以赛亚书 第 55 章 · 马太·普尔

以赛亚书 55:1 凡口渴的，都当就近水来；没有银钱的，也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。 这是邀请人从父所差来的基督那里寻求属灵的福分，见以赛亚书 55:1-5；又劝人赶快来到他面前，并借着悔改归向他，见以赛亚书 55:6-7。他的恩典无限，见以赛亚书 55:8-9；他的话语大有能力，见以赛亚书 55:10-11。信徒的喜乐，见以赛亚书 55:12-13。

“凡”这一词，不但包括犹太人，也包括外邦人。先知既已在以赛亚书 53章详细论到基督，又在以赛亚书 54章论到基督的教会，如今就在这里邀请所有人来到基督和他的教会面前。

“口渴的”，是指渴慕神的恩典和福音的福分的人。这种渴慕意味着强烈、主动、不能安息的愿望；若得不着这些，人就不会满足。

“就近水来”，这里提到水，或者，1. 指他们去购买下文所说那些东西的地方，因为粮食通常借河道运进城里。或者更可能，2. 指所要买的东西本身，就是神之灵的恩典和安慰；这些常被比作水，如以赛亚书 12:3，35:6-7，约翰福音 7:37-38 等处所说的。这里“水、酒、奶、饼”这些比喻性的说法，都是指这些属灵之物。“没有银钱的”，就是世上最贫穷的人，甚至那些最卑贱、最邪恶的人，只要他们有这渴慕，也都可以蒙悦纳。

“买”，就是领受或取得那白白赐给你们的东西，只要你们来求，并愿意接受。“买”这个词也这样用在箴言 23:23，启示录 3:18。这里显然不是按本义说“买”，因为并没有付代价。

“买酒和奶”，是借部分代整体，指各样供应；而且从下文可见，这也应当理解为属灵的、福音的福分。

以赛亚书 55:2 你们为何花钱买那不足为食物的？为何劳碌得来那不能使人饱足的？你们要留意听我，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。

“钱”，是指你们为寻求这些东西所花费的一切时间、力量和代价。

“那不足为食物的”，是指那些虚妄愚昧、永不能养育人心、使人满足的东西，如世俗的财物，或你们自己的发明、迷信和偶像崇拜。

“留意听我”，就是留心听我的教训和劝告。

“吃那美物”，就是享受那真正、实在、永远美好的东西，而不是那些虽然被称为善、看起来也似乎不错，实际上却是邪恶、并且极其害人的东西。

“肥甘”，就是福音福乐中这丰盛而极其甘美的食物。

以赛亚书 55:3 你们当侧耳而听，就当就近我来；侧耳而听，你们的心就必得活；我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的怜悯。

“听”，就是专心而顺服地听从我的劝告；因为“听”在圣经中常常是“顺从”的意思，如申命记 18:15，撒母耳记上 15:22-23，诗篇 95:7 等。

“你们的心就必得活”，就是必得舒适而有福的生命；只有这样的生命才配称为“活”。

“我必与你们立永约”，就是我从前与亚伯拉罕和他的后裔以色列人所立那恩典与平安的永远圣约，如今我也愿意与所有你们这些口渴的外邦人立这约。

“就是应许大卫那可靠的怜悯”，就是那先与亚伯拉罕、后与大卫所立的约；这约关乎神应许赐给他百姓那些荣耀且可靠的怜悯和福分，其中最重要的一项，就是赐下基督，为他们的罪而死，并为使他们称义而复活。把这里与使徒行传 13:33-34 对照，就更能明白并证实这种解释。

这里提到大卫而不提亚伯拉罕，可能有几种原因。1. 因为这些应许，特别是那关于基督和他永远国度的大应许，就是其余诸应许的根基，向大卫启示得比向亚伯拉罕更频繁、更明确、也更充分。2. 因为大卫比亚伯拉罕更明显、更荣耀地预表基督；他从卑微的地位被高举到至高的尊荣，成为伟大、得胜、且公义的君王，并且是那宝座上的第一位君王，而弥赛亚将要坐在那宝座上。3. 因为“大卫”在这里未必是专指那位王本人，而是按家族名号指弥赛亚；他要作大卫的子孙和继承者，所以在先知书中也被称为大卫，如耶利米书 30:9，以西结书 34:23-24，37:24-25，何西阿书 3:5；同样，罗波安也因类似缘故在列王纪上 12:16 被称为大卫。后一种解释更可能，因为下一节显然与本节有关，而那一节公认是指着基督说的。

