圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
以赛亚书 57:1 义人灭亡，无人放在心上；虔诚的人被收去，无人思念这义人是被收去免遭将来的祸患。 犹太人没有为义人的有福之死作应有的哀悼；他们也犯拜偶像之罪，并倚靠人，因此受威吓。见以赛亚书 57:1-12；对悔改之人的福音应许，见以赛亚书 57:13-19；恶人必不得平安，见以赛亚书 57:20-21。
义人：就是公正圣洁的人；他们是自己所居之地和国家的柱石，正如犹太人称他们为世界的柱石。
无人：百姓中少有人，或竟无人。由此表明败坏是普遍的，不但在祭司中，在百姓中也是如此。
放在心上：没有因这严厉的击打和神忿怒的可悲记号而受到应有的触动。
虔诚的人：或作敬虔的人；就是前面所称的义人，他们的本分和实行就是施行怜悯或仁慈，并施行公义。
免遭将来的祸患：就是免遭那将临到这国的可怕灾祸。
以赛亚书 57:2 他必进入平安；他们必安歇在床上，各人在正直中而行。 他必进入平安：这公义而有怜悯的人必进入平安安息的境地，在那里脱离将临之灾。或作，他必去世，就是“归到列祖那里去”，正如创世记 15:15 明说的；或作，他必死。“去”被用来表示“死”，如历代志上 17:11，对照撒母耳记下 7:12、约伯记 10:21、14:20、路加福音 22:22 等处；是在平安中去世。他们：指义人。这里数的突然变换，在先知书中很常见。
在床上：就是在坟墓里；坟墓被称为他们的床或睡房，并不为过，因为圣经常把死称为睡。
而行：或作那行走的，或曾行走的，即生活为人。
在正直中：就是以真诚忠信尽其对神和对人的本分。或作在他面前，即在神面前，照圣经通常的说法，如创世记 17:1、列王纪上 2:4、8:25。因为圣经中常在未明说神时，只用这类代词指他，如创世记 15:13 等处。
以赛亚书 57:3 你们这些巫婆的儿子，奸夫和娼妓的后裔，都要近前来。 近前来：来到神的审判台前，为自己答辩，并听我对你们所说的话，领受你们的判决。
巫婆的儿子：不是按血统，乃是按效法而说；常把那些学其技艺、效其榜样的人称为某人的儿女。你们这些行邪术的人，不论按字面还是按比喻说都可以；因为犹太人在这两方面都有罪。
奸夫和娼妓的后裔：你们并不是你们所自夸冒称的亚伯拉罕真后裔，乃是从淫乱和公娼所生的；这不是按字面说，乃是按比喻说，因为你们的性情和行为远更像私生的种类，而不像亚伯拉罕的后裔。
以赛亚书 57:4 你们戏笑的是谁呢？你们向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆之子、虚谎的后裔吗？ 你们戏笑的是谁呢：你们讥诮神的先知，如他们在以赛亚书 28:14、22 所行的，要想一想你们所讥笑藐视的究竟是谁；并且要知道，你们所凌辱的不仅是人，更是神，因为先知为他的事争辩，奉他的名说话。
张口吐舌：这些都是讥诮者人所共知的常见动作；参见约伯记 16:10、诗篇 22:7、35:21。
你们岂不是悖逆之子、虚谎的后裔吗：或者如前面所说，是淫乱的种类；或者是说谎的一代，你们的行为公然与你们的原则和口头宣称相违背，对神对人都行诡诈奸诈。
以赛亚书 57:5 你们在各青翠树下向偶像发情，在山谷间、岩石穴下杀了儿女。 向偶像发情：希伯来文作“被火热点燃”等。就是贪恋它们、为它们疯狂，如耶利米书 50:38 所说；在制造和敬拜它们上都极其热烈，如以赛亚书 44:12 等处所述。这是借淫乱作的比喻，因为拜偶像常被比作行淫。
各青翠树下：凡你们看见立有偶像之处，就是这样；偶像通常设在树林中，或高大阴凉的树下，这既使敬拜者免受烈日炎热，又使他们自以为生出一种神圣的惊惧和敬畏。参见申命记 12:2，列王纪下 16:4，17:10。
杀了儿女：就是照野蛮外邦人的样式，把儿女献给偶像为祭；参见利未记 18:21、申命记 12:31、列王纪下 21:6、23:10。
在山谷间：或作在溪边，就是流经山谷的溪流旁；这种地方最便于行这流血之事。他似乎是指欣嫩子谷，这些残暴之事曾在那里行过，见耶利米书 7:31；人们也认为汲沦溪流经那里。
