以赛亚书 第 53 章 · 马太·普尔

以赛亚书 53:1 “我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？”

犹太人的不信；基督的死，及其所带来的有福果效，见以赛亚书 53:1-11；他的升高与荣耀，见以赛亚书 53:12。

“我们所传的有谁信呢？”先知在前一章最后三节，已经总括性地论到基督那伟大而奇妙的降卑与升高；本章要更详尽地展开，所以在进入细节之前，先用这段话作引言。

“有谁”会信我已经说过、并且还要说的这些事的真实性呢？不仅外邦人，连犹太人也是如此。几乎没有人会信。他们中的大多数，绝不会接受或相信这样的一位弥赛亚。基督自己在约翰福音 12:38，以及保罗在罗马书 10:16，都是这样解释这处经文的。这预先的提醒极其必要，一方面是警戒犹太人，不要在这块石头上跌倒；另一方面也是教导外邦人，不要因他们的榜样而惊讶、绊跌或受迷惑。

“主的膀臂”可以指：

1. 神的话，就是前句所说的“所传的”；也就是福音的道。这道在哥林多前书 1:18 明确称为“神的大能”，因为传讲时伴随着奇妙的功效与成功。

2. 弥赛亚。他也被称为神的膀臂，或“神的大能”（哥林多前书 1:24）；这个称呼极为恰当，因为神全能的大能居住在他里面，也借着他有权能的话语和大能的作为显明并施行出来，正如西门因所行的大事，被撒玛利亚人称为“神的大能”（使徒行传 8:10）。

“显露”不是指外在地显露，因为基督确实已经向众多犹太人和外邦人显明并被传讲，这从上下文和许多别的经文都可看出；而是指带着能力向人的心思意念和内心显露。关于这种显露，可参以弗所书 1:17-19，并与哥林多后书 4:4 对照。照样，摩西虽然已经充分向犹太人的眼睛和耳朵显明，却仍被说成在他们的心思和内心里是未显明的、隐藏的（哥林多后书 3:14-15）。这段话的意思是：几乎没有一个犹太人会信福音，或在弥赛亚来到他们中间时接待他。

以赛亚书 53:2 “他在主面前生长如嫩芽，像根出于干地；他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”

“他在主面前生长如嫩芽，像根出于干地”；犹太人之所以普遍弃绝他们的弥赛亚，原因就在于：他并不像他们凭肉体、毫无根据地想象的那样，带着属世的荣华权势、如地上君王一般来到世上；相反，

“他必生长”，或作“发出”，希伯来文原意是“上升”，即如后文所说，从地里长出来，被生出并被养大。

“在他面前”，可以指在那不信的犹太人面前，就是前面以赛亚书 53:1 所说的人，这里也像那里一样用单数；他们亲眼看见他卑微的出身，所以轻看他，这正如基督在约翰福音 4:44 所说的。也有人解释为“按着他的外貌”，就是按着他作为人的外在形态；这也足以暗示，他里面另有一种更高、属神的本性。

“如嫩芽”，或如以西结书 17:4 所译的“嫩枝”，是极小、极不起眼的东西。

“又如根”，基督在罗马书 15:12 和别处也被这样称呼。或者也可译作“枝子”；这里“根”是转喻，指从根上长出的枝子，这种用法很明显，就像基督被称为“耶西的根”和“大卫的根”（以赛亚书 11:10；启示录 5:5），别处亦然，如历代志下 22:10。

“出于干地”，就是出于贫瘠卑贱之地；这种土地产出的通常都是贫弱可轻看的。它可以指：

1. 出于童女的腹中；但这本身并不是可轻看的理由；

2. 出于当时贫穷、被人藐视、受奴役的犹太民族；

3. 出于贫寒、衰败、可轻看的家族，就是那时大卫王家的景况。

“他无佳形美容”；就是说，他在世上的外貌和处境都是卑微、可轻看的。

“我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他”；意思是：当我们看他，原以为要在他的面容、举止和处境中见到无比的荣美和威严时，结果却全然失望，在他身上看不见任何可爱慕、可羡慕之处。先知这里是代替属肉体、不信的犹太人说话；“我们”就是指我们的百姓，即犹太民族。

以赛亚书 53:3 “他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患；我们也掩面不看他；他被藐视，我们也不尊重他。”