以赛亚书 55:4 我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。

“我已立”，就是我已经指定了他，并且到适当的时候必实际将他赐下。

“他”，就是前面所提的大卫，也就是基督，大卫的子孙和继承者；这一点从本节和下节归给他的称号与作为中都清楚可见。关于这点，可参看以赛亚书 55:3 的注释。

“作万民的见证”，就是作先知或教师，宣告神关于人之本分和救恩的旨意与意愿；又为真理作见证，正如基督自己在约翰福音 18:37 所说的；又要坚固神的应许，见罗马书 15:8，其中也包括那些关乎外邦人蒙召并与神和好的应许；并且作那神与人之间所立之约双方的见证人。

“万民”，不单指我的百姓以色列，也指所有民族，外邦人不亚于犹太人；这从下一节、以及以赛亚书 49:6 和许多别处都可以看出。

“君王和司令”，就是至高的王，要给他们律法，要求他们顺服；若他们顺服，就赐他们保护和赏赐。

以赛亚书 55:5 你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。

“你”，就是弥赛亚，就是上文以赛亚书 55:4 所说的那一位；先知在这里忽然转而向他说话，这在先知书中是很常见的。

“必召一国”，就是召他们归向你自己，并认识你；这从下文可见，并且借着你，使他们与神相识并相交。

“你素不认识的”，更确切地说，是“你从前不认识的”；不是全然无知，而是指那种包含认可、眷顾和爱意的特别认识，因为圣经中“认识”常常有这个意思。这里指外邦人，就是你从前没有向他们启示你的律法、圣约和救恩之道的人，见使徒行传 14:16，17:30。

“素不认识你的国民”，就是那些对神只有很少认识、对弥赛亚毫无认识的人。

“必向你奔跑”，就是一听见你的呼召，就迅速、乐意地来到你这里，领受你的教训，并跟随你，无论你带领他们往哪里去。

“都因耶和华你的神”，就是因为主必借着许多明显而无可争辩的记号，显明他是你的神，而你是他的儿子和忠心的仆人。

“因为他已经荣耀你”，就是因为以色列的神，那独一的真神，必大大尊荣你；借着他特别同在于你，借着他的全能与你的话同工，使之奇妙地大有果效，叫无数犹太人和外邦人悔改归正；又借着显著的神迹奇事证实你的话，尤其借着你的复活和荣耀升天。正是这些以及类似的事，使外邦人确信基督是真弥赛亚，他所教导的宗教是真宗教。

以赛亚书 55:6 当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。

“当寻找主”：前面既已讲论基督的职分和工作，又表明他要呼召万民归向自己并归向神，这里便进一步劝百姓听从他的呼召，并“寻找主”；也就是努力认识神的旨意，并得着他的恩典与眷爱，而这两件事都只能在基督里、并借着基督成就。这个邀请或劝勉是普遍性的，正如以赛亚书 55:1 一样，临到万国，不论犹太人还是外邦人；这表明他们都已经失去了神和他的恩宠，并且偏离了他。外邦人哪，你们要寻找他；如今他正邀请你们这样行，并且必帮助你们找到他。犹太人哪，看见外邦人殷切地寻求他，就当因他们的榜样受激励，也如此行，并当谨慎，免得你们拒绝那位他们将要接受并承认的主。

“趁他可寻找的时候”，就是在这恩典的日子里，当他还向你们提出怜悯与和好的时候；因为他并不会永远这样做。可参看箴言 1:24 等处，路加福音 19:44，哥林多后书 6:2。

“相近的时候”，就是他借着自己施恩的同在和他在蒙恩之道中的呼召临近你们，随时准备并乐意在下述条件之下施怜悯接纳你们。

以赛亚书 55:7 恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜悯他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。

“恶人”，就是任何恶人，无论犹太人或外邦人。

“离弃自己的道路”，就是离弃他邪恶的道路；这一点从前面的“恶人”可以看出，在耶利米书 18:11，25:5 也说得更清楚。这道路之所以称为“他的道路”，是因为这是他天然的、习惯的、所喜爱的道路，并且与神良善的道路相对；也就是他犯罪的行径和生活方式。要叫他“止住作恶”，正如以赛亚书 1:16 所说。先知加上这一点，是要表明：若人不改正自己的生活，单单寻求神、求告神，对他并无益处。

“自己的意念”，就是他心中有罪的谋划和打算。先知这样就击中了罪行的根源，表明不仅外在行为必须改变，内心也必须被洁净、被更新。

“归向耶和华”，既然他因罪离开了神，就当借着真诚的悔改并遵行神的一切诫命转向他。这里也表明，仅仅停止恶行还不够，还必须操练与之相反的恩典；我们不但要“止住作恶”，也要“学习行善”，正如以赛亚书 1:16-17 所教导的。

