以赛亚书 第 46 章 · 马太·普尔

以赛亚书 46:1 彼勒屈身，尼波弯腰；他们的偶像驮在走兽和牲畜上。你们所运载的原是沉重的重担，成了困乏牲畜的负累。 巴比伦和其偶像的毁灭，见以赛亚书 46:1-2。神对犹太人的爱与信实，见以赛亚书 46:3-4。偶像在能力、知识和确实的救恩上都不能与神相比，见以赛亚书 46:5-13。 彼勒：巴比伦人的主要偶像，见耶利米书 50:2，51:44；俗世历史家称他为彼勒的朱庇特。 屈身：巴比伦人从前向他下拜敬拜，如今他自己却向得胜的波斯人屈服下拜。 尼波：另一尊著名的偶像，按其名义，是素来发出神谕的。 他们的偶像驮在走兽上：这些偶像被夺去打碎，其材料就是金、银、铜，正如圣经和其他作者都作见证的，被驮在牲畜上运往波斯。 你们所运载的：波斯人哪，先知忽然转向你们说话，这是常见的说法。 原是沉重的重担：这些偶像躺在你们牲畜背上，像迟钝、无益而沉重的担子压着走兽，正如它们从前曾压在人身上一样。

以赛亚书 46:2 都一同弯腰屈身，不能解救这重担，自己倒被掳去了。 他们：可以指，1. 偶像，就是以赛亚书 46:1 所说的；或 2. 巴比伦人，这在“他们的偶像”这句话里已经充分包含了，见以赛亚书 46:1。 都一同弯腰：可以指，1. 一个和另一个都如此；或 2. 巴比伦人和他们的偶像一同屈身，彼此都不能相助。 不能解救这重担：可以指，1. 偶像不能救自己；它们如今成了牲畜的重担，被牲畜驮走；或 2. 巴比伦人不能救他们的偶像，而这些偶像如今已被他称作重担。后一种意思似乎更为可信，因为下文清楚地说的是同样的人或物；“自己”这一词，希伯来文作“他们的魂”。虽然这里“魂”常像平常一样代指人，但这称呼从不用在偶像或无生命之物上，只用于那些身体里面有或曾有魂的受造物。 所以，这一节和前一节的意思是：巴比伦人和他们的偶像都不能救自己，也不能彼此相救；两者都一同屈身，被掳而去。

以赛亚书 46:3 雅各家、以色列家一切余剩的人哪，你们自出胎便蒙我怀抱，自出母腹便由我携带。你们要听从我。 以色列家一切余剩的人：这称呼很恰当，可能是指，1. 全体以色列支派，其中十个支派现今已经失落消逝；或 2. 犹太人从巴比伦归回时的情形，因为归回的不过是两支派中的余民。 自出母腹便由我携带：我从你们成为一族、从埃及出来以来，就时常养育照顾你们，并且像父母抚养自己的儿女那样充满慈爱与温柔。

以赛亚书 46:4 直到你们年老，我仍是那一位；直到你们发白，我仍必怀抱你们。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。 我从起初怎样眷顾并恩待你们，也必怎样一直持续到终局；我绝不丢弃你们，除非你们故意顽梗地弃绝我，正如犹太人在他们的弥赛亚来到时所做的。你们是我的工作，无论就你们是人而言，还是就你们是我特有的子民而言，都是如此；所以我必保守你们，拯救你们。

以赛亚书 46:5 你们将谁与我相比，与我同等，与我比较，使我们相同呢？ 如果你们什么时候受试探，或倾向于用偶像来代替我，就请公正地为我，也为你们自己，认真思想：你们能否找到另一位神，比我更有能力、也更乐意向你们施恩？如果你们能，我就甘心让你们把他置于我之上；但如果不能，正如我现在在以赛亚书 46:6-7 所说将显明的，那么你们最好仍旧持守你们古时的神和朋友。

以赛亚书 46:6 那从囊中倾倒黄金，用天平平银子的人，雇银匠制造神像；他把它做成神，他们就俯伏，且敬拜。 把它做成神：就算是一位用最大代价和最高技艺做成的神吧。