“他被藐视，被人厌弃”；他被看作人类中的渣滓，好像不配与任何人来往相交。

“多受痛苦”；他的整个人生都充满忧伤与苦难，几乎可说是由一连串不断的愁苦和受苦构成的。

“常经忧患”；他不断经历、熟悉各种沉重的患难。因为“知道”在圣经中常常是按实际经验来说的，如创世记 3:5、哥林多后书 5:21 等处。

“我们也掩面不看他”；就是我们轻蔑他，厌恶得连看都不愿看。也有人译作“他仿佛向我们掩面”，像一个羞于露面、不愿被人看见的人；那些自知自己有极大残缺的人，通常都会躲避人的目光，正如麻风病人那样（利未记 13:45）。

“他被藐视，我们也不尊重他”；这里用多种词表达同一件事，是要说明那轻视达到了极点，也表明这样一位如此卓越的人竟受到这般藐视，是何等奇异、令人惊讶的事。

以赛亚书 53:4 “他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。”

“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”；若有人觉得这样一位如此卓越、荣耀、无辜、公义的人竟遭受这样的对待，似乎极不合理、难以置信，就必须知道：这些忧伤与苦难并不是因他自己，而是完完全全为罪人担当的；他代替他们站立，也为他们的罪受苦，正如这里下文所说。

“我们却以为他受责罚，被神击打苦待了”；然而我们的百姓，就是犹太人，非但没有把这样惊人的屈尊和怜悯所当得的荣耀归给他，反而作了极其悖谬的解释。他们对他的成见如此之深，以致认为他这样受羞辱、受惩罚，最后被处死，都是神公义审判他亵渎和其他许多恶行的结果。

以赛亚书 53:5 “哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”

“但”；这却是一个极其错误、极不公义的断语。

“他受害”；这词包括他一切的痛苦和刑罚，其中尤以他的死为首。

“为我们的过犯”；不是“被我们的过犯所害”，因为那要用另一种介词表达；也不是指被犹太人的恶行所害，而是“为了”或“因着”我们的过犯，正如这介词通常所表示的。就是为了他们罪的罪责，而这罪责是他甘心承担在自己身上的；也为了赎清他们的罪，而这赎罪是借此为世人向神买得并求得的。这个解释得到以下证实：

1. 这是与前句那错误看法相对立的真理；前句以为他是因自己的罪被神击打。

2. 下文也会证明这一点。

3. 这件事本身的性质也证明如此；旧约新约都清楚表明，基督受苦不是为自己的罪，而是为别人的罪。参但以理书 9:24、26。

“因他受的刑罚，我们得平安”；就是那些藉以为我们买得平安，也就是我们与神和好、得到救恩和福乐的刑罚。

“归在他身上”；这是神的公义加在他身上的，而他自己也甘心同意。

“因他受的鞭伤，我们得医治”；就是藉着他的受苦，我们从罪及其可怕后果中得蒙拯救。

以赛亚书 53:6 “我们都如羊走迷；各人偏行己路；主使我们众人的罪孽都归在他身上。”

“我们都”；就是全人类，犹太人不比外邦人好。

“如羊”；羊是愚拙、无知的牲畜，又极容易走散迷失。

“走迷”了；就是离开了神，也离开了他诫命的道路。神曾把我们的始祖安置在这道路上，也吩咐我们走在其中。

“偏行己路”；一般来说，是走在罪的道路和生活方式中，这完全可以称为人的“己路”，正如罪被称作人的私欲（雅各书 1:14；彼得后书 3:3）一样，因为罪对我们是天然的、内在的、与生俱来的，也是我们极其珍爱的。具体来说，则是各人按着自己不同的见解、倾向、机会和处境，拣选并追随不同私欲的各种路径。

“使……归在”；希伯来文是“使相遇”，像众河汇入海中一样。

“罪孽”；严格说不是指罪本身，因为他并不知罪（哥林多后书 5:21）；而是指罪的刑罚，这个词在圣经中最常如此使用，如创世记 4:13、利未记 20:17 等处。就是他一切百姓的罪，无论犹太人还是外邦人，一切当受的刑罚，都归到他身上。这重担如此巨大沉重，以致若他不是又是神又是人，必定担当不起。这在基督身上已经真实应验了。本章这里及别处许多经文，都同样清楚而充分地指向基督，仿佛这不是对未来之事的预言性描绘，而是在事后对其所作的历史记述。我看不出，那些把这些经文解释为先知耶利米或基督以外任何人的人，怎能免于可怕的“强解圣经”之责。

以赛亚书 53:7 “他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”

“他被欺压，在受苦的时候”；就是他为我们的罪受了极重的刑罚。不过另有一种译法，似乎更有力，也更符合希伯来原文：

“它”，就是前面所说我们的罪孽，或我们众罪的刑罚，“被追讨、被索取”；因为这个词最常见、最本来的意思就是如此。神的公义向我们追讨并要求我们为自己的罪付上偿还；可惜我们自己无法向他偿还。