岩石穴下：他们选择这些地方，或为求荫凉，或因岩石中天然或人工造成的黑暗洞穴和空处，便于并且常被指定用于拜偶像。
以赛亚书 57:6 在谷中光滑石头里有你的分；这些就是你的福分。你也向它们浇奠祭，献素祭。我岂能因这些得安慰吗？ 在谷中光滑石头里有你的分：你拣选那些偶像作你的分，这些偶像或者是用河里冲上来的光滑石头造的，或者是在这种石头砌成的坛上受敬拜，或者是在溪边河旁受敬拜，因为那里常有这类光滑石头。
这些就是你的福分：你离弃了我，反而拣选偶像作为你敬拜和倚靠的主要对象。
你也向它们浇奠祭，献素祭：因为魔鬼是神的猴子，拜偶像的人在敬拜偶像时，也使用神在自己敬拜中所规定的同样礼仪和祭物，见民数记 15:4 等处。
我岂能因这些得安慰吗：我岂能喜悦这样的百姓和这样的行为呢？我岂不必因此大大发怒，并以显著的刑罚显明我对这等邪恶愚妄行为的不悦吗？这是一种常见的修辞，称为委婉反说，即少说而多含。
以赛亚书 57:7 你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。 在高而又高的山上：就是在邱坛上；无论以色列人还是外邦人，常在那里行宗教敬拜。
安设床榻：就是你的祭坛，这从下面所说的献祭可见；你在那里与偶像行属灵的淫乱。参见以西结书 23:17、41。
以赛亚书 57:8 你在门后、门框后立起你的记念；你离开我揭露自己，又上去扩张床榻，与他们立约；你在哪里看见他们的床，就爱上了。 在门后、门框后：照一种称为一义双词的修辞，可作“门框”解，如申命记 11:20 所说。即在你家门的门框后面；外邦人据说把守护神放在那里，把自己和家交给它们保护，好叫他们每逢出入时都能看见并想起它们。以色列人也可能把偶像放在隐蔽角落，因敬拜偶像对他们既可耻，有时也有危险。
你的记念：就是那些像、纪念物和标记，是你所造、所设立在那里，用来纪念它们所代表或所属的偶像之神。他说“你的记念”，与神的记念相对，或与神吩咐把律法写在门框上、使人记念他和他的律法的条例相对，见申命记 6:9、11:20。
你离开我揭露自己：就是露出你的赤身，意即把自己的身体献给我以外的人，这话通常就是这个意思；你这位本当属我的妻子，却向别人卖身。希伯来文作“离开我”，就是离弃我，或仿佛从我的床上起来，去向别人自荐，像无耻而贪得无厌的娼妓。
又上去：就是上到淫乱的床上；这词在创世记 49:4 也是这样用的。
扩张床榻：为要同时容纳许多奸夫。就是你增添了许多偶像和祭坛。
与他们立约：就是你与他们立约，愿意服事他们，并期待从他们得帮助。但这里所用的动词单独出现时从不表示“立约”，所以更好照英文圣经旁注及别人的看法译作“你为自己凿大了它”，即你的床，这在前后文都明说了；为你拜偶像之用，比他们的更大。也可以这样理解：你为自己砍伐得比他们更多，就是砍树，为制造偶像或与假神有关之物，比那些你从中学来这些事的外邦人还多；正如神在列王纪下 21:9、以西结书 16:46-47、52 所责备的。
你在哪里看见他们的床，就爱上了：你一看见他们的偶像，就迷恋它们，俯伏敬拜，像淫荡无耻的妇人，随时随地，一见任何男人便欲火中烧。希伯来文可作：你爱他们的床，就是他们污秽的交往，在你看见它的地方。也可译作：你爱他们的床，你为它预备地方；就是给他们的床腾出地方，在你自己家中设立他们的偶像。
以赛亚书 57:9 你把膏油带到王那里，又增添香料，差遣使者远行，自卑自贱直到阴间。 你去：或是你亲自去，或是借你的使者去，如下文所说。也可作你注目，就是热切地、带着期待和强烈情感去寻求。
到王那里：或者是到摩洛那里，它仿佛是他们偶像中的王或首领，而且这名字本身就有王的意思；或者是到亚述大王那里，“王”是卓越意义上的称呼，在以赛亚时代，以色列人很容易寻求、倚靠，并向他送礼。虽然“王”也可作集合意义，指亚述或埃及诸王，或任何他们在困境中想求助、指望帮助的君王。因此先知在这里从他们拜偶像转向另一项罪，就是属肉体地倚靠外邦君王；他们常因此受严厉责备。其实这两种罪也常连在一起，因为他们常从那些想求帮助的君王那里接受偶像崇拜。
