以赛亚书 第 5 章 · 马太·普尔

以赛亚书 5:1 现在我要为我所亲爱的唱歌，唱我良人关于他葡萄园的歌。我所亲爱的，在极肥美的山冈上有一座葡萄园。 以色列是神的葡萄园；他向他们所施的怜悯，和他们的不结果子；因此这园当被毁坏。见以赛亚书 5:1-7。对贪婪的审判，见以赛亚书 5:8-10；对醉酒的人和放荡之人的审判，见以赛亚书 5:11-12。犹大人的大苦难，见以赛亚书 5:13-17。对不敬虔的人、讥诮神警告的人、混淆善恶观念的人、嗜酒的人和不公义的审判官的审判，见以赛亚书 5:18-23。神的怒气和迦勒底人的军队攻击他们，见以赛亚书 5:24-30。

现在我要歌唱；我要把这事记下来，作神的见证，也作反对你们的见证，正如摩西写他的歌一样，见申命记 31:19，32:1。

向我所亲爱的；就是向葡萄园的主，正如本节末句所显明的；就是向我所爱、所事奉的神或基督。你们使他的荣耀受亏损，因此我极其挂心。

我良人的歌；这不是我自己编造的，不是出于我的嫉恨或情绪；乃是神所默示的，所以你们当留心。

他的葡萄园；就是他的教会，常常并且极其恰当地被称为葡萄园，因为神特别眷顾它、看顾它、喜悦它，并指望它结好果子，等等。

在极肥美的山冈上；因为山冈最适宜种葡萄树，见诗篇 80:10。希伯来文作“在角上”，这可以表示：1. 迦南地的形状像角；或 2. 那地高而多山，正如角是兽身上最高的部分；或 3. 那地的美好与卓越，因为“角”用于人时表示他的荣耀和尊荣，如约伯记 16:15，诗篇 89:17,24 等。又说“油之子”，按通常的希伯来语法，就是指油润肥沃的土壤。

以赛亚书 5:2 他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。

“他圈上篱笆”，是叫人和走兽都不能糟蹋它。

“捡去其中的石头”，不然就会败坏土地；见列王纪下 3:19。意思是，他除去一切障碍，把一切能使他们结果子的条件都赐给了他们。

“盖了一座楼”，是给看守的人居住，使他们更有责任、更受激励，殷勤看守。

以赛亚书 5:3 耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们在我与我的葡萄园中间断定是非。

我竟敢叫你们在自己的案件上作审判官，因为这事显而易见，极其合理。

以赛亚书 5:4 我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望它结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？

凡属于葡萄园主人或看守者职责的事，有哪一样是我忽略了的？你们不但在善行上不结果子，反倒满了各样邪恶的果子，这是何等不配、何等无可推诿的罪！

以赛亚书 5:5 现在我告诉你们，我要怎样待我的葡萄园：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。

“我要告诉你们，我要怎样待我的葡萄园”；他施恩预先警告他们，使他们有时间、有邀请去悔改，好避免所威胁的灾祸。

“我必撤去篱笆”等等；我要收回我同在与保护，把他们交在仇敌手中。

以赛亚书 5:6 我必使它荒废，不再修理，不再锄刨；荆棘蒺藜必长起来；我也必命云不降雨在其上。

“不再修理，不再锄刨”：修理葡萄园的人常在葡萄根旁掘松泥土，为着多种益处。意思是：我要挪去我的仆人，他们原本以极大的谨慎和殷勤使你们结果子。

“荆棘蒺藜必长起来”；我要任凭你们陷在自己邪恶的私欲里。

“我也必命云不降雨在其上”；我要夺去我一切的福分，这些福分常被比作雨，等等。

以赛亚书 5:7 万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；犹大人是他所喜爱的栽子。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。

“万军之主的葡萄园就是以色列家，犹大人是他所喜爱的栽子”；神从前乐意住在他们中间，并与他们相交。参箴言 8:31，耶利米书 31:20。

“看哪，是受欺压之人的呼喊”，他们向人呼求帮助，也向神呼求伸冤。

以赛亚书 5:8 祸哉！那些房连房、地连地，以致不留余地，只顾自己独居境内的人。

“房连房，地连地”；就是在原有产业之外再添购房屋田地。这样做本身并非不合法；但他们这样做，是出于无度且贪得无厌的求财欲望，并且伤害了他们的弟兄，这从上下文都显明出来。

