以赛亚书 第 52 章 · 马太·普尔

以赛亚书 52:1 锡安哪，醒来，醒来，披上你的能力；圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服；因为从今以后，未受割礼的和不洁净的，必不再进入你中间。 教会得蒙救赎，并被召因此欢喜，见以赛亚书 52:1-6。福音普世传扬的荣耀，见以赛亚书 52:7-10。又呼召我们脱离捆绑，见以赛亚书 52:11-12。基督的国度必被高举，见以赛亚书 52:13-15。 “醒来，醒来；披上你的能力”：神吩咐他的教会去做她曾求神去做的事，见以赛亚书 51:9。并且因为神的话语是有功效、有能力的，他的话语就是作为，所以这也是一个预言和应许，表明她将要这样行，就是要从卑微的境况中醒起或起来，刚强壮胆。 “穿上你华美的衣服”：你的忧愁将要止息，你将被提升到极其荣耀而有福的境地。 “圣城耶路撒冷啊”：我的教会啊，她在各处都被称为锡安或耶路撒冷。 “因为从今以后，未受割礼的和不洁净的，必不再进入你中间”：无论是来扰害你，还是与您混杂，或污秽败坏你，都不得再进来；“未受割礼的”就是外邦人或不信者，他们通常被称为未受割礼的；“不洁净的”则指其他人，虽然他们像大多数犹太人一样受了割礼，却在某些方面仍是不洁净的。借此他指出，教会将比从前有更大的纯洁和改革，这在基督的教会和国度里得了显著成就。

以赛亚书 52:2 耶路撒冷啊，要抖下尘土；起来坐在位上；被掳的锡安女子啊，要解开你颈项的锁链。 “抖下尘土”：就是抖去你像囚犯一般躺卧其间，或像哀哭者一般坐在其上的尘土。 “坐下”：就是坐在你的宝座上。或作“坐起”，这词在创世记 27:19 也是这样译的。 “解开你颈项的锁链”：你被掳的轭必从你身上除去。这是借用牲畜颈上用绳带固定其轭的比喻。

以赛亚书 52:3 因为主如此说：你们卖了自己，并未得价；也必无银被赎。 “你们卖了自己”：你们因自己的罪，把自己交在迦勒底人手中。 “并未得价”：他们无论向你们，还是向我这位你们的主和所有者，都没有付出任何代价或有价值的报偿。 “也必无银被赎”：就是不必付任何赎价。

以赛亚书 52:4 主耶和华如此说：起先我的百姓下到埃及，在那里寄居；后来亚述人无故欺压他们。 “起先我的百姓下到埃及，在那里寄居”：他们在那里得蒙保护和供养，因此应当服从埃及王。然而当埃及王欺压他们时，我严厉惩罚了他，并把他们从他手中救出来；从下文这话很容易明白这一点。 “后来”：也可译作“但是”；因为这里是在对比这两种情形。 “亚述人”：就是巴比伦王，他被称为“亚述王”，见列王纪下 23:29，对照以赛亚书 24:7；波斯王也同样被这样称呼，见以斯拉记 6:22。因为这是同一个帝国，先由亚述人掌握，后来由巴比伦人掌握，再后来由波斯人掌握。 “无故欺压他们”：就是没有任何这样的根据或勇力，只凭强力侵入他们的土地，把他们掳去。虽然经上说神借着他的旨意和护理，把这地和这民交在他手中，见历代志下 36:11；但这既不是巴比伦王所知道或所顾念的，也不构成他正当合法的权利。决定人的权利的准则是神的话，而不是他的护理；否则，按这个说法，强盗在路上从我手中抢去我的钱袋，也可说对我的钱袋有权利，因为没有神的护理，他就不能这样做。

