以赛亚书 第 56 章 · 马太·普尔

以赛亚书 56:1 耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显明。 敬虔之人的福分，并不分人；

以赛亚书 56:1-8。瞎眼的守望者必被毁灭；

以赛亚书 56:9-12。

本节以及本章其余部分，直到第9节，似乎都属于前面的预言。神借着思想他向他们所应许的事，激励他们尽对他的本分。

守公平，行公义：

这话在别处是指人与人彼此当尽的本分，但在这里似乎是指人向神所当尽的本分，正如下文各节所解释的。

我的救恩；

就是借着弥赛亚而来的那显著的救恩，在前面诸章中已被广泛应许并反复强调；你们理当为此预备自己，若没有这条件，你们就不能在其中有分，也得不着益处。

临近；

圣经常这样说那些离现在尚远的事，好像它们已经来到或近在眼前一样。参见哈巴谷书 2:3；雅各书 5:8, 9；启示录 22:20。

我的公义：

就是他刚才所称为救恩的同一件事，这里称为他的公义，因为这是神公义的明显彰显：一方面在于成就他的应许，另一方面在于惩罚罪恶，并且按公正而荣耀的条件拯救罪人。

以赛亚书 56:2 谨守这事、持守不放的人有福了；就是谨守安息日而不亵渎，并禁止己手行各样恶事的人。

这人有福了；

指每一个人，不单是犹太人，也包括外邦人或寄居者，正如下文所解释的。

行这事；

就是以赛亚书 56:1 所提到的公平和公义。

持守不放；

或作，紧紧持守；就是说，在这事上坚定不移、恒久不变；不仅开头行得好，也要坚持到底。

谨守安息日而不亵渎；

就是防守安息日不被亵慢，不因行禁止之事，或忽略所命定的本分而玷污它。安息日在这里似乎像别处的祭祀一样，是借部分指全体，用来代表对神全部的敬拜；这是其中显著的一部分，也是其余各部分的纽带。

禁止己手；

手既是行动的重要工具，所以这里用手来代表各种行动和实行的方法。

不行各样恶事，

即不向邻舍作恶，如诗篇 15:3 更清楚地说明了。

以赛亚书 56:3 与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定把我从他民中分别出来；太监也不要说：看哪，我是枯树。

外邦人的子孙；

就是外邦人，正如“人子”与以赛亚书 56:2 中的“人”是同样的意思；指那按出生本来与神隔绝、与以色列国民无分的外邦人。

与主联合；

就是离弃哑巴偶像，归向永生神和真正的信仰；这样的人在我面前必像以色列人自己一样蒙悦纳，犹太人与外邦人之间隔断的墙也要被拆毁，悔改与罪得赦免的道要传给并赐给万国的人。

太监；

这里把他与外邦人并列，因为他如外邦人一样，都被禁止“进入耶和华的会”，申命记 23:1；并且由于他不能生育，看起来似乎和外邦人一样，被摒弃在神的圣约之外，与神的百姓隔绝；而神曾应许他的百姓有众多后裔的福分。在这两个例子之下，他也包括一切因出生，或因某种礼仪上的污秽，而被排除在教会特权之外的人；因此他向一切真实的信徒敞开了门，毫无限制。

枯树；

就是无汁液、无果子的树，是被神以不育之咒诅所咒诅的；这不育常被视为咒诅，又在犹太人中是羞辱的事，所以很容易引起这里所表达的那种灰心念头。

以赛亚书 56:4 因为耶和华如此对那些谨守我的安息日、拣选我所喜悦的事、持守我圣约的太监说：

拣选我所喜悦的事；

就是遵守我的命令，不是出于习俗、勉强或惧怕，而是出于自由的拣选和完全的同意，并且爱这些命令、喜悦这些命令。

持守我的圣约；

就是坚定而稳固地遵守我圣约的条件。

以赛亚书 56:5 我必使他们在我殿中、在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美；我必赐他们永远的名，不能剪除。

在我殿中；

就是在我的圣殿里，在那里事奉我，如同祭司一样；但太监原是不准这样做的，参利未记 21:17 等；申命记 23:1。

在我墙内；

就是在我圣殿的院内，那院是有墙围绕的。这里似乎是就百姓而言加上的；因为百姓可以进院，却不能进殿本身。

有记念，有名号，比有儿女的更美；

就是比有后裔更大得多的福分和尊荣；因为后裔不过是今生的怜悯，且是最恶的人也常有的；这里所赐的乃是我的恩宠、我的灵，以及永恒的福乐。

以赛亚书 56:6 还有那些与耶和华联合、要事奉他、要爱耶和华的名、要作他仆人的外邦人，就是凡谨守安息日而不亵渎、并持守我圣约的人；

与主联合；

就是立定心志紧紧依附他，正如使徒行传 11:23 所说的。

事奉他，并爱主的名；

就是出于对他和对他敬拜的爱来事奉他。

以赛亚书 56:7 我必领他们到我的圣山，使他们在我祷告的殿中喜乐；他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳；因我的殿必称为万民祷告的殿。

到我的圣山；

就是到我的殿，正如下句所解释的；这殿立在锡安山上，广义上也包括摩利亚山。从前外邦人既无心愿到那里去，也不得进入；但如今我要感动他们的心来，并赐给他们准许和自由，使他们进入我的教会。

使他们喜乐，

就是悦纳他们的事奉，以我爱的感受安慰他们的心，并把各样福分倾倒在他们身上。

在我祷告的殿中；

就是在我的圣殿里，人天天在其中并向着那里向我祷告，列王纪上 8:28, 29。

他们的祭物在我坛上必蒙悦纳；

他们到我的殿和祭坛前，必像犹太人自己一样有自由的通路；他们的事奉也必像犹太人的一样蒙我悦纳。这里是用当时正在使用的敬拜神的表达方式，来描述福音时代的敬拜，玛拉基书 1:11 及别处也是如此。另参罗马书 12:1；希伯来书 13:15。

