以赛亚书 第 48 章 · 马太·普尔

以赛亚书48:1 你们雅各家，就是称为以色列名下、从犹大之水而出的，当听这话；你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，也不凭公义。神借着祂的预言责备他们的虚伪和顽梗，见以赛亚书48:1-8；祂为自己的名暂且宽容他们，并使他们学会正确认识祂，见以赛亚书48:9-11；神大能的救恩当成为顺服的动机，见以赛亚书48:12-15；神哀叹他们的迟钝退后，见以赛亚书48:16-19；又预告从巴比伦得释放，见以赛亚书48:20-21；恶人却没有平安，见以赛亚书48:22。“你们当听这话”，就是听我现在要责备你的话，好叫你确信：我所定意并宣告要在适当时候赐下的那大拯救，不是为你自己的缘故，乃是为我名的缘故。“称为以色列名下的”，意思是：你们只是名义上的以色列人，却不是事实上的，以下文可见。

“从犹大之水而出的”，意思是：你们出自你们祖先犹大的后裔，正如水从泉源流出；以色列人也被说成是“出于以色列的泉源”，见诗篇68:26。又可参申命记33:28、箴言5:15等。“起誓的”，就是承认真宗教的人；这里以宗教中的一个行为代表全部。“提说以色列的神”，无论是在誓言中或别的场合，都是指承认祂、以祂为自己的神而夸耀，并以祂的名自称。“却不凭诚实，也不凭公义”，这两样本是合法誓言的两个主要要素，见耶利米书4:2。他们在誓言上和整个行为生活上，都犯了虚谎与不义。

以赛亚书48:2 因为他们自称为圣城的人，倚靠以色列的神；万军之耶和华是祂的名。 “因为”，或者如别人所译，也可作“虽然”；这个词常有此意。这样，这句话就是更重地加深他们不顾诚实和公义的罪。 “他们自称为圣城的人”，意思是：他们以自己是耶路撒冷的居民为荣；这城是神亲自分别为圣、作为祂真实敬拜和恩惠同在的唯一地方。这固然是大特权，却也使他们更有义务过比实际更圣洁的生活。 “倚靠”，并不是出于真实而有根据的信心，乃是出于虚妄、自恃的妄信；他们像那百姓常做的那样，自欺说，尽管自己一切邪恶，仍必享平安稳妥，因为他们是主的百姓，主的殿和典章都在他们中间。先知们屡次指出并严厉斥责他们这种心态。 “万军之耶和华是祂的名”，或者作“祂的名乃是万军之耶和华”。

以赛亚书48:3 我从起初就说明先前的事；这些话从我口中发出，我也指示了它们；我忽然行成，它们就都应验了。 “我从起初就说明先前的事”，就是那些从前已经成就的事，我在它们未发生以前，曾一次又一次准确地预言过；借此我已充分证明了我的神性。 “它们就都应验了”，就是我口所预言的，我手也成全了。

以赛亚书48:4 因为我知道你是顽梗的，你的颈项是铁的筋，你的额是铜的。 “因为我知道”，所以我才把我神圣本性和护理的更大、更清楚的凭据给你，因为我知道你是一个不信而悖逆的民族，不会轻易、也不会甘心被说服。 “你的颈项是铁的筋”，就是不肯低下头来接受我的轭，也不肯顺从我的命令。这是借用未经驯服、倔强牲畜的比喻；参尼希米记9:29、撒迦利亚书7:11、使徒行传7:51。意思是：我知道你是不可教导、不可改正的。 “你的额是铜的”，就是你厚颜无耻，所以你竟敢大胆声称：你离弃我，是因为还没有充分确信我的神圣权柄和你自己的本分。因此，我定意要叫你无可推诿。

以赛亚书48:5 我从起初就指示你，在事未成以前我就告诉你，免得你说：这是我的偶像所行的，是我雕刻的像和铸造的像所命定的。 我预先告诉你这些事，是要显明它们乃是我旨意的结果，不是你偶像的作为；因为我知道你很容易倾向于这样相信。