“我们的神”，就是以色列的神；他已经显明自己是极其怜悯、极其有恩典的神。

“因为神必广行赦免”：先知用这么多话语和理由鼓励他们悔改，是因为这里所邀请的人都犯了拜偶像、背道和许多其他严重的罪恶。他知道，当他们回心转意，严肃地意识到自己的罪，又看见神公义圣洁的本性和律法时，这些罪在他们被唤醒的良心中会成为难以承受的重担，使他们很容易断定，神要么不能赦免、要么不肯赦免这样可怕的罪行；这样一来，这些想法就会使他们远离神，而不是吸引他们归向神。

以赛亚书 55:8 耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。

我的性情与行事方式，与你们大不相同。若有人惹怒你们，或伤害你们，尤其是严重地、屡次地、恶意地这样做，你们就很难、也很不愿意饶恕他；即便你们饶恕了，或似乎饶恕了，也答应忘记、不再追究，心里却仍暗藏怨恨；只要一有机会，哪怕是极轻微的冒犯，你们就忘了自己的承诺，很快就厌烦饶恕，并倾向于报复他。但我却不是这样；因为我不轻易发怒，并且乐意赦免一切真正悔改的人，不论他们的罪有多少、多大、何等不可胜数；我关于施怜悯和赦免的应许，也必定向他们成就。所以，你们不必害怕来到我面前，也不必害怕在我这里得着怜悯和悦纳。

以赛亚书 55:9 天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。

“高过地”，就是高得无法言说、无限之高；因为地与至高诸天之间的距离，是地上任何人都无法测量的。

以赛亚书 55:10 雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。

“雪”，也是在其时令中与雨一样，有助于土地的丰产。

“并不返回”，就是不像下一节所说的那样“徒然返回”；或者说，不是立刻返回。它们并不是一降下来就马上被吸回去，而是在地上停留适当的时候，直到完成它们受差所要做的工作。

“使撒种的有种，使要吃的有粮”，就是使地里产出丰富的谷物，既供应人现今所需，也留下来作次年的种子。

以赛亚书 55:11 我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。

“我口所出的话也必如此”，是指前面所述那些应许，就是关于差遣弥赛亚、并使他的劳苦得着奇妙果效的应许；也是关于使最大的罪人与神和好并得蒙赦免的应许；以及关于他百姓的救赎和救恩的应许。

“决不徒然返回”，就是不会没有成效。这是借用使者的比喻：一个使者若没有办成所奉差遣的事，就空手而回。

“在我发他去成就的事上必然亨通”，就是它必产生我所定意要有的果效；它必照着前面所说的方式确实得着应验。

以赛亚书 55:12 你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。

“因为”，或作“所以”；因为神既已应许此事，也就必成就此事。

“你们必出来”，就是你们必从捆绑你们的地方和境况中得释放。他这里影射以色列人出埃及；那次出离预表了他们后来一切蒙拯救的经历，尤其预表基督把他们从罪和魔鬼的权势下救赎出来。

“蒙引导”，或作“被带领前行”；就是像你们从前在旷野一样，被神施恩而大有能力的同在引导。

“平平安安”，就是安然、得胜地前行，不必惧怕被仇敌重新捉住，再带回奴役之中。

“田野的树木也都拍掌”，就是你们得蒙拯救的时候，将有极大而普遍的欢欣，以致连无知觉的受造物也仿佛与你们一同欢喜，并为你们欢喜。

以赛亚书 55:13 松树长出代替荆棘；番石榴长出代替蒺藜；这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。

“松树长出代替荆棘；番石榴长出代替蒺藜”，就是说你们的地先前如以赛亚书 7:24 所预言的，“长满荆棘和蒺藜”，如今这些都要被连根拔除，改种松树、番石榴树，以及其他那些或可供果实、或可供欣赏的树木。或者，这应许也可以与以西结书 28:24 相对应：“以色列家四围恨恶他们的人，必不再向他们作刺人的蒺藜，伤人的荆棘”等等；取而代之的，将是能够提供荫蔽和清新的树木。意思是：教会必从有害的人和事中被拯救出来，并充满真诚、认真信主的人，也充满各样属神的恩典和福分。

“这要为耶和华留名”，就是这奇妙的改变要给那位成就此事的神带来极大的荣耀。

“作为永远的证据”，就是作一座纪念碑，或作神无限大能、信实和对他百姓之爱显明而荣耀的记号，传到后来的万代。

“不能剪除”，就是永不废去，反而要常常活在人们的心中和口中，并且兴旺长存。