以赛亚书 52:5 耶和华说：如今我在这里作什么呢？我的百姓既无故被掳去，辖制他们的人使他们哀号；耶和华说，我的名终日不断地被亵渎。 “我在这里作什么呢？”希伯来文作“这里于我何益？”意思或是：1. 我在这里作什么？我为何静坐在这里，不去巴比伦惩罚巴比伦人，拯救我的百姓？或者，2. 任凭我的百姓受这样的伤害，我还能得什么荣耀呢？ “被掳去”：就是被巴比伦人掳去。 “无故”：就是没有任何激怒他们的缘由，也没有任何权利上的借口。参前文以赛亚书 52:3。 “辖制他们的人”按其职分本当公正温和地待臣民，却“使他们哀号”，就是以暴虐残忍的手段对待他们。 “我的名终日不断地被亵渎”：巴比伦人本该因他们一切的成功和征服而归荣耀并事奉我，反倒亵渎我，好像我不是没有能力，就是没有善意，不能把我的百姓从他们手中救出来。

以赛亚书 52:6 所以，我的百姓必知道我的名；到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我。 “我的百姓必知道我的名”：他们必亲身经历我为他们争战、敌挡你们时所显出的无限能力和良善，因此他们就能使你们亵渎的话语止息。 “他们必知道”：这词是从前一句承接出来的，这在圣经中极为常见。 “到那日”：就是当我救赎我百姓的时候；这工作始于犹太人从巴比伦归回，后来继续推进，最终因弥赛亚的来临而得成全。 “说这话的就是我。看哪，是我”：表明这一切应许并不是出于软弱、反复无常或诡诈之人的话，而是出于那位全能、不改变、守圣约之神的话。或者也可这样理解：从前借我仆人众先知对你们说话的那一位，如今亲自对你们说话，披上了肉身；因为在他们里面说话的乃是基督的灵，见彼得前书 1:11。这一理解既合乎信仰的类比，也合乎别处多处经文，尤其与下一节及随后的多段经文十分相合，因为那些经文如此明显地论到基督的位格和国度，以致若把它们理解为别人，便太过牵强。

以赛亚书 52:7 那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说“你的神作王了”的，这人的脚登山何等佳美！“何等佳美！”这是欢喜惊叹的话。这些信息极其宝贵，极其可悦纳。“登山”：指锡安山和摩利亚山，这两座山有时被看作一座，有时被看作两座。或指犹大多山之地，这喜讯先传到那里，再从那里传到别的国家。“脚”：指带来这位蒙欢迎之使者的脚；或就是指这使者本人。“这人”：也可作“这些人”；因为单数常用来代表复数。但这里也可能是强调用法，表示虽然使者众多，却有一位是这差使中的元首和主，他的来到比其余人更可悦纳；这尤其切合弥赛亚，他被称为“立圣约的使者”，见玛拉基书 3:1，又多次说他是神所差来的，如约翰福音 6:38，8:16、18 等，为要宣讲救恩的佳音。

“那报佳音、传平安、报好信、传救恩的”：这些强调且重复的表达，足以证明这里所指的不只是他们从巴比伦得释放，因为那本身不过是一件很不完全的工作，起初只临到这广大百姓中的少数人，而且伴随着许多惧怕、忧愁和余留的捆绑，见以斯拉记 9:8-9，尼希米记 1:3。虽然那是这些喜讯的开端，但它们延伸得更远，直到基督的降临；惟有借着他，真正的平安和救恩才得以成就。“对锡安说：你的神作王了”：诚然，当神如此掌管世事并感动古列的心，使他的百姓脱离巴比伦的掳掠，归回并安居本地时，这话在某种意义上可以这样说。但若有人思想神的百姓归回本地后的景况，就会发现，那时神在世上施行统治的彰显和荣耀并不十分明显。