以赛亚书48:6 你已经听见了，看见这一切；你们岂不述说吗？从今时起，我将新事，就是你所不知道的隐秘事，指示你。 “你已经听见了，看见这一切”，意思是：你既已屡次从我口中听见这些事，现在我劝你留心去看，就是认真思想，把它们放在心上。 “你们岂不述说吗？”我是呼召你们作见证；难道你们不该被迫承认我所说的真实吗？若能，就否认吧。或者也可作“你们岂没有宣告过吗”，就是你们不是也曾在需要的时候，把这事告诉万民吗？你们不是也曾向外邦人夸耀这是你们的荣耀和特权吗？ “从今时起，我将新事指示你”，就是我现在又把新的预言启示给你，这些隐秘之事直到如今你全然不知道，就是关于你借着古列从巴比伦得释放的事。

以赛亚书48:7 这些事是现在才创造的，并非从起初就有；在今日以前你也未曾听见，免得你说：看哪，这些我早已知道了。 “这些事是现在才创造的”，意思是现在由我启示给你；像受造之物那样被带到光中。在圣经里，事物常被说成是“造了”或“作了”，其实是指它们被宣告或显明了。约伯记5:3的“我就咒诅”，意思是我宣告它受咒诅；诗篇2:4中的相似说法，意思是被宣告、被承认为义；何西阿书5:15“等他们承认己罪”，希伯来文作“等他们成为有罪的”，即承认自己有罪。 “并非从起初”，希伯来文是“并非从那时起”，意思不是从那些古时、你已得了其他启示的年代就有。 “在今日以前”，希伯来文可作“并且”或“在这日以前”；这类代词常被省略。这里的“这日”与前句“并非”相对应，这一句似乎是对前一句较一般、较含糊的话作解释，即：不是从那时，也不是在今日以前。 “你也未曾听见”，希伯来文作“你并没有听见它们”，就是在现今之前，神并没有借着我的职分把这些事启示给你。 “免得你说：看哪，这些我早已知道了”，无论是凭你自己的聪明，还是借着你的偶像。意思是：要显明你对这些事的知识只是从我而来，因为我只把我所喜悦、并在我所喜悦的时候要显明的事启示给你。

以赛亚书48:8 你未曾听见，你未曾知道；你的耳朵从来未曾开通；因为我知道你行事极其诡诈，你自出母胎以来就被称为悖逆的。 “你未曾听见，你未曾知道”，这话一再重复，是因为这件事如此明显地证明了以色列之神无限的能力和护理，也如此清楚充分地揭露了偶像的虚妄。 “你的耳朵从来未曾开通”，希伯来文作“是的，从那时起你的耳朵未曾开通”，就是你没有从我这里听见；我并未把这些事启示给你。因为“开耳”这话正是这个意思，参撒母耳记上9:15、撒母耳记下7:27。 “因为我知道你行事极其诡诈”，就是说，我知道这一切预先的警戒，对医治你的不信和背道都是必要的。 “被称为”，意思是：这称呼是公正而真实的；或者说，你的确就是这样的人。“被称为”在这里是“是”的意思，前文我们已多次指出。

以赛亚书48:9 我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你忍耐，不将你剪除。 “我为我的名暂且忍怒”，意思是：虽然你实在配受我最炽烈的怒气和最可怕的审判；若你不悔改，我也必在适当的时候施行这些审判；但眼下我却要宽容你，把你从被掳中拯救出来。你当知道，这不是为你的缘故，乃单单是为我自己的缘故，为维护我的名和荣耀，正如下文以赛亚书48:11所说。 “为我的颂赞”，就是要使我因我的能力、信实、良善和其他完全而受称赞、被尊崇。 “我向你忍耐”，所省略的是“我的怒气”，这从前一句很容易明白。