带着膏油：就是带着贵重的膏油，尤其是乳香膏之类；那是极贵重、且为当地特产的物品，有时用作礼物，见创世记 43:11、耶利米书 8:22、46:11。
增添香料：就是送大量香料给他们，以求得援助。
差遣使者远行：就是差到远离犹大的亚述去。
自卑自贱直到阴间：就是你甘愿接受最卑下的条件，以求得他们的帮助。
以赛亚书 57:10 你因路途漫长而疲倦，却不说这是徒然；你以为手中还得着生命，所以并不忧伤。 你因路途漫长而疲倦：你这一切漫长的奔走和劳苦的努力，并没有叫你得舒缓或帮助，只是使你自己疲乏。
却不说这是徒然：然而在一切挫折和失望之下，你仍愚顽麻木，不肯看出你的劳苦是枉然的，你的处境并未改善，反倒因这些做法更糟、更绝望。
你以为手中还得着生命：你以为，或者虚妄地想象自己已经找到、或必定会借这些途径找到“生命”，就是“力量和活力”；意即你认为自己的手因这些做法得了坚固。或者作“借你的手得生命”，就是借这些自我奔走、向别人求助的方式得帮助。也可能指你有时曾在这些路上得过一些成功。
所以并不忧伤：因此你并未为这罪和愚妄悔改，反而继续坚持，并为自己这样的做法自鸣得意。
以赛亚书 57:11 你怕谁，因谁恐惧，竟说谎，不记念我，也不放在心上？我不是从古以来闭口不言吗？你仍不怕我。 你怕谁，因谁恐惧：究竟是什么人，或是谁的惧怕，逼得你走上这些邪恶而绝望的路呢？他们不都是人吗？是软弱必死的受造物，全然依赖我，若没有我，就不能对你作什么，也不能敌挡我。
竟说谎：就是你竟这样对我不忠不信，背约失信，违背我的命令和你庄严的约，去寻求外邦援助。
不记念我：你岂忘了我为你所行的一切大事，和我向你所立、并不断履行的一切应许吗？只要你没有公然破坏这些应许所附带的条件，我就一直成全它们。
也不放在心上：或作，也不把我放在你心上；这几句话在雅歌 8:6 就是这样译的。因此这只是用别的话重复前一句。意思是，你没有认真、热切地思想我是谁，没有想到我是何等全足、信实、满有恩典；若是如此，你就不会不信任我，也不会悖逆我。
我不是从古以来闭口不言吗：我不是一直以来容忍，不责备不惩罚你这罪和别的罪吗？自你成为我子民以来，我常常如此，好借着这恩慈使你爱我、紧紧跟随我。
你仍不怕我：或作，因此你就不怕我，也不把我放在眼里。你就是这样滥用我的宽容和恒久忍耐，反借此机会轻看我。
以赛亚书 57:12 我要指明你的公义和你的作为；它们都必于你无益。 我要指明：我不再向你沉默，不再对你忍耐。
你的公义和你的作为：这可按那常见的修辞理解为“你行为的公义”；关于这种修辞，参见以赛亚书 57:8。他的意思其实是指他们的邪恶，却称之为“公义”，或是反语，或因这些恶事披着公义的外衣，他们辩称自己在受困时向邻国或盟友求助，是合理合法的。其意是：我要显明你的行为是否真如你所自称的那样公义；我的刑罚必显出你行为的邪恶。
它们都必于你无益：这些行为不会给你带来益处，反倒大大害你。
以赛亚书 57:13 你哀求的时候，让你所聚集的偶像救你吧；风要把它们都刮散，一口气要把它们吹去；但那投靠我的，必得地土，必承受我的圣山。 你哀求的时候：就是向我呼求拯救的时候。
让你所聚集的偶像救你吧：不要再指望我这个被你离弃藐视的神，倒去指望那些你所寻求、所倚靠以得帮助的外邦军队吧。
风要把它们都刮散：它们非但不能救你，甚至连自己也救不了，反而要被我怒气的气息忽然猛烈地吹去。
一口气：像一阵蒸气或一口气息，很快就消散了。这与“风”实际是同一意思。把它们吹去：或作把它们夺去，如何西阿书 4:11 等处这动词所表示的。
必承受我的圣山：就是必享受我在圣殿中的恩待和同在。
以赛亚书 57:14 他要说：修筑，修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。 他要说：希伯来文作“他必说”；也可作“必有人说”。神要兴起一个人来说这些话，并且带着权柄和功效说，使事情得以成就。
修筑：就是在需要之处修筑大道，使他们平安容易经过。
将绊脚石从我百姓的路中除掉：就是除去一切拦阻他们归回的事物。