“只顾自己独居”；就是惟有他们自己作地主和业主，别人都不过作他们的佃户和仆役。

以赛亚书 5:9 我耳中听见万军之耶和华说：许多又大又美的房屋必然荒凉，无人居住。

“我耳中听见主说”；我听见神说出我现在要宣告的话。希伯来文作“在耶和华耳中”；这可以是指：1. 上文所说的话，就是你们罪恶和受欺压之人的呼声进入神耳中；他听见了，也看见了，必定施行惩罚。2. 下文的话；因这事极其重大，先知以起誓的方式引入：我所说的话，是在神耳中，也是在你们耳中；我求神为我所说的真话作见证。

“我的房屋必荒凉”；你们如此贪婪所图谋的房屋，反倒要把你们赶出去，自己成为荒场。

以赛亚书 5:10 十亩葡萄园只出一罢特酒，一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。

“十亩葡萄园只出一罢特”，就是只出一罢特酒。罢特约有八加仑，所以一亩地只出一加仑。

“贺梅珥的种子只结一伊法”；伊法与罢特容量相同，只是罢特用于量液体，伊法用于量干物，而一伊法只是一贺梅珥的十分之一，见以西结书 45:11。所以，那原本肥美之地通常所出的丰盛收成，如今他们要损失十分之九的种子。这样，照着神的警告，肥沃之地因他们的恶而变为荒凉，见诗篇 107:34；他们在土地上所得的安慰，也和在房屋上一样少；房屋和土地正是他们所购置的两类产业，见以赛亚书 5:8。

以赛亚书 5:11 祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。

“清早起来”；在这种事上这是反常而且可耻的，见传道书 10:16，使徒行传 2:15。他们把饮酒当作天天的行业和事务。

“留连到夜深”；这样既浪费宝贵的时间，也糟蹋神所赐的美物，并且败坏身体和灵魂的健康。先知用这话，一方面是显明他们的愚昧与可怜，因为酒非但不能止息、满足他们的欲望，反而使之发旺增多；另一方面也是堵住那些人的空洞推诿，他们以为自己没有喝醉就算无辜，虽其实因过度放纵而陷入不节制的热情。

以赛亚书 5:12 他们在筵席上弹琴鼓瑟，击鼓吹笛，饮酒作乐，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的。

他们完全沉溺于奢华享乐，而且时机极其不合宜，正如下文所说。

“却不顾念主的作为”；就是不顾念神近来所做的、现在正在做的、以及将要在他们中间做的事；就是他那已经部分施行、也已部分宣告的严厉审判。这些事本要求他们采取另一种生活方式，就是禁食、祷告并改革，好除去当前的灾祸，也防止那将临近的患难。

以赛亚书 5:13 所以我的百姓因无知就被掳去；他们的尊贵人甚是饥饿，群众都干渴。

“被掳去”；或者 1. 已经被掳去，这在希西家年间的十个支派身上是真实的，见列王纪下 18:9；这预言也可能是在那时说出的。或者 2. 必定并且很快要被掳去，正如后来那两个支派所遭遇的。

“因无知”；就是对神的作为、对自己的本分和危险毫无严肃的思量。

“他们的尊贵人”；就是那些自以为绝不会遭受饥荒的人。

以赛亚书 5:14 故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、他们的群众、他们的喧哗欢乐，并那欢腾的人，都必下到其中。

