以赛亚书 第 6 章 · 马太·普尔

以赛亚书 6:1 当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上；他的衣裳下摆充满圣殿。 主的荣耀，见以赛亚书 6:1-4。以赛亚惊惶，见以赛亚书 6:5；他为所传的信息被坚固，见以赛亚书 6:6-8。百姓的顽梗直到荒凉，见以赛亚书 6:9-12。必有余民得救，见以赛亚书 6:13。

我见：是在异象或忘我出神之中。 主：或者是，1. 神子，他常向列祖和先知显现，有时取人的形状。或者更可能是，2. 那以三个位格存在的神圣威严；这一点既可从这位主所用的复数“我们”（见以赛亚书 6:8），也可从比较别处经文看出：因为父神被描述为坐在宝座上（见但以理书 7:9,13）以及别处；这里所显明的神的荣耀又被说成是基督的荣耀（见约翰福音 12:41）；这里以下主的话又被说成是圣灵所说的（见使徒行传 28:25）。 坐在宝座上：是以审判官的姿态，为要听讼并宣判。 高举：直达圣殿的顶。

他的衣裳下摆：或者照这词本义，并如多人所译，是指他的袍边或衣襟，就是他君王并审判官的袍服；因为这里他被描绘为审判官。

充满圣殿：他荣耀的袍服垂到殿底，并铺展在殿中，这显出一种非常的威严。这里的“殿”或者可作，1. 广义地理解，包括院子和殿宇，因为这词常这样用；或者，2. 狭义地指殿宇本身，或这异象显现的殿内部分，似乎是门廊，因为那里比其他部分高得多。

以赛亚书 6:2 其上有撒拉弗侍立；各有六个翅膀：用两个遮脸，用两个遮脚，用两个飞翔。 其上有……侍立：像侍奉他们主、等候领受并执行他命令的臣仆一样。 撒拉弗：某些圣洁有福的天使；这名称来自“火”与“焚烧”，这词本义正是如此；用以表明，或者，1. 他们的本性，如火一般光明荣耀、精微纯净、属灵；或者，2. 他们具有为神的事奉和荣耀大发热心的特质；或者，3. 他们的职分和当时的工作，是执行神向犹太人所发的报应，把他们像渣滓一样烧尽。

遮脸：是出于极深的敬畏，因为他们深知神与自己之间有无限的距离，不敢擅自直视他，并认为自己既不能也不配观看他荣耀的光辉。

遮脚：或者，1. 指隐秘部位，这名称有时包含此意，如申命记 28:57，以赛亚书 7:20，36:12；更多可见我在出埃及记 4:25 的拉丁文概要。这样做是为教导我们谦逊与贞洁。或者，2. 就指通常意义上的脚；这词一般都是这样用的，若无必要就不该离开这用法；恭敬地说，我看此处并无这样的必要。这样便可表示他们也意识到自己本性上的软弱，虽非道德上的败坏，并盼望神不要过于严厉地察察他们一切道路和行为；脚通常就表示这些。因为虽然他们没有偏离神的命令，但他们仍不配蒙悦纳，也不配得上如此荣耀威严者的尊贵。

飞翔：表示他们在执行神命令上的极大热诚与迅速。参但以理书 9:21。

以赛亚书 6:3 彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；全地都满了他的荣耀。 彼此呼喊：同声合意歌颂他们的主。

圣哉，圣哉，圣哉：这三重重复，或者，1. 是要表明在神性本体中联合的三个位格；或者，2. 是表明他在当前施行审判的工作中，并在他一切作为上，都极其显明、无可置疑地圣洁；这样的重复在圣经中很常见，为要更确实地表明事情，如耶利米书 7:4，以西结书 21:9。

全地：不单是迦南地，就是犹太人徒然又傲慢地把神的同在局限于其中之地，乃是全世界；这似乎是指向外邦人的归信，而这归信伴随着这里所威胁之对犹太民族审判的完全并最终执行，见以赛亚书 6:10；将此处与马太福音 13:14-15、使徒行传 28:26-27及新约其他经文相比较，就很明显了。

