以赛亚书 第 50 章 · 马太·普尔

以赛亚书 50:1 主如此说：你们母亲的休书在哪里？就是我休了她的那张；或者，我把你们卖给了我哪一个债主？看哪，你们是因自己的罪孽卖了自己；你们的母亲是因你们的过犯被休了。

犹太人被弃绝并不是因基督无力拯救；因为他有拯救的大能，见以赛亚书50:1-4；并且他在这工作上是顺服的，神也与他同在，见以赛亚书50:5-9。这里又劝勉人不要倚靠自己，而要倚靠神，见以赛亚书50:10-11。

主如此说： 这是从这里开始、并延续到下一章的另一篇讲论。其主要目的，是维护神的公义，并使犹太人确信：他们归咎于神的一切灾祸，其实都是他们自己造成的。

“你们母亲的休书在哪里？” 神先前曾以一种婚姻般的圣约将以色列人聘归自己；但当他把他们送到巴比伦时，似乎是把他们弃绝了；后来又完全不再以他们为自己的百姓，反而让外邦人取代他们的位置。这种重大而奇妙的改变，旧约中早已预言，前面已经提过，后面还会再看到，并且已在新约中成就。神预先知道，这些异常的安排会激起犹太人发怨言，与神争辩，说神无故弃绝他们；事实上，他们向来倾向于控告神、为自己辩护。因此他吩咐他们拿出休书来；因为那些仅因轻率或冲动而休妻的丈夫，必须给妻子一纸休书，这就证明妻子无辜，并声明离婚的原因在于丈夫自己的意愿。关于此事，可参看申命记24:1和马太福音19:3的注释。

“或者，我把你们卖给了我哪一个债主？” 我难道有什么债主，以致我不得不或愿意把你们卖去偿债吗？那么就拿出卖身契来指证我吧。父母可以，在某些情形下甚至不得不，把儿女卖给债主；参看出埃及记21:7和列王纪下4:1。

“你们是因自己的罪孽卖了自己”，等等；你们一切被掳和苦难，除了怪自己和自己的罪以外，不能怪任何人。

以赛亚书 50:2 我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人应答呢？我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗？我岂无拯救之能吗？看哪，我一斥责，海就干了；我使江河变为旷野；其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。

他如今用具体事例来证明前面末了那句总括性的控诉。

“我来的时候”：当我先借着我的众先知，最后又借着我的儿子，到他们那里去，召他们悔改，并救赎拯救他们时，如本节下文所说明的。却没有一个人理会、接待我，顺从我的呼召并接受我所赐的恩典；借此他表明，大多数犹太人都犯了严重的不信和顽梗悖逆，所以他们被弃绝乃是公义的。

“我呼唤的时候”：就是呼召他们悔改，或到我这里来，或遵行我的旨意，正如主人呼唤仆人一样。

“无人应答”：就是无人照我的呼召前来，无人顺从我的命令。

“我岂无拯救之能吗？”你们如此可怕地藐视并悖逆，究竟是什么缘故？是因为你们从我身上不指望得什么好处，反倒以为我不是不愿救你们，就是不能救你们吗？因为你们看不见我行神迹把你们从巴比伦人手中救出来；又因为我的儿子，你们的弥赛亚，并不像你们所期望的那样带着威荣权能而来，反倒取了仆人的形象，贫穷卑微，遭人藐视并且面临死亡；因此你们就以为我拯救你们的能力不如从前了吗？

“我一斥责”：这话借自诗篇106:9，在马太福音8:26也用了这说法。意思是：凭我的话、我的命令，我斥责并约束海那狂傲的波浪。

“海就干了”：希伯来文作“我要使之干”，或“我能使之干”；这里将将来时用作表示可能。正如我从前曾这样行过，照样在需要的时候，我现在也能、也必这样行。

“我使江河变为旷野”：使其像旷野一样干燥，便于通行。

以赛亚书 50:3 我使诸天披上黑暗，以麻布为它们的遮盖。

“我使诸天披上黑暗”：或者作“我要使诸天披上黑暗”或“我能使诸天披上黑暗”等等。我曾在埃及这样做过，把黑幕拉在一切天上的光体之前，使空前惊人的黑暗持续了三天之久，叫我的仇敌大大惊惧；照样，为拯救我的百姓，必要时我现在也能、也必这样行。所以你们没有理由不信任我。

“我以麻布为它们的遮盖”：我用浓厚幽暗的云彩遮盖诸天，黑得像麻布，正如启示录6:12所说；或者像基达帐棚所用的那种料子，如雅歌1:5所言。从这里和别的一些说法看来，他们所穿的是黑色麻衣；这也最适合哀悼者的景况，因为麻衣本就是哀悼时所穿的。