“阴间”；或者作“坟墓”，因为这词最常有这个意思。

“开了无限量的口”；为要吞纳那些在这饥荒中，或因别的灾祸而死的大批人，这里已经暗示了这一点。

“他们的荣耀”；就是他们的尊贵人，如以赛亚书 5:13 所称呼的，在那里和这里都与群众有所分别。

“他们的喧哗欢乐”；他们一切的荣华都要与他们一同消灭。

“那欢腾的人”；就是终日沉迷于嬉笑宴乐、把一切忧惧都抛开的那种人。

以赛亚书 5:15 卑贱人必屈身；尊贵人也必降卑；眼目高傲的人也必降为卑。

他们众人，无论高低，都必被降服至毁灭之中。

以赛亚书 5:16 惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣洁的神因公义显为圣。

“因公平而崇高”；就是借着对这些顽梗仇敌施行公正的审判而被高举。

“显为圣”；就是显明他是一位圣洁的神。

“因公义”；就是借着他公义的审判。

以赛亚书 5:17 那时羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被外人吃尽。

“那时”；就是当神完成了对不敬虔之人的审判工作之后，他必向余民施怜悯。以赛亚常在警告之中插入安慰信徒的话，这是他惯常的写法。

“羊羔”；就是那些贫穷而无害的人，当富足的人被掳去时，他们还留在这地上；事实正是如此，见列王纪下 25:12。

“如同在自己的草场”；或作“按着他们的圈”。这词明显是这个意思，见弥迦书 2:12；除本处外，圣经中只有那里出现这词。

“荒场”；就是原主或被杀、或被掳之后所遗下的土地。

“丰肥人的”；就是富人和大人物，见诗篇 22:29，78:31，以赛亚书 10:16。

“外人”；就是那些被留下来作修理葡萄园和耕种田地的贫穷以色列人，见列王纪下 25:12。他们被称为“外人”，是相对于那片土地而言，因为他们不是那地正当的主人，也不是原主的亲属；正如别支派的以色列人相对于利未人也被称为“外人”，如民数记 1:51 等处；甚至利未人相对于亚伦的后裔也这样称呼，见民数记 16:40。

以赛亚书 5:18 祸哉！那些以虚妄之绳牵罪孽、像以套绳拉罪恶的人。

“牵罪孽”；就是他们不只是像好人有时那样，受世界诱惑或恶人劝说，被罪缠住、偶然陷入罪中，见加拉太书 6:1；而是主动、殷勤地把罪拉到自己身上，或把自己拉向罪恶；他们贪婪而持续地追逐罪和犯罪的机会，不得手便不罢休；他们是故意地、决意地、卖力地犯罪。

“以虚妄之绳”；或作“以谎言之绳”，因为末后的字常有此义。就是用虚空诡诈的论据和借口把自己拉去犯罪；罪人通常就是这样自诱入罪。下节就提出其中一条，就是他们向自己许诺必不受刑罚。或者，这些绳索也可指他们用来成就自己所设计之罪的手段。

“像以套绳”；就是尽其全力，正如牲口拉车时竭力用绳索拖拉一样。

以赛亚书 5:19 他们说：任他急速成就他的作为，赶快施行，好叫我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，好叫我们知道。

“任他”；就是指神，你和别的先知总是奉他的名责备、警告我们。

“赶快施行，好叫我们看看”；他不过想拿这些可怕的话来吓唬我们；但他不是不能伤害我们，就是不肯伤害我们。我们不怕他，尽管让他使出最厉害的手段；让他愿意什么时候开始就什么时候开始。并不是说以色列人真有如此厚颜无耻，用口说出这些话；但这是他们行为所表达的明白语言。他们活得就像真持这种看法一样；他们的狂妄和安逸显出他们对神和他一切审判的绝望轻视。

“以色列的圣者”；按他的圣洁，他本应惩罚我们。他们带着讥诮重复先知惯常给神用的这个称号。

以赛亚书 5:20 祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。

“称恶为善，称善为恶”；就是抹煞善恶之间的区别；称恶人恶事为义、为好，反倒定敬虔、德行或义人为有罪。参箴言 17:15。这样，许多人把严肃的敬虔称为古怪任性，把公正称为刻薄，把温柔称为愚钝，等等；反过来，他们却把骄傲称为大丈夫气概，把贪婪称为善于持家。人很容易随从世人的道路，在事物上作出错误判断，所以先知如此严厉地禁止。

以赛亚书 5:21 祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。

他们因自负聪明，就藐视神借着先知所赐的劝告和教训，把自己虚妄的想法看得比全智之神的判断更高；这从前面所提的错误就可看出，见以赛亚书 5:20，他们把神宣布为善的反说成恶。

以赛亚书 5:22 祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。

“勇于饮酒”；就是能喝很多而不至醉倒，并以此自夸，正如今日仍有太多人这样。

“调”；就是“喝”。这里以前项代后项，这是常见的表达；因为他们调酒正是为了饮用。

以赛亚书 5:23 他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。

“因受贿赂就称恶人为义”；不是出于误判或一时不察，乃是故意为贿赂如此行。

“将义人的义夺去”；就是在司法上夺去；他们宣判攻击他，好像他和他的案件都是不义的。

以赛亚书 5:24 所以火怎样吞灭碎秸，火焰怎样烧尽糠秕，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的话。

