圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
以赛亚书 47:1 “下来，坐在尘埃中”是指从你的宝座上下来，如下文所说，“坐在尘土中”；或是出于不得已，因为你再没有更高的座位；或是像哀哭的人那样主动坐下，为你将临的灾祸悲哀。
“巴比伦的处女女儿”这样称呼她，或是因为她尚未被降卑、被征服；但更可能是因为她娇嫩柔弱，如下句所表明的。
“没有宝座”就是不给你留宝座。国权已从你手中夺去，转归波斯人。
“你必不再被称为”意思或是不再被人看作如此，更准确地说，是不再如此；因为“被称为”常常就是“成为”的意思，这一点前面已多次提过。你必落到极大的艰难和痛苦之中。
以赛亚书 47:2 “拿起磨石”就是去就磨石；正如我们常说“去睡吧”一样，意思就是“去上床吧”。其意是：你必被降到最卑贱的奴役地步，因为推磨被看作最下贱的苦工；参见出埃及记 11:5、士师记 16:21、约伯记 31:10、耶利米哀歌 5:13。因为那时这工作并不是像现在这样由牲畜来做，而是由奴仆和俘虏劳作完成。
“磨面”就是为主人把粮食磨成面。这类转喻的说法也见于以赛亚书 28:28、何西阿书 8:7 等处。
“揭去你的帕子”也可译作“露出你的头发”。就是摘下那些自由而尊贵的妇女用来遮头和装饰头部的饰物。这里以及下文这些话虽然用命令式说出，其实只是预言她们将被迫去做或去受的事，这从下一节可以看出来。
“露腿，揭开大腿”是说把衣服束紧、缩短，以便服役和步行赶路，并且如下文所说，便于渡过那些河流；在被掳往异地的路上，你必被迫蹚水而过。
以赛亚书 47:3 “你的下体必被露出”可以有两种理解：一是因为缺少衣服遮盖；但更可能是二，仇敌出于轻蔑和羞辱而使之暴露出来；可参照以西结书 16:37、23:29。
“你的羞耻必被看见”是因你向我的百姓所行许多重大伤害而临到你的。
“我要报仇”是像人在战场上迎敌，与他争战一样。
“我必不以人的样式遇见你”意思不是带着节制和温和，像那些尚未完全泯灭人性的人所常做的那样；乃是像狮子撕裂你一样。神在这种情形下也如此比喻自己，见何西阿书 5:14、13:7-8；参何西阿书 11:4。
以赛亚书 47:4 照这种译法，先知是在这段论巴比伦的预言中插入这句话，正如雅各在论自己众子的祝福和预言中间插入类似的话一样，见创世记 49:18。
这里插入这句话，可能有两种意思。
一是说明这里所宣告的审判为何必定临到，因为承担此事的是“万军之主”，所以他有能力成就；又是“以色列的圣者”和“以色列的救赎主”，巴比伦人曾残酷压迫他的百姓，神必为他们伸冤，并且他已经定意、也应许要把他们从巴比伦手中救出来。
二是作为神百姓充满感情的呼喊与颂赞，因神折断压迫者的杖这一奇妙作为。他们把这事归给神，因为他是他们的神和救赎主；他们以他为夸耀，并因这荣耀的拯救而赞美他。
但“至于”这几个字并不在希伯来原文中，因此也可以同样方便地补上别的字。所以有些有学问的解经家将本节另作翻译，并与前面的话连在一起：“我要报仇，我必不以人的样式遇见你；这是我们的救赎主说的，他的名是万军之主，是以色列的圣者。”
因为“说”或“说道”这类词常常是省略而由译者补出来的，如列王纪上 20:34、诗篇 27:8、105:15，以及本卷预言中的以赛亚书 5:9、45:14 等处。
以赛亚书 47:5 “静默坐着”是指因忧愁和羞耻而默然，像哀悼的人那样，见约伯记 2:13。你当停止夸口和狂妄的话；你无话可以为自己辩解。
“进入黑暗”是说你必落入一个晦暗、凄凉、悲惨的境况。
“你必不再被称为列国的主母”就是不再作诸国中的首位和荣耀，如以赛亚书 13:19 所说；不再作那曾经广大、强盛、荣耀的世界帝国。
以赛亚书 47:6 “我玷污了我的产业”意思是：我把他们像不洁之物一样丢弃；我使他们的荣耀蒙污；我把他们从圣地、从我同在与敬拜之处迁走，而这一切原本使他们成为圣洁而分别为我的民；我把他们放逐到污秽之地，住在未受割礼和不洁净的人中间，他们因这些人而在许多方面被玷污；我弃绝他们不再作我的百姓，因此在我眼中，他们并不比其余外邦更好。
“交在你手中”就是任你惩罚他们，按你看为合宜的方式待他们。
“你没有向他们施怜悯”是说你越过了所给你的权限；你不但没有显出人性本该向受苦之人所发的同情，反倒加增他们的苦难。
“把极重的轭加在老年人身上”是说，他们除了共同遭受灾祸外，还承受了老年人的痛苦，因此本更应当得到怜悯和尊敬。