以赛亚书 57:15 因为那至高至上、住在永恒中的如此说，他的名为圣：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。 他的名为圣：他是全能、永恒、不改变的；在他一切的话语和作为上都是圣洁的，因此他既能照所应许的拯救他的百姓，也必这样行。
也与心灵痛悔谦卑的人同居：也与那些因患难而心灵破碎谦卑、又因知道自己受苦是为自己的罪而被压伤的人同住；这无疑正是许多在巴比伦被掳之犹太人的情形。因此他在这里暗示，神必怜悯他们，把他们从患难中救出来。
以赛亚书 57:16 我必不永远相争，也不长久发怒；恐怕我面前的灵性都必衰微，我所造的人也都消灭。 我必不永远相争：我在今生中不会一直以极严厉的方式对待罪人；因此我要终止犹太人的苦难，使他们被掳归回。
恐怕我面前的灵性都必衰微，我所造的人也都消灭：因为若一直如此，他们的灵就会在我击打之下衰败而死，我所作的不过是毁灭我亲手所造的工。所以我顾念他们的软弱，便宽容他们。参见诗篇 78:38-39，103:13-14。
以赛亚书 57:17 因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒，他却仍然随心背道而行。 贪婪：这是犹太人特别显著的罪，耶利米书 6:13、8:10 已明确指出。但这里提这罪并不是排除别的罪，而是举一概全，包含神与他们相争的一切罪。
我向他掩面：就是我撤回对他的恩惠和帮助，使他落在大患难中。
他却仍然随心背道而行：然而他并没有因管教而被改正，反倒在苦难中越发犯罪，正如论亚哈斯所说的；他固执地坚持那些顺着自己败坏之心私欲、也是自己最喜爱的罪路。
以赛亚书 57:18 我看见他所行的道，也要医治他；又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。 我看见他所行的道：我已注意到他这些恶道；看来他决意走在其中，并且无论借着恩惠还是借着审判，都没有因此变得更好。
也要医治他：或作，然而我还要医治他。虽然我完全可以公义地毁灭他，任凭他死在自己的道路中；但我单单出于我的怜悯，并为我自己的名的缘故，要怜悯他，使他离开罪恶，并领他脱离患难。
又：或作，就是；这里的连接词作解释用，这在经文中很常见。
那一同伤心的人：就是那些在神手下谦卑下来、在锡安哀哭的人，见以赛亚书 61:2-3；他们为自己和别人的罪哀哭，见以西结书 9:4；也为神教会和子民的灾难哀哭，见以赛亚书 66:10。
以赛亚书 57:19 我造就嘴唇的果子；愿平安，平安归与远处的人，也归与近处的人；这是主说的；我也要医治他。 我造就：我要借着我的全能，以奇妙的方式产生出来。
嘴唇的果子；平安：或者是，1. 赞美或感谢，这被称为“我们嘴唇的果子”，见何西阿书 14:2、希伯来书 13:15，并且还有平安；但更可能是，2. 那不是人手造成、只由神的口或话语所成就的平安，就是人与神和好，以及人在自己良心中的平安。神已把这平安应许给他的百姓，并借着先知、尤其借着使徒的传讲，把这平安宣告并赐给各样的人。从下文这平安的对象，并且恶人被排除在这平安之外这一点，都可看出来，见以赛亚书 57:20-21。
平安：这个词重复两次，表示这平安的确定与丰富。
归与远处的人，也归与近处的人：就是归与远离神、远离救恩的外邦人，见使徒行传 2:38-39、以弗所书 2:12 等处；也归与犹太人，他们被称为“亲近神的民”，见诗篇 148:14。
以赛亚书 57:20 惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。 他们的心思不得安宁，常被自己的私欲和情欲催逼、折磨；又被自己罪咎的惊惧，以及那应得、且随时要临到他们的神圣报应之恐惧所搅扰。
以赛亚书 57:21 我的神说，恶人必不得平安。 他们虽然也许像最好的人一样享有繁荣，正如诗篇 37:35、73:3 等处，并传道书 8:14、9:2 所显明的；然而他们在这种内在的、属灵的、永远的平安上毫无分。