以赛亚书 46:7 他们将它抬在肩上，扛着它，安置在本位，它就站立，不离本处；人呼求它，它不能应答，也不能救人脱离患难。 扛着它：可以指，1. 在隆重场合中把它盛大地抬着游行；或 2. 从制造它的地方抬到他们打算安放它的地方，正如下文所说。 不离本处：或更确切地说，它不能移动。它连手脚都不能动一下来帮助自己的百姓。

以赛亚书 46:8 你们当记念这事，自己作大丈夫；悖逆的人哪，要心里思想。 当记念这事：以色列人哪，要思想我现在所说的这些事。 自己作大丈夫：要像有理性的受造物那样行事，不要愚蠢到去敬拜你们自己手所做的；要有足够的智慧和勇气，抵挡一切引诱你们去拜偶像的怂恿。 要心里思想：要一次又一次地反复思量这事。 悖逆的人哪：你们曾犯过这愚妄之罪，因此更当谨慎，免得再陷入其中。

以赛亚书 46:9 你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。 要追念上古的事：就是我为你们并在世上所行的事，我对未来之事那些明显的预言后来都被事实证实，以及我藉着其他神迹奇事充分证明我神性的作为。

以赛亚书 46:10 我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。 从起初指明末后的事：即从世界起初，或从你们国度起初，就预告那些后来世代中将要发生的事，直到世界的末了，或你们国家体制的终局；因为我们看见这类预言早已由摩西，就是他们国家体制最初的建立者，传讲出来。 我的筹算必立定：因为我自己不会、别的任何势力也不能使我的旨意和预言落空。

以赛亚书 46:11 我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。 召鸷鸟：指古列；称他为鸟，是因他的迅速和极大的行动力；称他为鸷鸟，是因他对仇敌凶猛，又战无不胜。 从东方来：就是从波斯来，如以赛亚书 41:2 所说。 那成就我筹算的人：就是在拯救我百姓、毁灭他们残暴压迫者巴比伦人的事上执行我旨意的人。 从远方来：也是从波斯来；波斯离巴比伦已经很远，离犹大就更远了。

以赛亚书 46:12 你们这些心中顽梗、远离公义的人哪，要听我言。 你们这些心中顽梗的：或作，你们心里骄傲的，或刚硬的，或倔强的。他说话的对象可以是，1. 巴比伦人，你们向神逞强，说或心想无论是神还是人都不能把我的百姓从你们手中救出来；但更可能是，2. 雅各家，就是以赛亚书 46:3 所提到的对象，在那里他也用了这里同样的话“要听我言”。在这整章中，他只向他们说话；因为虽然他谈到巴比伦人，却不是对巴比伦人说话。并且，除非经文或上下文明确限定是别的人或民族，先知在其预言中大多都是转向自己的百姓说话。这种心里顽梗、刚硬的罪，犹太人自己的先知也处处最公正、最频繁地归在他们身上，因为他们对神一切的话语和作为都极其轻慢，又屡教不改。先知这话可能是对他本时代的犹太人说的，但更可能是对那一代被掳到巴比伦的人说的；他们的顽梗之心在撒迦利亚书 7:11-12 中被特别指出并责备。参玛拉基书 3:1，3:3-15。 远离公义的人：不仅缺少公义和真正圣洁，而且与之为敌；任凭自己行恶，藐视我的劝戒、应许和警告。

以赛亚书 46:13 我使我的公义临近，必不远离；我的救恩必不迟延。我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。 我使我的公义临近：虽然你们是极其不义的人，也叫我有充分理由让你们知道我废弃应许，正如我在类似情形中所警告的，见民数记 14:34；然而，我仍要显明自己是公义信实的神，成就我应许，在七十年后把你们从巴比伦释放出来。你们虽然觉得时候漫长，甚至容易连这事本身都不信，但它必来到，而且来得迅速；“我使它临近”，或“使它靠近”，或“使它来到你们这里”；并且如下文所说，“它必不迟延，超过所定的时候”。它必不远离：就是我拯救你们脱离巴比伦被掳的工作。 我要在锡安施行救恩：我要把我的百姓从巴比伦带到锡安，在那里我必救他们脱离一切仇敌。 为以色列我的荣耀：我要再次因他们是我的百姓而得荣耀；他们要成为我荣耀的智慧、能力、真实和良善的显著见证。我必使他们成为伟大而荣耀的民，虽然他们现今卑微、可藐；我也必再次在他们中间设立我荣耀的同在和典章。