“而他受苦”或“受罚”；他在木头上亲身担当了我们罪的罪责和刑罚，正如彼得前书 2:24 所说。也有人把这词译作“他答应了”，意思是他作了我们的中保，或承担了偿还债务、替我们受律法刑罚的责任。

“却不开口”；他既不因神使他为别人的罪受苦而发怨言，也不因人无故惩罚他而辱骂人，更不为保全性命而为自己辩护或设法逃脱；他乃是甘心、忍耐地接受了我们罪孽的刑罚。

“无声”；就是在失去羊毛或生命时，不像别的牲畜那样呼叫或抗拒。

以赛亚书 53:8 “因受欺压和审判，他被夺去；至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”

“因受欺压和审判，他被夺去”；这话可以有两种理解。

1. 指基督的降卑和受苦，那么这话应译作：“他被取去”，就是离开今生，如这词在诗篇 31:13、箴言 1:19 等处的用法，就是说他被处死；“借着欺压”，或作暴力、强权，因为这词带这个介词时在诗篇 107:39 就是这意思；“和审判”，即在司法形式和名义之下，以压迫和强暴对待他。

2. 更好地说，是指基督的升高，因为下面一句如此显示。在论述他的苦难中插入这层意思，并不失时宜；因为若没有他将胜过苦难、并在苦难之后得荣耀的盼望和保证，基督的受苦就可能成为人的绊脚石。因此这话也可译作：“他被提起”，或被带出、被释放、被拯救，“脱离监禁”，就是脱离坟墓；坟墓既被称为“房屋”（约伯记 30:23），又被称为关住人的“坑”（诗篇 69:15），很合适被称作“监牢”。或者也可指脱离困苦、患难、压迫，脱离仇敌的权势和恶意，也脱离他自己灵魂因感受到人的罪和神的忿怒而受的痛苦；“脱离审判”，就是脱离一切加在他身上的受苦和刑罚，无论是人不义的审判，还是神公义的审判，就是神因他自愿担当的那些罪而刑罚他。也就是脱离定罪的判决及其一切后果；因为“审判”在圣经和别的作者中，常常就是这个意思。

“谁能述说呢？”未来式在这里是表示可能，意思是：谁能说得尽呢？任何言语都不足以表达。

“他的后代”；可以有两种理解：

1. 指他的寿命，或生命的延续。这样意思就是：他不但要脱离死亡和一切刑罚，而且要被恢复到不可言说、无穷无尽的生命，并进入永远的国度。许多大解经家如此理解；但我不能赞同，因为我找不到这希伯来词在圣经中曾用来表示一个人寿命的延续。

2. 更可能是指他的后裔；这词在创世记 15:16、出埃及记 20:5、申命记 23:2、3、8 以及许多别处，毫无疑问就是这个意思。这样，这话的意思就是：基督的死不会徒然无功；当他从死里复活时，他将得着属灵的后裔，正如以赛亚书 53:10 所应许的，就是那无数信他、由他重生并被他收纳为儿女、也成为神儿女的人（约翰福音 1:12；希伯来书 2:10、13、14）。

“他被剪除”，就是借着暴力的死被剪除。这也可以作为他得升高、并蒙赐众多后裔之福的理由，因为他甘愿为他百姓的罪过被剪除；并且如以赛亚书 53:10 所说，使自己的性命成为赎罪祭。圣经别处也宣告，基督的死是获得这两样结果的唯一道路和必要手段（路加福音 24:26、46；约翰福音 12:24、32、33；腓立比书 2:8、9）。不过这些话也可译作“虽然他被剪除”，以表明他的死并不会拦阻这些荣耀的果效。

“因我百姓的罪过，他受鞭打”；这句话再次重复，正合其宜，为要防止人对基督之死产生误解或绊跌，并使人确知：基督不是为自己的罪而死，乃是单单为他百姓的罪和他们的救恩而死。

以赛亚书 53:9 “他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”

“他与恶人同埋”；虽然他不是为自己的罪，只是为他百姓的罪而死，但他甘愿像罪犯一样死，或像其他世人一样作为罪人被置于坟墓中；这是他进一步的降卑。他说“他使自己与恶人同埋”，因为这是基督自己的作为，是他甘心将自己交于死和埋葬。后面“与恶人同”并不是指埋在同一座坟墓里，而是指处于同样的境况。正如大卫祷告说：“不要把我的灵魂和罪人一同除掉”（诗篇 26:9），他并不是指同葬一墓，而是指死后处于同样的地位。