以赛亚书48:10 看哪，我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。 “我熬炼你”，或者作“我要熬炼你”。虽然我刚才说过，我不会将你剪除，也不会把你全然毁灭；但我仍要把你放进炉中，不是为吞灭你，乃是为洁净你身上所附着的渣滓，因为这些渣滓必须借着这样的苦难才能除去。 “却不像熬炼银子”，或者作“不在银子中”，又或者作“不像银子那样”；因为银子被放在炉中并留在那里，直到一切渣滓都被炼净。我不会那样严厉地对待你，否则我就会把你完全毁灭；我在审判中仍记念怜悯。 “我拣选你”，或者作“我要拣选你”，又或者作“我还要拣选你”，如以赛亚书14:1、撒迦利亚书1:17所说；也可作“我要再一次拣选你”，如撒迦利亚书2:12所说。因为必须想到，当神把以色列交在被掳中时，在某种意义上祂已经弃绝了他们，并且如耶利米书3:8所说，给了她休书；参见以赛亚书1:1。因此，神有必要第二次拣选这民，使他们可以再次归给祂，正如何西阿书2:19-20所表达并应许的。这在我看来是真正的意思。虽然也可理解为：我要借着我待你的作为显明我已经拣选了你，或显明你是我所拣选的民。圣经常把显明出来的事说成已经做成，正如论到以赛亚书48:7时所指出的。

以赛亚书48:11 我为自己的缘故必行这事；我怎能使我的名被亵渎呢？我必不将我的荣耀归给别的。 “必行这事”，就是把我的百姓从巴比伦救出来这件大事。 这里补出的“我的名”是很恰当的，一方面根据以赛亚书48:9那里已经明说了“我的名”，另一方面也根据本节下文所说的“我的荣耀”，因为二者意义相当。意思是：若我不宽容并拯救我的百姓，我的名就会大受亵渎和毁谤，好像我对他们不是无能，就是毫无怜悯。 “我必不将我的荣耀归给别的”，意思是：我不会给拜偶像的人任何理由或借口，让他们把神性的本质和属性，就是我独有的，归给偶像；若我不在偶像面前把我的百姓从他们手中救出来，他们就会这样做。

以赛亚书48:12 雅各啊，我所召的以色列啊，当听我说；我是那位，我是首先的，也是末后的。 “我所召的以色列”，就是我从世界中召出来作我特别之民的，好事奉我、荣耀我、享受我；因此，你们比别人更没有理由离弃我，或去随从偶像。

以赛亚书48:13 我手立了地的根基，我右手铺张诸天；我一招呼便都一同立住。 “铺张”，或者作“正在量度”，就是像以赛亚书40:12所说的“用手虎口量诸天”，虽然那里用的是别的希伯来词；也可作“用掌把它们铺展开来”，或“像手掌展开那样铺开”。 “我一招呼便都一同立住”，意思或者是：当我命令它们从无中出来时，它们就立刻出现；或者是：它们如今仍时常预备好去执行我的命令。

以赛亚书48:14 你们都当聚集而听；它们中间谁曾说明这些事？耶和华爱他；他必向巴比伦成就自己的美意，他的膀臂也要加在迦勒底人身上。“你们都”，就是对你们这些犹太人说的；祂在以赛亚书48:12开始向他们说话，并在以赛亚书48:16-17等处继续这番话。“聚集”，意思是：我向你们所有人挑战，要你们回答我先前所说、如今又要重申的话。“它们中间谁曾说明这些事？”是指你们中任何人所事奉、或仍旧恋慕的那些神明中，有谁曾宣告这些事？“耶和华爱他”，就是爱古列；从前文屡次提到他，这里很容易明白。代词代替名词，这在圣经和其他作者中都很常见。

神爱古列，并不是以那种特殊、永恒、喜悦的爱来爱他，因为他是外邦人，既有一些大德行，也有一些大罪恶；乃是以神对一切受造之物所持的普遍仁爱和恩慈来爱他，正如诗篇145:9所说；此外，也是以那种神对在某些德行上超越他人的人所有的特别善意来爱他，古列正是这样的人。基督爱那少年人，也是这个意义，见马可福音10:21；又是以善意与施恩的爱来爱他。神向他这样施恩，使他成为极其荣耀且得胜的元帅和君王，并成为拯救自己百姓的大工具；这对他是独特的尊荣和益处。若他有心善用神放在他手中的这份价值，这益处本可以更大，甚至延伸到他灵魂永远的救恩。