满了他的荣耀：就是充满他荣耀之圣洁的果效和彰显，也充满他能力、智慧和良善的彰显。

以赛亚书 6:4 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。 门槛的根基：连同门本身一同震动，好像门将被挪去，圣殿因此要暴露在亵渎之人的眼前并任其抢掠。这类猛烈震动通常是神发怒的记号。

呼喊者：就是那呼喊的天使；见以赛亚书 4:3。

充满了烟云：在别处这是神同在并悦纳的记号，如出埃及记 40:34，列王纪上 8:10；但在这里却是他发怒的记号，如诗篇 18:8，以及别处。

以赛亚书 6:5 那时我说：祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。 我是嘴唇不洁的人：我是个大罪人，不但在许多方面如此，尤其在嘴唇上更是如此；我的嘴唇既因先知职分而以特别方式分别归给神，本应完全献给他；但唉！我无论向神祷告，还是从神那里向百姓讲道和说预言，我的话语都掺杂沾染了许多不敬、迟钝、心思情感分散、属肉体的惧怕，以及许多别样的软弱，以致我一想到要出现在你的审判台前，就是我看见在此处设立的那审判台，便心生惧怕。因为以赛亚在这以前已经是先知了，见以赛亚书 1:1；如今所召，不是一般地召他进入先知职分，而是要他传讲这特别的信息。

我住在嘴唇不洁的民中：我是污秽树上的污秽枝子；并且除了我自己的污秽之外，我又因自己的失职与过犯，把自己牵连在他们罪恶的责罚之中，因此我理当惧怕与他们一同受灾。

我眼见大君王万军之耶和华：这位荣耀而圣洁之神的显现，使我有理由惧怕他是来审判我，也审判别人的。罪人往往安稳放肆；而最圣洁的人在神非同寻常地显现同在时，却总是满有深深的敬畏，并且常常伴随着疑惧。见创世记 16:13，17:3，士师记 13:22。

以赛亚书 6:6 有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。 有一撒拉弗飞到我跟前：是奉神的命。 手里拿着红炭：这既是洁净的记号，也是洁净的工具，正如下一节所说明的。

从燔祭坛上：那坛立在祭司院中、靠近门廊，并且其上常有火炭，见利未记 6:12-13。天使从那里取炭，是要表明人当盼望罪得洁净与赎除，只能借着神所设立的方法，特别是借着基督，因为那坛分明是预表基督的，见希伯来书 13:10。

以赛亚书 6:7 将炭沾我的口，说：看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。 将炭沾我的口：只是轻轻碰到我的嘴唇，并没有烧伤；神完全能轻易做到这一点。

你的罪恶就赦免了：这是一个记号，表明我已经赦免并洁净你嘴唇的污秽，也承认并接纳你作我事奉上合宜的仆人。

以赛亚书 6:8 我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我！ 我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？是去传达下面这信息。单数“我”和复数“我们”的变化，非常值得注意；而二者都指同一位主，就足以表明神格中有位格的复数。

我在这里，请差遣我：神先前向他所施的大恩，既鼓励他，也催逼他踊跃投入神的事奉。

以赛亚书 6:9 他说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。 这百姓：不是“我的百姓”，因为他们既弃绝我，我也不认他们。

不明白，不晓得：希伯来文这些词是命令式；然而这里并不是命令人当怎样行，只是表明和预言他们因自己的邪恶并因神公义的审判，过去如此，现在如此，将来也仍如此；这一点从马太福音 13:14，使徒行传 28:26 可明显看出，因为那两处就是这样译的。希伯来人常以命令式代替将来时，这在学者中是人所共知的。意思是：因为你们长久以来听我的话、看我的作为，都徒然无益，反倒硬着心，不肯受教，也不肯悔改，所以我要以你们所行的方式刑罚你们；你们的罪要成为你们的刑罚。我仍要继续把我的话和作为赐给你们，却不是出于怜悯、为叫你们得益处，乃是要加重你们的罪和定罪；因为我要使你们心眼昏瞎，撤回我的灵，使你们像现在不愿明白察觉那样，将来也不能明白察觉任何对你们有益的事。