“死的时候与财主同葬”；许多人认为这句话是指基督要葬在约瑟的坟墓里，因为约瑟被称为“财主”（马太福音 27:57），又是“尊贵的”（马可福音 15:43）；他们认为这暗示神向他所显的恩待和尊荣。但我以为这不大可能，一则这与前一句不合，因为前一句显然说的是他所受的羞辱；二则基督的埋葬，无论伴随什么情形，在圣经中始终都被算作他降卑的一部分（使徒行传 2:24、27）。更合理、也更合乎圣经惯常用法的理解是：这一句与前一句表达同一件事；“财主”就是前面所谓的“恶人”，并不是说所有财主都必然是恶人，而是因为大多数财主往往如此；因此财富和财主在圣经里常常带有不好的意味，参诗篇 37:10，49:6，路加福音 6:24，18:24，雅各书 1:11，5:1。

“死的时候”，希伯来文是“在他的诸死之中”或“在他的死之后”；基督的死很可以用复数“诸死”来称呼，因为他经历了许多样式的死、许多致命的危险和痛苦，而这些在圣经里常被称作“死”。他完全可以像保罗那样说：“我是天天冒死”（哥林多前书 15:31），又说“屡次冒死”（哥林多后书 11:23）。

“因为他未行强暴，口中也没有诡诈”；有人认为这句话是前面后一分句的理由，即神藉着护理安排，使基督没有和其他罪犯埋在同一坟墓里，也没有按罪犯那种羞辱的方式埋葬，而是更体面地葬在约瑟自己的墓中。但前一分句的后半部分与前半部分联系太紧密，既有连词“和”，又同受一个动词支配，不能强行拆开；因此，若如此理解，这后半句就必须作为前文所说之事的理由。照此，意思就是：这就是他一切纯全无瑕的言行所得到的报偿，竟被如此羞辱地对待。

不过，这些话也完全可以，并且确实被犹太和基督教解经家另作解释，或作“虽然他未行强暴……”；更好的是作“不是因他所行的任何强暴”，正如同样两个词、同样次序，在约伯记 16:17 被译作“并非因我手中有强暴”，“也不是因他口中有诡诈”；就是说，不是因他自己的罪，而是如前所说，因他百姓的罪。这种翻译并没有补入什么异常的东西，因为圣经中这种省略极为常见。

以赛亚书 53:10 “耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”

“耶和华却定意将他压伤”；虽然他完全无罪，神却因别的公义、智慧的缘故，乐意刑罚他。

“使他受痛苦”；神是他一切忧伤与苦难的主要原因，虽然人的罪是配得这一切的原因。

“耶和华以他为赎罪祭”；就是当你，神啊，使或已经使你的儿子成为祭物，把他交于死，为人的罪作赎罪时。“他的魂”在这里是指他的生命，或他自己，或他整个人性，这整个人性都被献为祭；他的灵魂因感受神的忿怒而受痛苦，他的身体被钉十字架，并且灵魂与身体因死分离。或者这句话也可译作“当他的魂使自己成为赎罪祭”的时候；这样就暗示他舍命不是被迫的，而是甘心的。

“他必看见后裔”；他的死对他自己是荣耀的，对别人也是极有益处的；因为他要得着许多信徒作为后裔，他们借着他的死与神和好，并得蒙拯救。

“并且延长年日”；他要复活进入不朽的生命，并且永远与神同活、作王；“不再死”（罗马书 6:9），“他的国也没有穷尽”（路加福音 1:33）。

“耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通”；神为人类的救赎和救恩所立的恩慈旨意，必借着他的职事和中保工作有效地成就。

以赛亚书 53:11 “他必看见自己劳苦的功效，便心满意足；有许多人因认识我的义仆得称义；并且他要担当他们的罪孽。”

“他必看见”；就是他必领受、享用，这词通常就是这个意思。

“自己劳苦的功效”；就是他一切艰辛劳碌、沉重受苦所结出的安慰人、蒙福的果子。

“便心满意足”；他必以自己和他父的荣耀，并他百姓的救恩，看作对他一切受苦极丰富的报偿。

“因认识他”；可以有两种理解：

1. 主动地说，就是借着他里面那对神旨意和救恩之道的认识；这认识在他里面是最完全的，并且借着他向人启示，也借着他的灵刻印在他百姓的心思意念和内心中，以致在他们里面生出信心和顺服。