“他们的根必像朽物”；他们要像一棵树，不但枝子枯干，连根也死去腐烂，因此再无恢复的指望。意思是，他们必根枝一并灭绝。

“他们的花必像灰尘飞腾”；就是消散。因为“上去”常有这意思，如出埃及记 16:14，约伯记 5:26，耶利米书 48:15，以西结书 11:23,24。又像灰尘被各样风吹散；或者说，他们要归于尘土，不能结出果子。

“他们厌弃了”；这话含有悖逆并轻蔑之意。

以赛亚书 5:25 所以，耶和华向他的百姓发怒，伸手攻击他们，击打他们；山岭就震动，他们的尸首在街市中好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。

“山岭震动”；这是先知和其他作者常用的一种比喻而夸张的说法，用来形容极重大的灾祸，如以赛亚书 64:1-2，耶利米书 4:24。

“他的手仍伸不缩”；预备再给你们一下，而且更重。这并不是终局，正如你们徒然所想的；若不悔改，这只是你们忧患的开始，也是更大灾祸的预兆。

以赛亚书 5:26 他必向远方列国竖立大旗，又从地极吹哨召他们；看哪，他们必急速奔来。

“他必竖立大旗”；就是召聚他们来服役于他，正如元帅招聚军队时所行的。

“向远方的列国”；或者是指 1. 亚述人。关于他们，他在以赛亚书 10 更详细地论到；他们也在这里被描写为从远方而来的百姓，见以赛亚书 5:29。他们在这预言后不久确曾侵入犹大，造成极大破坏。虽然预言中的那一句，就是以赛亚书 5:29 所说“他们必抓住掠物，安全带去，无人救回”，似乎不完全适合亚述人和那次入侵，因为亚述人后来蒙受极大羞辱和损失，被迫撤退，而犹大人也从他们手中得蒙拯救。或者是指 2. 迦勒底人；因为连巴比伦也被称作“远方之地”，见以赛亚书 39:3。经文说“列国”，是因为迦勒底军队由多个民族组成。

“吹哨召他们”；或作“向他们吹哨”。他要借着他的话把他们聚集起来，正如牧人聚集羊群一样。这表明神做这事是何等容易迅速。

“从地极”；这不是严格意义上的说法，而是按通俗宽泛的方式，指极远之地；虽然迦勒底军中的一部分，确是从离当时所知世界边缘不太远的地方来的。

以赛亚书 5:27 其中没有疲倦的，没有绊跌的；没有打盹的，也没有睡觉的；腰带并不放松，鞋带也不折断。

“没有疲倦的”；虽然他们的行军路程漫长而艰苦。既然是我呼召他们做这工，我也必坚固并帮助他们完成。

“没有打盹的，也没有睡觉的”；他们都必警醒勤勉，抓住一切机会和有利时机，在我百姓身上执行我的审判。

“腰带并不放松，鞋带也不折断”；否则这会妨碍他们，至少会拖慢他们的行军。我必除去他们道路上的一切障碍。

以赛亚书 5:28 他们的箭快利，弓也上了弦；马蹄算如坚石，车轮好像旋风。

“他们的箭快利，弓也上了弦”；他们样样装备齐全，预备为我作工，只等我的命令。

“马蹄算如坚石”；因为无论道路多长、多硬、多崎岖，也不能使其折断或磨损。

“车轮好像旋风”；一方面指他们行军迅速，另一方面也指他们战车在战场上的力量与猛烈。

以赛亚书 5:29 他们要吼叫，像母狮子咆哮，像少壮狮子吼叫；他们要咆哮，抓食猎物，稳稳叼去，无人搭救。

“像少壮狮子吼叫”；这既表示他们的残暴，也表示他们对捕获吞吃猎物的贪婪和急切。

“无人”；无论是犹大人自己，还是他们所仰赖援助的埃及人，或是任何与他们结盟的人，都不能救他们。

以赛亚书 5:30 那日他们要向他们咆哮，像海浪匉訇；人若望地，只见黑暗与愁苦；连光也在天中变为昏暗。

“像海浪匉訇”；就是猛烈而可怕。

“黑暗与愁苦”；就是黑暗，也就是愁苦；后一个词解释前一个词，其中“与”是说明性的用法，经常如此。

“连光也在天中变为昏暗”；他们在患难中像人通常所做的那样举目望天，却看不见光；他们的安慰全然消失，他们的盼望也如同将断气的人一般。