以赛亚书 50:4 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。

神既已宣告自己的能力，为要显明犹太人不信毫无根据，接着便说明他用了何等美好而有效的方法，要领他们悔改并得着救恩；而这也使他们的不信和悖逆更加严重，以致无可推诿。这段以及以下经文，在某种意义上也许可以部分地应用于先知以赛亚，但那只是隐约而不完全的；这些话在基督身上却更明显、更卓越地应验了，而且实际上似乎本来就是直接指着他说的。因为这预言中有许多别的段落，明显是直接指基督和他的职事，而完全不是指先知本人的；那么为什么这段不能也算在其中呢？尤其是，这里并没有什么逼迫我们必须把这处解释为指以赛亚，而新约也公认把其中若干句解释为基督。再者，这样解释最符合上下文；因为照此解释，这里说话的，正是本章前面各节一直说话的那一位，就是主自己，只是按着人性来说，因为他既是神又是人，这从旧约和新约许多经文都已充分显明，前面已经证明，后面还要更充分地论证。

“受教者的舌头”：就是能清楚地说话，能使人信服，能劝导人，并且在各方面都合乎一个受神教导、满有属天智慧和知识之人的样式，又特别善于赢得灵魂，打动人的心与良心。

“疲乏的人”：就是因意识到自己悲惨可怜的景况而重担压身的人；在这种情形下，一句安慰的话最合时宜，也最蒙悦纳。这正是基督职事本来且主要的目的，就是照着马太福音11:28与本处相关的话，赐安息和安慰给受困扰的灵魂；而基督一切的教训、责备和警告，也都是朝着这个目的，就是使人适合得着安慰与救恩。

“主每早晨提醒”：即提醒我，这代词常被省略；或者如后文所说，是提醒“我的耳朵”。“每早晨”就是时时、不断地。

“提醒我的耳朵，使我能听”：因为人性本身软弱懒惰，所以他借着自己的神能帮助我、激励我，使我留心并实行他一切的命令和我当尽的本分。

“像受教者一样”：可以有两种解释。

1. 像有学问的人或教师，常常唤醒学生来听他们、向他们学习一样。

2. 更恰当地说，像那些已经受教、或渴望并努力受教的人那样，以尽可能专注和殷勤的态度去听；因为本节前半句的“受教者”不是指教师，教师已说是神，而是指受他教导的人。

以赛亚书 50:5 主耶和华开通我的耳朵；我并没有悖逆，也没有退后。

“开通我的耳朵”：就是向我启示；或者更确切地说，是赐我能力和意愿去听受他的命令，正如这说法在诗篇40:6、以赛亚书35:5以及别处所用的那样。

“我并没有悖逆”：我甘心去行并忍受他向我所要求的一切。

“也没有退后”：这只是用别的话重复同一意思。我没有转耳不听神任何命令，也没有收脚不往神差我去的地方，不论我的职任多么艰难或危险。这里似乎是影射以前的先知，其中有些人曾退缩过，一时拒绝神所召他们去作的工，如摩西（出埃及记3:11、13）、约拿等人。

以赛亚书 50:6 人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我、吐我，我并不掩面。

“人打我的背，我任他打”：我忍耐地把自己交出来，转过背给那些击打我的人。我不但甘心遵行神的旨意，也甘心忍受人的伤害。这一节和以下经文，都在基督身上按字面应验了，马太福音26:57、67，27:26、30等处都明确如此说明；但我们从未读到以赛亚有这样的经历。因此，把这话理解为指基督是最稳妥、最合理的；更何况，先知通常不会这样高度称赞自己，而这里先知所称赞的那一位却是如此被高举。

“拔我腮颊的胡须”：这是加在作恶之人身上的一种羞辱或刑罚，参见尼希米记13:25。

“人辱我”：就是各种羞辱性的对待；但我明知且甘愿顺服承受。

“吐我”：向人脸上吐唾沫，是表示轻蔑和憎恶的举动，参见民数记12:14、约伯记30:10；这也在基督身上按字面应验了，见马太福音26:67。

以赛亚书 50:7 主耶和华必帮助我，所以我不抱愧；因此我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。

“因为”：或者更应译作“但是”，因为这里是把神的恩待和人的伤害对举起来。

“主耶和华必帮助我”：我按着人性虽软弱卑微，但神必加力量给我，使我能完成这重大艰难的工作。

“所以我不抱愧”：因此我确信自己在所承担的事工上必然成功，也必胜过我一切仇敌。

“因此我硬着脸面好像坚石”：我以坚定的决心和勇气，使自己坚强起来，抵挡一切反对。这类说法也见于以西结书3:8-9；它在别处有时表示刚硬和无耻，如耶利米书5:3、撒迦利亚书7:12；所以这里所指的是一种既定而不可动摇的心志，无论是善是恶。