我的殿必称为万民祷告的殿；

犹太人和外邦人都要同样自由地进入我的殿，并在那里求告我的名。他之所以可能称之为“祷告的殿”，或者是要表明向神祷告，包括感恩在内，是神敬拜中比献祭更重要的一部分；因为祭祀本身并不为他所重看，这一点他曾屡次宣告。或者是要表明，在新约中，当外邦人蒙召的时候，其他一切祭祀都要止息，只剩下祷告和类似属灵的事奉；这也可由事理本身得到证明。因为祭祀既然只限于耶路撒冷的圣殿，而万国都不可能按神所规定的时间和方式都去那里献上利未式的祭，所以若外邦人普遍归信，那种敬拜方式就必须废除，并另设一种他们所能实行的敬拜方式。

以赛亚书 56:8 主耶和华，就是招聚以色列被赶散者的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。

招聚以色列被赶散的人；

就是要把那些可怜的以色列人招聚归向自己，并带回他们本地；他们现在或将来被逐出本地，远离神的面，并分散在世界各处。

在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们；

正如我已使少数外邦人成为归信者，加到犹太教会中，我还要作另一种、更广泛得多的外邦人聚集，把他们带进与犹太人同一个教会中，使犹太人和外邦人在一位牧人之下成为一群，正如约翰福音 10:16 所应许的。

以赛亚书 56:9 田野的诸兽都来吞吃吧；林中的百兽也都来吧。

这邀请或宣告，是预言以色列将被其残暴的仇敌毁灭；这些仇敌在圣经中常用贪食的野兽来比喻。但大问题是：本章这一部分与前文有什么关联？可以这样理解：先知已经广泛讲论了弥赛亚、他的教会和国度，尤其讲到外邦人大量归附并归信其中，也讲到犹太民族的不信、背道和种种罪恶，又以神向他们所发的恩慈应许安慰并鼓励了外邦人；现在他继续使那些不信、作恶的犹太人惧怕，并表明外邦人将要信而得救，而他们却要弃绝他们的弥赛亚，并彻底灭亡。不过，我们也不必过分费力去追究其连贯性；因为这也可能是另一篇新的讲论，所以许多有学问的解经者把这里看作第57章的开头。

以赛亚书 56:10 他的守望者是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知躺卧、睡觉、贪爱打盹。

他的；

指以色列的，这从下文诸节可以明显看出；这里关系代词没有明说其先行词，而代替了它；此前我已给出许多这类例子。

守望者；

指祭司、先知，或其他教师；他们通常都被称为“守望者”，如以西结书 3:17，33:2，何西阿书 9:8。他只提教师，因为无知在他们身上最为可耻；但由此也可推知百姓极其无知，因为他们既不自称比教师更有智慧，也不想比教师更有智慧。

他们都不认识神的旨意和话语，

也不认识自己和百姓的本分，并且不认识真正的弥赛亚。

他们都是哑巴狗，不能叫唤；

他们在教导百姓上也是懒惰疏忽的，不忠心责备百姓的罪，不警告他们所面临的危险，也不像他们所当做的那样，防止百姓在教义、敬拜和行为上陷入错误和败坏。

躺卧、睡觉、贪爱打盹；

他们所顾念的是自己的安逸和安全，过于百姓的益处。

以赛亚书 56:11 这些狗贪食，不知饱足；这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。

贪食、不知饱足的狗；

就是贪得无厌。

不能明白，

希伯来文是“不知道去明白”；就是说，他们既不在意、也不喜爱、也不渴望明白神的律法或话语（因为“知道”常有这层意思），自己不愿明白，也不愿使百姓明白。

各人偏行己路；

他们既不顾念神的命令和荣耀，也不顾念百姓的益处，只求满足自己卑鄙的私欲。参见以赛亚书 53:6。

各从各方求自己的利益；

就是在他们各自的地方和岗位上，趁着机会谋取私利。希伯来文作“从他的或他们的末端或边界”，即普遍地说，从那团体或社会的一端直到另一端；正如这词在创世记 19:4 的意思，是从城这一头到那一头；或如我们在那里所译的，“从各方”。又有许多有学问的人在列王纪上 12:31 把这词译作“从民间最卑微的人中”；但也可作从众民中，或从各支派中不加分别地选出；关于这一点，参见对列王纪上 12:31 的注释。但若那里“从民间最卑微的人中”这译法是正确的，正如许多人也把创世记 47:2 中同样的说法解释为“从他弟兄中最卑微的”，那么这里为何不能也译作“从他羊群中最卑微或最贫穷的人那里”呢？这就更加显明他们的贪婪和残忍，因为他们竟向那些本需要他们施怜悯的人榨取利益。

以赛亚书 56:12 他们说：来吧，我去拿酒，我们痛饮浓酒；明日必和今日一样，并且更加丰盛。

他们说，

是对他们那些在职分上、也在罪恶上作同伴的弟兄说的；对他们同作祭司的人，或其他纵乐的伙伴说的。

我们痛饮；

就是我们喝酒不只是为着享乐，乃至于醉酒；正如那鸿书 1:10 及别处所表明的，这词就是这个意思。

明日必和今日一样，并且更加丰盛；

这显出他们何等可怕的安逸稳妥，何等藐视神和他的审判，并且完全、决绝地丢弃了对自己灵魂和百姓灵魂的一切顾念。