以赛亚书 47:7 “这些事”是指你残酷对待我百姓的行为，以及你理当因此预料会临到你的重审判。
“这事的结局”可以指那位“主母”或巴比伦及其荣耀和帝国的结局，也可以指你自己的结局；这里人称忽然转换，这位先知书中我已指出过许多类似例子。意思是：你被眼前的昌盛冲昏了头，没有按着本分和一般理智去思想日后可能并且很可能临到你的事；你既不预料会有变局，也不为此预备。
以赛亚书 47:8 “我就是”意思是：我是独立的、自足的、不可改变的；这正是这句话所含的意思，因此这话本是专属于神的，见以赛亚书 41:4、43:10 等处。先知在这里并不是照巴比伦人原本的说法逐字引述，而是用圣经惯用的方式表达他们心里的意思。
“除我以外再没有别的”是说，没有什么能与我并列，也没有什么在权势和荣耀上不是远逊于我；所以与我相比，别者都可说等于不存在，因为它们在我面前就像群星在太阳出现时消失一样。
“我必不至寡居，也不遭丧子之事”是说：我永远不会缺少君王或人民来保护我脱离一切危险。
以赛亚书 47:9 “完全地临到你”就是以最高的程度临到你。你的王和你的国必被彻底并永远毁灭。
“因你多行邪术，广施法术”是因你那些迷信和行邪术的做法；这些事在那里极其普遍，如我们从以赛亚书 47:12、13 可见，也如前面所已指出的。
或者按希伯来文，也可译作“在你许多邪术之中”，意思是：就在你一切魔鬼般的诡计当中，并且不顾这一切诡计；你原以为借此可以预知危险，并保护自己免受其害。
以赛亚书 47:10 “你倚靠自己的恶”是说你满怀把握，以为能借着这些以及别样邪恶的手段和计谋保全自己。你说：“没有人看见我”，意思是：我的谋略布置得如此深密狡猾，连神自己也不能发现，更不能阻止其实施。
“你的智慧和知识”是指治国的权术，以及上文下文所提的那些法术。
“使你偏邪了”就是把你引入犯罪和灭亡之路。
“你心里说：我就是，除我以外再没有别的”这话已在以赛亚书 47:8 说过，这里再次重复，是要表明他们那令人难以容忍的骄傲和自恃。
以赛亚书 47:11 “所以祸患必临到你”更准确地说，应译作“它临到的时候你却不知道”；希伯来文作“它的晨光”，就是指它逼近的日子或时刻。对这种无知的责备和讥诮是很公正的，因为这里所提到的那些占星家、观星者和按月预告吉凶的人，自称能准确预言一切未来之事发生的具体时间。这样的解释也与历史相符，因为巴比伦正是在极深的安稳中被古列突然攻取；这在圣经中，如耶利米书 51:31、但以理书 5 章，以及其他史书中，都很明显。
“荒凉必忽然临到你”也可理解为“在你不知道的时候临到”。直到为时已晚，你都不会察觉自己的危险。
以赛亚书 47:12 “站住”这个词可能表示两层意思。
一是持续。就是继续、坚持这些做法。
二是指他们的姿势。因为凡借这些迷信方式向神明求问的人，惯常是站着的；这是一种既表敬畏、又等候答复的姿态。
但这里并不是命令，也不是让步，而是一种神圣的讽刺，是对这些人愚昧的讥笑；他们虽然屡次被这些骗局欺骗，仍旧照样热衷于使用它们、信靠它们，仿佛这些手段从未欺哄过他们一样。
“自幼年以来”是指自你国家或政体起初以来。因为迦勒底人在历代都以研究和操练这些法术而著名，或者更准确地说，是恶名昭著。
以赛亚书 47:13 “你因谋算繁多而疲倦”是说你耗尽了时间和精力，从这个求到那个，试验各种办法，结果全都徒然无益。
“让他们站起来，救你吧”就是叫他们来帮助你，或替你求问。
以赛亚书 47:14 “他们连自己也救不了”，更不用说救你了。
“脱离火焰的权势”意思是他们必被彻底吞灭，而你从他们那里所盼望得到的一切安慰，也都必全然消失。
以赛亚书 47:15 “这样”就是说，他们必成为这样毫无安慰、毫无帮助的人；这可有两种理解。
一是指你的商人，如下文所说，就是与你交易的人。
二是指你的术士、占星者等；这里和以赛亚书 47:12 都说你与他们“劳碌”。他们也可能被称为你的“商人”，因为你与他们往来很多，也因为他们行事诡诈；正如以法莲在何西阿书 12:7 被称为“商人”一样。这样，下句也可译作“那些自幼以来作你商人的人”。
或者最后一句也可按本义理解为真正的商人，就是从各国来到巴比伦做买卖的人，正如圣经和其他作者所记。那么本节可这样译：“这样，那些与你一同劳碌的人，就是你的术士等，必这样待你”，这里不过是词序倒装，这在圣经中极为常见。接着下一句再说另一件事：“你的商人，就是那些自幼以来与你交易的人，必各自流离归向自己的地方。没有人能救你。”他们都必离弃你，并且尽可能快地逃回各自的国家和住处。