以赛亚书 50:8 称我为义的与我相近；谁与我争论，可以与我一同站立；谁是我的对头，可以就近我来。

“与我相近”：神虽然似乎离我很远，仿佛掩面不顾我，其实他实在在我右边，随时准备帮助我。

“称我为义的”：就是那位要当众宣告我无罪、洗清我一切仇敌毁谤的神；他们说我是违背律法的人，是假教师、迷惑人的，是说亵渎话的，是鬼魔等等，并且他们因我受死受苦，就更加认定这些看法。但神必显明我的公义，并借着许多大能的神迹奇事表明他喜悦我，也表明我生与死都是他忠心的仆人。

“可以就近我来”：我向一切控告我的人提出挑战，要他们站出来，当着审判者的面，与我面对面，拿出一切控词；因为我深知自己无辜，也知道神必为我判决。

以赛亚书 50:9 看哪，主耶和华要帮助我；谁能定我有罪呢？看哪，他们都必像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。

“谁能定我有罪呢？”就是谁敢这样做，或谁能公正合理地这样做呢。

“他们都”：就是指我的控告者和仇敌。

“必像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬”：他们必在自己的罪孽中衰残，正如神在利未记26:39所警告的；他们必在神隐秘的咒诅和审判之下被剪除、被吞灭，这咒诅和审判被比作“蛀虫”，如何西阿书5:12所说。与此同时，我却要存留并兴盛，而且“耶和华所喜悦的事必在我手中亨通”，正如以赛亚书53:10所说。

以赛亚书 50:10 你们中间谁是敬畏主、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光，当倚靠主的名，仗赖自己的神。

“你们中间谁是敬畏主的？”他现在把话题从那些不信且悖逆的犹太人，转向他们中间那些已经敬虔或将要敬虔的人。

“他仆人”：就是前面一直所说的那同一位，即基督。他被称为神的仆人，见以赛亚书52:13、53:11；一方面这是尊称，另一方面也是要表明，虽然他本是神，却要“取了奴仆的形象”，正如腓立比书2:7所说。借此他表明，神的恩典以及这里接下来所说的安慰，只属于那些听从并相信这位教会大先知的人；这也是摩西早已宣告的，参看申命记18:15，并对照使徒行传3:22-23。

“行在暗中”：不是指活在罪中，因为罪常被称为黑暗，“行在黑暗中”也常指活在邪恶里，如约翰一书1:6；这里乃是指处在苦境中，而苦境也常被称为黑暗：就是活在极其忧伤、患难的境况中，同时心灵大大灰心沮丧。

“没有亮光”：就是毫无安慰，也毫无盼望可言。

“当倚靠主的名，仗赖自己的神”：就是要把信心和盼望安放在主的名上，也就是安放在他那至美可爱的本性和无限完全上，尤其是在他于自己话语中所宣明的白白恩典、怜悯和信实上；并且安放在他自己对神所享有的归属与权益上，因为借着这位仆人的中保工作，神与他和好，作了他的神。

以赛亚书 50:11 凡你们点火、用火把围绕自己的人，可以行在你们火焰的光中，并你们所点的火把中。这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中。

“凡你们点火”：就是为要享受其光和安慰，正如下文所解释的。你们拒绝神所设立的光，不肯接受他仆人的劝导，却凭自己的发明去寻求安慰、安全、明白神的心意，并享受他的恩宠；这是历代犹太人常犯的错误，尤其在弥赛亚的时候更是如此。那时他们弃绝了他，也弃绝了他所设立的那条公义与救恩之路，反而安息在自己的传统和设计上，“想要立自己的义，就不服神的义”，正如罗马书10:3所说。

“用火把围绕自己”：就是竭力从四面八方使自己得暖、得舒畅。

“火把”：或者更应译作“火brands”即“火把、燃烧的木柴”，正如箴言26:18对这同一个词的恰当翻译；这比旁注所作的“火星或火焰”更好，因为只有燃烧的木柴，而不是火星或火焰，才能由一人掷向另一人。这个词在圣经别处没有再出现。他提到“火把”，或者是要暗示这些火比起热和光，更多地产生烟；或者因为火把本就是生火常用的材料。

“可以行在你们火焰的光中，并你们所点的火把中”：就是尽你们所能，从这些人为的办法中寻找安慰和满足吧。

“这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中”：这一切的结果，就是按着我公义的审判，你们原先指望借这些方法得着的安慰和平安，终必变成烦恼和痛苦；这些痛苦要在你们生时死时都追随着你们。因为这里译作“躺下”的这个词，常常用来指死亡，如创世记47:30、约伯记21:26等处。或者，这也是一个比喻，像人躺在床上想要安息舒畅，却只遇见愁苦疼痛，正如约伯在约伯记7:13-14所抱怨的那样。