因此，把这话理解为弥赛亚的日子显然更为合理；因为那时神在世上显明并施行他的权柄，比从创世以来直到那时任何时候都更为卓越。

以赛亚书 52:8 听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱；因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。 “你守望的人”：就是你的传道人，他们将看见这位天上君王和国度的临近与到来。 “扬起声来”：一方面是把这喜讯传给众民；另一方面是因着欢腾，歌颂神，称赞这荣耀的日子和这怜悯，正如下文所说。 “他们必看见”：就是他们必明白，因此能够教导属神的奥秘。 “亲眼看见”：就是极其分明、清楚、亲近地看见，他们的眼睛注视这位荣耀之王的眼睛；正如对西底家所说：“你的眼必见巴比伦王的眼”，见耶利米书 34:3；又如经上所说“面对面”，见民数记 12:8；“面对面”，见创世记 32:30、出埃及记 33:11、民数记 14:14。他们要用肉眼看见教会的王，也就是道成了肉身的那一位，正如约翰福音 1:14、约翰一书 1:1 所说。他们要作基督言语和作为的耳目见证人，因此他们对这些事的见证就更为确实，也更有价值。 “耶和华归回锡安的时候”：就是当神完成把他的教会从被掳中带出来的工作；这工作始于从巴比伦归回，并因基督来到世上而得成全。

以赛亚书 52:9 耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱；因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。 因为你们必恢复先前的丰盛，并且达到远超过从前的丰饶。

以赛亚书 52:10 耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了。 “露出圣臂”：就是显露并施展他的大能；这大能长久以来似乎隐藏着，仿佛闲置未用。 “地极的人都看见我们神的救恩”：世上万国都要惊奇地看见神奇妙的作为，先是带领他的百姓脱离巴比伦，后来又借着基督成就他们的救赎。

以赛亚书 52:11 你们离开吧，离开吧，从那里出去；不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。 “你们离开吧，离开吧，从那里出去”：被放逐的犹太人哪，要赶快离开巴比伦，回到你们自己的地去，好让我在那里与你们相会，赐福给你们，并成就我所应许在那里为你们行的那些更进一步、更大的事。这个邀请尤其必要，因为神预见到，许多犹太人会因属世的考虑继续留在他们已经安顿下来的异国之地，对于归回圣地十分迟缓。 “不要沾不洁净的物”：你们离开那里时，要谨慎，不可把他们任何迷信或偶像崇拜也一同带来；却要洁净自己，预备自己，使神在你们归回本地时，可以以怜悯归向你们。 “你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁”：尤其是你们祭司和利未人，你们的职责是办理圣事，并把圣殿的器皿带回，所以要保守自己远离一切污秽。

以赛亚书 52:12 你们出来必不至急忙，也不至奔逃；因为耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾。 “你们出来必不至急忙，也不至奔逃”：乃是安然、凯旋而行，有万军之主作你们伟大的元帅引导你们。因此，你们就更有责任，也更有闲暇和机会，洁净自己，除去一切污秽。 “因为耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾”：这样，就没有人能拦阻你们的行程，也不能从后面袭击你们，像仇敌通常所做的那样。

以赛亚书 52:13 看哪，我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。这是一个新预言的开端，从这里一直延续到下一章的末了；因此，古今许多解经家都正确地指出，第五十三章原应从这里开始。“我的仆人。” 问题：先知这里说的是谁？很明显，本章最后三节和下一整章所说的是同一个人。而这个人就是基督，这一点十分明显，以致迦勒底文译者、其他古代以及一些后来的希伯来教师都直接把这段经文理解为指他；并且有不少犹太人因这预言明显的证据而被说服，归信了基督教信仰。在这一整段经文里，没有一节不为这真理提供清楚而有力的证明，正如我们将要看见的。要证实这一点，也不需要别的论据，只需看看犹太人各种牵强解释的杂乱和空泛就够了；他们用尽一切机智与技巧，想把这些经文扭曲去指别人。

那些自以为比别人更聪明、并反驳同胞其他解释的人，把这段理解为泛指犹太民族，或特指先知耶利米。但这两种见解都毫无根据，荒谬至极，几乎每一节都能驳倒它们，正如我们在解释时会清楚看到。因此，另一些犹太人又拒绝这两种说法，而把它理解为亚伯拉罕、摩西、约西亚、以斯拉或所罗巴伯；他们其实还可以再列出二十个人，因为若照这种根据，这段经文同样可以应用在更多人身上。但这整段经文里没有一句不最真实、最恰当地应用在基督身上，这一点我将一步一步说明。首先，“神的仆人”这个称号，就在这预言里以特别而卓越的方式赐给基督，如以赛亚书 42:1，49:6，53:11，以西结书 34:23，撒迦利亚书 3:8 所示。“行事必有智慧”：就是以奇妙的智慧治理他的国。