2. 被动地说，就是借着对他的认识。正如“我的惧怕”“你的惧怕”可用来表示“对我的惧怕”“对你的惧怕”（诗篇 5:7；耶利米书 32:40）；这里的“认识”也像圣经中大多数地方一样，是按实际意义说的，即那种能生发信心、爱心和顺服的认识。这样，无论哪一种解释，意思其实相同。

“我的义仆”；这称号在这里赐给基督，一方面是为要洗雪仇敌加在他身上的那些邪恶罪名；由于他从神和人那里所受的极重、空前的苦难，这些诬告更容易被人相信。另一方面，也是要表明他适合承担这使罪人称义的大工，因为他实在是“圣洁、无邪恶、无玷污的”（希伯来书 7:26），并且照他所当尽的本分“尽诸般的义”（马太福音 3:15）；因此，他的位格和行为都必为神所悦纳，并且足以有效地使他的百姓称义；这正是他来到世上的伟大目的。

“使许多人称义”；就是使他们脱离罪责和一切可怕后果。因为这里的“称义”是与定罪相对的，这从下句和本章许多别处都能看出；圣经中提到这个词时，除了极少数例外，也都是这个意思。基督被说成是按功劳使罪人称义，因为他为我们买得并获得了这称义；而父神通常被说成是按权柄使人称义，因为他接纳了基督为此所付的代价，并且在福音施行中，宣告赦罪的判词归于他。

“许多人”；这词在这里适时地加上，一方面是限制，表明基督不是使所有人称义，而只是使那些信他、顺服他的人称义；另一方面也是扩大说明，表明这个有福的特权不再像从前那样几乎只限于犹大地和犹太人，而是要赐给世界万国中不可胜数的人。

“并且他要担当他们的罪孽”；因为他要藉着担当他们罪所当受的刑罚，为他们满足神的公义和律法；因此按理性和公义的原则，他们就必须被称义、被宣告无罪，否则同一笔债就会被追讨并偿付两次。

以赛亚书 53:12 “所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中；他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”

“所以我要”；就是父神，这场行动或争战的观看者和审判者。

“使他得分”；就是给他应得的一分，或赐给他；因为这个词常常并不强调实际的分配或瓜分，如申命记 4:19，29:26 等处。

“一分”；这一词很方便地可由下一句补出，因为与之对应的“掳物”在下句已经明说。

“与位大的”，或“在位大的中间”；就是像世上那些伟大有力的君王，在激烈争战和辉煌得胜之后所得的那样。虽然按出身和世上的外在境况来说，他原是极其卑微、隐没的人，但他将达到与最伟大的君王同样高的荣耀地步。

“与强盛的均分掳物”；这是先知写作中常见的方式，用不同的话重述同一件事。这两句话的意思都是：神要赐给他，并且他要得着，在他荣耀事业中极大而有福的成功；他要征服一切仇敌，掳掠那被掳的，正如以弗所书 4:8 所说，并且在世上建立他普世而永远的国。

“因为他将命倾倒，以致于死”；因为他甘心顺服神的命令舍去生命（约翰福音 10:17-18），为要成就人类的救赎。这里把死称作“将魂或生命倾倒出来”，可能是因为活人的魂或生命原被容纳在身体里，死的时候就从身体里被倒出来；也可能是要表明基督死的方式，就是流血而死，因为人的生命在血里（利未记 17:11、14）。

“他也被列在罪犯之中”；为着神的荣耀和人的益处，他甘愿像罪犯一样受辱、受罚，在同样的地方、同样的方式之下，并且夹在两个罪犯中间，正如马可福音 15:27-28 对照这处经文所记。

“他却担当多人的罪”；这在以赛亚书 53:11 已经说过，这里再次重复，是为防止误解，并表明：虽然基督被列在罪犯中，也照罪犯的样式被对待，但他本身并不是罪犯；他接受并忍受这一切，不是为自己的罪，乃是为别人的罪，而这些罪的刑罚，是经他自己同意加在他身上的。

“又为罪犯代求”；可以有两种理解：

1. 从满足公义的角度说；他把自己置于发怒的神与罪人之间，用自己的身体承受那些本该落在他们身上的击打。

2. 从祈求的角度说；这个词通常都是这个意思。他在地上曾为一切罪人祷告，特别是为那些钉他十字架的人祷告（路加福音 23:34）；如今在天上，他仍然为他们代求，不是以卑微的恳求方式，而是凭着合法的要求，向父神索取那些他藉着献上自己为祭而为自己百姓买来的美福。虽然那祭已经成为过去，但他不断把它呈现在父面前，如同现在仍然在场一样。