并且，正如圣经把怒气归于神，并不是指情感本身，因为那样的情绪与神本性完全的特质不相容，而是指其结果；照样，当圣经把神的爱应用在古列这样的人身上时，也不应主要理解为内里的情感，而更应理解为外在的果效。所以下文就用神赐给他攻击迦勒底人时的亨通成功，来解释这爱。“他必向巴比伦成就自己的美意”，就是古列必执行我所指定他去做的事，毁灭巴比伦，并成就我百姓的救赎；这本身就是一件善工，因此这里把它作为神爱他的原因。“他的膀臂也要加在迦勒底人身上”，意思是：他要击打并制服他们。

以赛亚书48:15 惟有我曾说过，我也曾召他来；我已领他来，他所行的道路必亨通。 “惟有我”，意思是：对这件大事的预知和成就，都不能归给偶像，只能归给我。 “他所行的道路必亨通”，就是神必使他在这项事业上成功。这里人称忽然从“我”转为“他”，这是很常见的。或者如别人所译，作“他必在自己的道路上亨通”；介词“在”常被省略。

以赛亚书48:16 你们要就近我来听这话：我从起初并未在隐密处说话；自从事情发生以来，我就在那里。现在，主耶和华和祂的灵差遣了我。“你们要就近我来”，是要叫你们更好地听见我，正如下文所说。这是神照人的方式说的话。“我从起初并未在隐密处说话”，意思是：我没有把神的旨意和话语藏起来，乃是清楚公开地向你们宣告；或者说，我把我的心意公开启示给你们。参普尔对以赛亚书45:19的说明，在那里这些话是神以自己的名说的，在这里则是先知奉神的名说的，实质上是一回事。“从起初”，或者是指：1. 从我开始作先知的时候起直到如今；或者，2. 从我起初收纳你们作我的百姓、并向你们启示我心意的时候起。参普尔对以赛亚书41:26的说明。

“自从事情发生以来”，这些话同前面一样，也可能是：1. 先知说的；其意似乎是：从我起初被召作先知的时候起，我就在那里，就是我殷勤尽我的先知职分，不时留心听神要对我说什么，好传给你们。或者，2. 神说的；其意则可能是：从我第一次提说或预言这事的时候起，我就在场，要留意成就我所预言的；我从那时起便认真看顾这事，因为那时我就特别有责任成全它，免得我的真实或能力受到质疑。或者这些话也可译作并解释为：“从这事将要成就的时候起”，就是当施行此事的定时来到时，“我必在那里”，扶持并帮助古列完成此工。“我就在那里”，与前面的“从起初”相对。“主耶和华和祂的灵”，可以理解为神借着祂的灵；或者是神，就是圣灵，因为神差遣并感动先知的工作被归于圣灵，见彼得后书1:21。

“差遣了我”，就是差遣先知以赛亚；但以赛亚也是基督的预表，所以这话也可以兼指基督。

以赛亚书48:17 耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路。 “教训你使你得益处”，意思是：我不时使你知道的，不是虚空轻浮的事，乃是一切必要而有益的道理；这些若被你相信并遵行，就必在今生和来生都使你得着无穷的益处。所以你若不得益，并不是我的过失，乃是你自己的错。 “引导”，就是在你一生各部分、各事务中，使你知道你的本分和你的益处所在，因此你不能借口无知。

以赛亚书48:18 甚愿你素来听从我的命令！这样，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。 “甚愿你素来听从我的命令！”过错不在我，而在你。我已经把我的劝告和命令赐给你，你却忽略并违背了它们，而且这对你自己造成极大损害。像这样的愿望，不可按字面理解，仿佛神渴望某事、很乐意却不能成就；或仿佛祂愿意那已经不可挽回地过去之事能够重新不发生。这种愿望在人尚且虚空愚拙，在神就更与祂本性无限的完全和福乐不相容。它们只是表明神良善圣洁的旨意：祂要求并喜悦顺服，定罪并恨恶悖逆。 “如河水”，就是流动甘美、有力、丰盛、不断；你的兴盛本该如此。那样，你就决不会被掳到巴比伦，也不需要我施行这样奇妙的大能和良善把你救出来。 “你的公义”，这里并不是严格意义上的公义，因为祂现在说的不是他们的德行，而是他们的特权；乃是指你的平安和兴盛，这从前一句可以看出，而这句显然与前句相应。这里把平安兴盛称作“公义”，正如撒母耳记上12:7、何西阿书10:12等处一样，是借代，因为它是公义的果子，无论是神的公义还是人的公义；同样的修辞中，“罪孽”也常常代表罪孽的果子和刑罚。 “如海浪”，就是无穷无尽，绵延不断。

