仇敌施行报应。但从属灵和主要的意义说，这是指向教会的仇敌，尤其是属灵的仇敌，就是撒但、罪和死亡施报。

“哀恸的人”：或是因所受的苦难，或是因自己的罪而哀恸，见马太福音 11:28；也可以是因锡安的苦况而哀恸。参见以赛亚书 57:18。

以赛亚书 61:3 “赐给”：可补上“安慰”或“喜乐”；也可以指后面那些宾格，即“华冠、喜乐油、赞美衣裳”。

“在锡安”：借转喻指犹太人；就是说，在犹太人中间；而犹太人又代表神的教会。或者照希伯来文，也可作“为锡安”。

“以华冠代替炉灰”：这里的“炉灰”指一切最适合哀悼日子的东西，如披麻蒙灰；这些撒在头上的灰，与眼泪混在一起，会使他们面容愁苦，这本来就是哀悼者的样式。相对地，“华冠”则指一切适合欢乐时刻、使人美丽的东西。

“以喜乐油代替悲哀”：意思与前一句相同；称之为“喜乐油”，是影射他们在欢乐时常用膏油抹身，见诗篇 104:15；这也与下面的话相同，即以喜乐代替忧伤；喜乐会生发出对神的赞美。又称为“衣裳”，是影射他们节期的装饰，因为他们有适合不同境况的衣服，有适合欢庆时穿的，也有适合哀恸时穿的；或者也可看作是指美好的衣裳。“忧伤之灵”之所以这样称呼，是因为忧伤会压制并挫伤人的精神。这不过是借着三重对比，对同一件事作优美的描述。

“使他们得称为”：意思就是使他们真成为这样的人，正如通常的说法，见以赛亚书 58:12，60:18；他们也必被承认为这样的人，见以赛亚书 61:9。

“公义树”：他把公义归给树，其实是借比喻指人；意思是他们必坚固、扎实、根基稳固，借着信心接枝于基督，并结出与所栽种土壤相称的果子；他们从前如同枯树，见以赛亚书 56:3 的注释。这里的土壤就是教会，是神的葡萄园；而栽种他们的手，则在下文说明。

“耶和华所栽的”：就是圣洁的主所栽种的；他自己既圣洁公义，就不会栽种别样的人。这也表明他们的纯正和稳固，是影射摩西之歌中的那段话，见出埃及记 15:17。

“使他得荣耀”：或是指他要赐给他们的荣耀；或是指他从他们那里所应得并所要得的荣耀，好显明这是谁手中的工作。参见以赛亚书 60:21。

以赛亚书 61:4 参见以赛亚书 58:12。若把这话应用于福音时代，其意思可以是：外邦的异教状态原像长满荆棘蒺藜的旷野，如今要被开垦；那些仿佛荒废、毫无真实宗教的外邦城邑和省分，如今要借着圣道的职事，在对神真实的敬拜中被建立起来。

以赛亚书 61:5 “外人”：就是外邦人，不属犹太人天然族类的人，而是归信的外邦人。也可以指那些不过有外在信仰告白、却在真实恩典之工上仍是外人的人。

“站立”：就是随时预备服事你；类似的说法见以赛亚书 48:13。

“牧放你们的羊群”：就是用神的话牧养众教会。“外邦人的子孙”与“外人”意思相同，或指他们的后代。

“作你们耕田的、修理葡萄园的”：若这些话是描写犹太人昌盛的景况，其意思就是：他们必处于如此兴盛繁荣的状态，以致无需亲自劳作，便有各样较低微的事务替他们办理，或者借着战争中掳来的奴仆，或者借着受雇得报酬的人；而他们也必有足够的财富来做到这一点。但若这些话主要是关乎教会属灵的景况，那么“外人”很可能是指归信的外邦人，连同他们的后代，也就是“外邦人的子孙”；他们必乐意为教会的益处承担各种职分，用神的话牧养羊群，就是基督的众教会，并管理神在其中一切属灵耕作的工作；见哥林多前书 3:6-9。或者，“外人”也可以指那些仅仅借外在告白而成为教会成员的人；就是他们，也会在一些普通和较低微的事务上对教会有所帮助：“地却帮助妇人”，见启示录 12:16。

以赛亚书 61:6 “你们却必称为祭司”：至于你们，你们特别要像祭司一样；这可以有几层意思：

1. 就供养而言：古时的祭司不必自己劳作，却得着丰盛供给；照样，你们也要借外人的劳作得供养。

2. 就尊荣而言：你们无论到哪里，都要像祭司从前那样受人尊重；你们要被看作王子。因为“祭司”这个词常常不单指圣职，也指民中有尊贵地位的人，他们从别人那里得一切所需，不必亲手劳苦。大卫的儿子们也曾被称为“祭司”或“王子”。

3. 更确切地说，是就特权而言：他们全体如今都要像从前的祭司那样归神为圣、亲近神，成为君尊的祭司，见彼得前书 2:9。这在福音之下的一切信徒身上无疑都是真实的；因此他们也有属灵的祭，见罗马书 12:1，希伯来书 13:15-16，彼得前书 2:5。

“你们必吃用外邦人的财物”：这是指外邦人的财富，而他们的财富主要在于牛羊群畜；或者说，你们所吃用的，是用外邦人的财富购得的。

“你们必因他们的荣耀夸耀自己”：就是你们必被高举，或被别人称颂。七十士译本译作“你们必令人惊异”；或者说，你们必因他们带给你们的荣耀而升高，就是在财富、才干、学问上，见以赛亚书 60:5，11。

以赛亚书 61:7 “你们必得加倍，代替羞辱”：参见以赛亚书 40:2。可补上“尊荣”。你们虽然在仇敌中素来不被看重，如今却要在他们眼中大得尊荣，见撒迦利亚书 9:12；你们必得双倍的补偿。