或可译作“必亨通”，正如旁注所示，这词也常这样翻译，尤其在同样情形、指同一个人时，见耶利米书 23:5；这似乎也更符合下句和以赛亚书 53:10-11。把有关弥赛亚未来昌盛和高升的提示放在最前面，是很合宜的，为的是预先防止人因后文大篇幅描述他卑微受苦的境况而产生绊跌。“必被高举上升，且成为至高”：这里用了三个意义相近的词，为要表达他被高举的高度和荣耀；这最恰当地应验在基督身上，却绝不能不牵强地应用在耶利米身上，因为耶路撒冷被攻取时，迦勒底人加给耶利米的尊荣和恩待，不过是任他自由往来，见耶利米书 40:4；而在那之后，他还从本国人遭遇极大的藐视与苦待，见耶利米书 42 章、43 章、44 章。

以赛亚书 52:14 许多人因他惊奇；他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。“惊奇”：就是因惊异而震动，或者，1. 因他荣耀的恩赐、教训的卓越和能力，以及他神迹奇事；或者更可能是，2. 因他极大的毁损，以及惊人的卑微和灾患。这可从下文的话，也可从圣经中这词的用法看出来；这词通常用于负面意义，指人因某种非常的祸患而惊异，如耶利米书 18:16，19:8，以及许多别处；从来不用在好的意义上，指人因某种非常美好的事而惊异。“因他”：就是因你，我的仆人；这里神此时转向他直接说话，随后又转过来在下文中说到他。先知书里这样人称突然转换，对同一个人一会儿直接说，一会儿又转而说到他，是很常见的；我们前面已经见过不少例子。“他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁”：就是他比任何别的人都更受毁损、更不美观。

这毫无疑问应验在基督身上；就他的出身、教养和生活方式而言，他极其卑微、可轻看，因此被称为“虫，不是人；被众人羞辱，被百姓藐视”，见诗篇 22:6。就普遍而言，犹太人恨他、羞辱他，超过世上一切人，称他为迷惑人的、撒马利亚人、亵渎神的、鬼附的，等等。他的面容也因常常儆醒、禁食和愁苦而大大受损，以致他约三十岁时，人竟以为他将近五十岁，见约翰福音 8:57。后来，他又因人对他的掌掴、荆棘冠冕和其他残酷凌辱而进一步被毁伤；并且他还深切而持续地感受人罪恶的重担，以及神对这些罪当有的不悦。这一切不仅压伤了他的心灵，也极大影响了他身体本身的状态。

以赛亚书 52:15 这样，他必洗净许多国民；君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。“这样”：就是他的高举将与他的卑微相对应。“他必洗净”：或者，1. 用他的血，这血被称为“所洒的血”，见希伯来书 12:24；或者说，他要使他们称义，如下文以赛亚书 53:11 所说。称义常用“洗涤”来表示，如诗篇 51:2、7，以西结书 16:9；也用“洒清水”来表示，见以西结书 36:25。或者，2. 用他的道或教训；这道既常被比作雨水，如申命记 32:2、以赛亚书 55:10-11、哈巴谷书 2:4 等，所以也可说被“洒下”，正如经上说它“滴下”一样，见申命记 32:2、以西结书 20:46，21:2。后一个意思似乎更为下文所支持。

“君王要向他闭口”：就是在他面前缄默，出于深深的谦卑、敬畏和对他智慧的惊叹，并且热切地渴望从他口中听取、领受训诲和谕旨。可参约伯记 29:9-11、21。他们不再与他争辩，也不再像从前那样亵渎真神和真 religion。“因所未曾传与他们的，他们必看见”：因为他们要从他口中听见许多极美的教训，这些教训对他们来说也是新奇陌生的，而人对这类事总是很想听。尤其是，他们要听见那有关外邦人悔改和得救的安慰人之教训；这教训不仅对他们是新的，就连多数犹太人自己也觉得陌生而难以置信。“他们要明白”：或作“他们必领悟”；这话是加上的，为要表明前句的“看见”是指心眼辨明这些事。