以赛亚书 6:10 要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。 脂油蒙心：就是愚钝无知；因为身体上的脂油是没有感觉的，心里肥厚也会使之迟钝沉重。诗篇 119:70 也是这样用。这解释似乎最切合下面的话。这里说使他们的心肥厚，是归给先知的；而在这预言重述时，又归给神，见约翰福音 12:40。之所以如此，是因为神借着先知的职分把这审判加在他们身上：一方面是借着预告，预先说明这将成为他讲道的结果；另一方面是借着司法性的作为，收回他灵的光照和帮助，把他们交给撒但的权势和诡计，也任凭他们自己的错谬和私欲；这样，他们就很容易，也很常见地把神的话像对待别的事一样，变成犯罪的机会。

使他们耳朵发沉：使他们听觉迟钝，如以赛亚书 59:1，撒迦利亚书 7:11 所说；有时耳朵也会因过大的声音而发沉。

使他们眼睛昏迷：希伯来文作“涂抹他们的眼睛”，这词在以赛亚书 44:18 也是这样用的。

恐怕看见：使他们不能看见，正如先前他们是不愿看见一样。

回转：从他们有罪的行为转向神。

得医治：罪是灵魂的疾病；借着赦免和成圣，并除去罪一切致命的后果，他们便得医治。

以赛亚书 6:11 我就说：主啊，这到几时为止呢？他说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。 主啊，这到几时为止呢？这是先知因极大的激动和惊愕而发出的突然之语。这可怕的审判要持续多久呢？

直到地土极其荒凉：直到这地完全被毁灭，先是被巴比伦人毁坏，后来又被罗马人毁坏。

以赛亚书 6:12 并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。 将人迁到远方：使这百姓被掳到遥远的国家去。

在这境内撇下的地土很多：直到房屋和田地普遍被主人撇弃，或是因逃避刀剑而逃往异地，或是因被掳而离去。

以赛亚书 6:13 境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭；像栗树和橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留；这样，圣洁的后裔也必成为这地的余存。 十分之一：就是所保留的一小部分余民；这个数字是泛指，正如这类用法很常见一样。

必归回：就是从巴比伦被掳之地归回本地。

必被吞灭：那余剩之民还要第二次被吞吃毁灭，先被叙利亚诸王毁坏，后来又更彻底地被罗马人毁坏。

像栗树和橡树：或者作“然而像……”，或“尽管像……”，因为这类虚词在希伯来文里常常省略，这已经一再指出过了。所以本节后半的意思似乎是：犹太民族虽然还要在罗马人手下经历第二次、更大的荒凉，然而仍必另有一批余民；不是像从巴比伦出来的那一批，因为那批人大半败坏堕落，正如与那时代有关的圣史和预言所显明的；而是圣洁的后裔，就是一群蒙拣选、敬虔的以色列人，他们后来必仰望他们所扎的那一位，并为他哀哭，如撒迦利亚书 12:10 所说；并且要蒙我施怜悯接纳。 它们落叶之后，里面仍有本质：就是说，这些树到了冬天叶子枯干脱落的时候，里面仍有本质、存续或支撑之物；就是里面有一个生命原则，保守树根和树干的生命，并在适当时候把生命发出到各枝条上。但也有人把希伯来文 shallecheth 当作地名，就是从王宫通往圣殿的一条堤道，见历代志上 26:16；这样，这处就可以译作：“像栗树，或榆树，又像橡树，像在沙利革旁边的榆树和橡树一样”，在那道路两旁栽种这些树，正如有人所观察到的，是为美化并支撑那条堤道；“它们里面有支撑之物”，或者，1. 是为它们自己，使它们在别的树被吹倒时仍站立稳固；或者，2. 是为它们所扶持的道路。

这地的余存：更可译作“其支撑”，似乎与前一句中的同一个词义相同；所指的是这地或这民，若不是为了这些蒙拣选的人，就必全然并最终被连根拔除；或者指那十分之一，因这圣洁后裔、就是其中那些真心的以色列人之缘故，而得蒙拯救并保全。