以赛亚书48:19 你的后裔也必多如沙，你腹中所生的也必多如沙粒；他的名在我面前必不至被剪除，也不至灭绝。 “你的后裔也必多如沙”，就是在数量上如此，照着我向亚伯拉罕所应许的；然而如今我因你的罪，使你知道我“废弃前约”，正如民数记14:34所说，并且大大减少了你的人数。 “你腹中所生的”，就是从你的腹、肚腹或腰间所出的；这些不过是同一件事的不同说法。 “他的名”，是在人后裔中得以延续的，而通常也随着后裔的断绝而消失；所以这里的“名”，实质上与前句的“后裔”和“所生的”是一回事，因为多数情况下，当人死去以后，后裔就是他们以及其名号留下的唯一纪念。 “必不至被剪除”，意思是：不像如今在很大程度上已经被剪除一样；若不是我为了我自己的名宽容他们，正如前面所说，他们本该被完全、最终地剪除。 “在我面前”，或者作“从我眼前被除去”；就是从他们本地，就是我特别同在和居住之处被除去。

以赛亚书48:20 你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱；要以欢唱的声音宣扬这事，传扬这事，直到地极；要说：耶和华救赎了祂的仆人雅各。 “你们要从巴比伦出来”，这里的命令式和圣经中常见的情形一样，是代替将来式，即“你们必出来”等。这与其说是命令，不如说是应许；不过采用这种说法，可能也是为表明：出去既是他们的本分，也是神要领他们出来的应许。 “以欢唱的声音”，就是带着喜乐和赞美主的诗歌。 “宣扬这事”，就是把神为你们所行的奇妙作为传扬给万国。

以赛亚书48:21 耶和华引导他们经过沙漠的时候，他们并不干渴；祂使水从磐石流出来给他们；祂也使磐石裂开，水就涌出。 这是犹太人当趁着有机会向万民宣告的内容之一，就是：神在他们从巴比伦归回迦南、经过许多干旱荒凉之地的时候，也像从前带领他们从埃及往迦南行走时一样看顾他们。 “他们并不干渴”等，意思是：他们必不干渴。先知常把将来的事说得像已经过去或正在发生一样。

以赛亚书48:22 耶和华说：恶人必不得平安。神在前面几节已经预言，祂必要赐给“祂的仆人雅各”平安和蒙福的拯救，见以赛亚书48:20；这里祂就加上对这怜悯的解释和限制，宣告恶人不得享受这恩典的益处。这里所说的“恶人”，或者是：1. 巴比伦人，他们确实配得这个称呼；当神的以色列得释放时，他们必被毁灭。或者更可能是：2. 那些不信、又不敬虔的犹太人；这同样的话在以赛亚书57:21又再出现，而这样的宣告在这里至少比用在巴比伦人身上更合适、更必要。因为关于巴比伦，先前已经一再宣告它必要被毁灭，为要使神的百姓从其中得释放；论到他们，祂所说的比这更重、更可怕的话早已说过了。

但对于那些不敬虔的犹太人，神实在很有必要说这话，因为他们极其容易在毫无真实平安根基的时候，对自己喊“平安，平安”，并且满怀信心地期待在这次大拯救中有分。因此，这对巴比伦的犹太人乃是十分适时的警告，要他们谨慎自己，为这怜悯预备，并洁净自己脱离一切邪恶；因为他们中若有人在神呼召并要求他们出来的时候，仍邪恶地滞留在巴比伦，而他们敬虔的弟兄却已归回本地和神敬拜之处；或是在恢复归国之后仍旧持续作恶；这样的人就不能享受他们自己所指望的那种安宁和安慰。这项威吓的必要性，也从事实中显明出来；因为回到迦南的犹太人大多数又重陷从前许多的罪中，因此失去了原本本可享有的那种平安和兴盛。