“他们必因所得的分欢喜”：就是因神要赐给他们的尊荣而欢喜；这与前一句是同一意思。或者是指神要恢复给他们的产业；这产业或是：1. 因着神的祝福，在价值和丰盛上加倍。2. 在地域和空间上加倍；这可能是因为回来居住的人很少，即只有十分之一，见以赛亚书 6:13；或者是神从他们仇敌之地赐给他们的那部分。

“所以”：更准确地说，应作“因为”；这是说明他们欢喜的原因，因为他们所得的分加倍了；“所以”在这个意义上见于以赛亚书 16:14。

“永远的喜乐”：就是今世长久持续的喜乐，以及来世永远的喜乐；或者是指在他们一年一度的节期中要永远被纪念的喜乐。虽然这在他们从巴比伦归回时已有应验，但更显著地应验在福音状态中他们所经历的那大而美好的改变，就是基督国度的扩展和他百姓的增加；他们要与这些人一同永远欢喜。

以赛亚书 61:8 “因为我耶和华喜爱公平”：意思是说，他们在仇敌手下受了许多苦，我必为他们伸冤；因为我自己喜爱公义，也喜爱那些行公义的人。或者，这是说明他为何要报答那些如此甘心服事他百姓的外人。

“我恨恶抢夺”：凡借不义得来的东西，即便是拿来献祭，我也恨恶。神尚且不悦纳那不费代价的，更何况是出于抢掠和压迫的东西；许多修道院和隐修院的根基，大多正是建立在这上面，就是想借此赎某些大罪。如此一来，他们既把神当作“接受者”，也就等于把他当作“同伙”。

“我必凭诚实施行他们的工作”：或者说，我要引导带领他们，使他们凡事都出于诚实；他们要行善工，并为着善的目的而行；他们如今要爱真理、行在真理中，并用心灵和诚实事奉他。或者说，我要赏赐他们；又或者说，我要使他们的工作坚固稳妥。“诚实”在这里表示稳固；参见以赛亚书 16:5；而“工作”在这里是转喻，指按着他们的工作所给予的赏赐。

“我要与他们立永远的圣约”：意思是说，虽然你们曾与我违背圣约，我也似乎因把你们交给被掳而离弃了你们；然而我要更新我与列祖所立的古老圣约，这圣约借着基督的血得了坚立，并且要成为永远的，永不废去；也就是说，这圣约要延续在那些进入你们位置的外邦人身上，因为你们因违背圣约而被折下来。

以赛亚书 61:9 “他们的后裔必在列国中被人认识”：就是显著地被人认识；这是关于教会增长的应许。他们必如此兴盛繁多，以致因人数大增而闻名于外。或者，这意思是：教会要得着出于外邦人的后裔，教会的疆界要扩展；从前教会仿佛局限在世界的一个角落，如今却不再只留在一个国家之内，而要充满地上万国。

“他们是耶和华所赐福的后裔”：他们必被认出是亚伯拉罕的后裔，一方面借着他们圣洁的生活，另一方面借着他们极大的福分；因为这正是主屡次应许要赐福的后裔。他们身上必有神爱他们、并且神的恩典在他们里面的明显记号。

以赛亚书 61:10 “我要大大欢喜”：这是借着拟人法，以教会的口吻说的；她在这里为前面所应许的事感谢承认神向她所施的恩惠，并以极大的情感表达出来，这既指她当前从巴比伦得蒙拯救，也指她在福音状态中的福乐。

“因耶和华”：或者说，因着耶和华，或因耶和华向我所施的美善；这是常见的欢庆表达，见撒母耳记上 2:1，哈巴谷书 3:18，路加福音 1:47。或者也可以这样理解：我欢喜，不是那么多因着我得拯救，而是因着耶和华自己。

“我的心必因我的神快乐”：这句与前一句意思相同，不过变换了说法；意思是：是的，我是全心全意这样行的。

“以救恩为衣给我穿上”：就是以救恩作衣服穿在我身上；下句也是说，以公义作外袍披在我身上。意思是：神为我成就的救恩，要使我像穿着最华美衣服的人一样美丽而尊荣，就像新郎通常佩戴妆饰、新妇佩戴珠宝一样；或者像君王穿着朝服那样可敬；我过去的麻衣如今要变成袍服；或者说，我要被荣耀环绕，如同衣服包裹身体一般。

“以公义的外袍给我披上”：这或者是指神对教会许多恩爱和恩惠的果效与结果，在这种意义上，“公义”是这样用的，见诗篇 112:3，4，9，并参哥林多后书 9:9，以赛亚书 51:6，8；教会要看见神在成就这一切应许上的公义。或者，是指归算给我们的基督的义，我们被说成是穿上它了，见罗马书 13:14；又或者，是指赐给我们的那些恩典，并活在圣洁生活中的实际表现。

以赛亚书 61:11 “园子怎样使所种的发芽生长”：借着这个比喻和前面的比喻，他表明的不仅是教会的福分在患难的寒冬之后仿佛从死里复苏，也表明将要迸发出来的是何等丰盛充足的福分；那曾如旷野一般的地方，必变得如乐园一样，这都指向他恩典和丰富赏赐所产生的果效。

“主耶和华也必照样使公义发生”：就是他伟大的救恩之工必显露出来并彰显于外。

“并使赞美发生”：这是那工作的自然产物和果子；因为使他的公义显现并彰显出来，其首要目的乃是他的荣耀。

“在万国面前”：这些事并不是暗中做成的，而是要在全世界眼前极其显著地显明出来。为此，那些敬虔之人所写的赞美诗，在基督的众教会中必世世代代常享盛名，如摩西、哈拿、马利亚、撒迦利亚、西面等人的诗歌。