以赛亚书 第 45 章 · 马太·普尔

以赛亚书45:1 主如此对他的受膏者古列说：我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前；我必使君王腰间无力，在他面前敞开双扇门，使城门也不关闭。 这里预言古列的工作和力量，见以赛亚书45:1-4；神拥有一切权能，见以赛亚书45:5-12；他必帮助古列，见以赛亚书45:13-14；护理的奥秘，见以赛亚书45:15；偶像和拜偶像的人都必灭亡，惟有神被高举，见16-21节；外邦人要归向基督，见以赛亚书45:22-25。

“他的受膏者”，就是他的王；神已经为自己的工作和事奉拣选他、分别他，并在各方面装备他。照着这类意义，有许多人虽未曾被实际用油膏抹，也被称为受膏者，如推罗王（以西结书28:14）、基督（以赛亚书61:1）、所罗巴伯（撒迦利亚书4:14），以及基督徒（哥林多后书1:21；约翰一书2:27）。他们这样被称呼，是借用犹太人的习俗，因为他们的君王常常受膏，如撒母耳记上10:1，16:13等。

“我搀扶”，或作“我使他刚强”；我要大有能力地帮助他，教导他的手争战，如诗篇18:34所说，扶持并引导他的右手，使他击打有力。

“列国”，就是巴比伦人，以及那些与他们结盟、为他们争战的别国，正如耶利米书51:9所显示的。

“我必使君王腰间无力”，就是我要削弱他们，因为人的力量多半在腰间，束腰也使人更有力；或者说，我要除去他们腰间的带子，就是他们的权柄和 authority 的标志；参见约伯记12:18；以赛亚书22:21。

“在他面前敞开双扇门”，就是他们城邑和宫殿那些宏伟的大门，都要向他敞开，因为他是征服者。

以赛亚书45:2 我必在你前面行，修直弯曲之处；打破铜门，砍断铁闩。

“我必在你前面行”，就是除去一切拦阻，为你预备道路，如下文所说。

“我必打破铜门，砍断铁闩”，就是我要毁灭一切抵挡你的人，并带你胜过最大的艰难。

以赛亚书45:3 我必将暗中的宝物和隐秘处的财宝赐给你，使你知道提名召你的我耶和华，就是以色列的神。

“暗中的宝物”，就是那些积存已久、藏在黑暗隐秘之处的财宝，不但在巴比伦有（耶利米书50:37；51:13），在古列所征服的其他国家也有；正如普林尼等人所记，他从这些地方夺取了无数财宝。

“使你知道”，就是借着这些预言的应验，使你知道。

以赛亚书45:4 因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，我已经提你的名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。

“我已经提你的名召你”，意思是我呼召你得这尊荣，并且按名呼召你；这不是为你的缘故，乃是为以色列的缘故。因此你不要轻看他们；你会看见他们是贫穷而受奴役的百姓，也不要因而对自己存过高的看法。

“你虽不认识我，我也加给你名号”，意思是当你既不认识我，也不思想我的时候，我已经知道你并按名呼召你；甚至在你尚未存在的时候，我就如此行了。

以赛亚书45:5 我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。

“我必给你束腰”，就是我使你刚强活跃，使你适合并准备好去承担这些伟大而充满战争性的事业。因为在圣经中，束腰有这样的用途和含义；参见列王纪上20:11；诗篇18:32；45:3。

以赛亚书45:6 好叫人从日出之地到日落之处都知道，除了我以外，没有别神。我是耶和华，再没有别的。

“好叫人知道”，就是叫万国都因我早早预告这些事，又因我赐给你的奇妙成功，并因我支配你的心思、谋略和得胜，好照着我的应许拯救我的百姓，而知道这事。

以赛亚书45:7 我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。

人一切的安慰与患难都出于我的手。

以赛亚书45:8 诸天哪，自上而滴；穹苍降下公义。地要开裂，使救恩发生，使公义一同发生；这都是我耶和华所造的。

“穹苍降下公义”，意思是神为他百姓所行公义而满有恩典的作为，将是如此之多、如此显著，好像神从天上降下公义的甘霖。

“地要开裂”，就是自己打开，或为了承受从天降下这些公义的甘霖，或为了生出这些甘霖所当产生的果实。

“使他们”，就是诸天与大地一同配合，“发生救恩”，就是神百姓的救赎。

“使公义一同发生”，就是与救恩一同发生。因为人或民族有时也会借不义的手段脱离患难，但这次拯救却要借着公义成就；一方面在神这边，他要借此显明自己向百姓的公义和信实；另一方面在古列这边，他要从残酷的暴君和压迫者手中拯救一个公义而受欺压的民族，这乃是极其公正而高尚的行动。

“我耶和华所造的”，就是这伟大的救恩和公义之工；虽然古列是器皿，我却是主要的作者。

以赛亚书45:9 祸哉，那与造他的主争论的。他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄它的说：你做什么呢？所做的物岂可说：他没有手呢？

“祸哉，那与造他的主争论的！”这祸是宣告给两类人之一：

1. 那些犹太人，他们听见这和许多别的预言与应许，说他们必从被掳中得释放，却仍然继续在被掳中，因此总倾向于不信神，并因神如此重重惩罚他们、又不赶快拯救他们而向他发怨言。

2. 那些巴比伦人，他们极力敌挡古列，也敌挡神百姓的拯救；他们定意要把神的百姓继续留在奴役中，不顾神，也不顾人。因此，正如神在这里为这项工作向古列发出许多荣耀的应许，照样他也向那些想要拦阻这工作的宣告咒诅，并警戒巴比伦人：他们不只是与古列这一个像他们自己一样的人争战，乃是在与神，就是世界的创造者和统治者争战。因为尼布甲尼撒论那三个犹太人所说的话（但以理书3:15），巴比伦人也在心里指着犹太百姓说：那能救你们脱离我手的神是谁呢？

“让瓦片与地上的瓦片相争”，意思是：你若愿意，可以与你的同类受造物争竞，却不可与你的创造主争竞。

“你所做的物”，这里先知把话转向陶匠；前一句还是用第三人称说他，像这样人称的突然转换，在先知书中是常见的。

“他没有手”，意思是：塑造我的陶匠没有手，也就是没有能力或技巧做出好器皿。

以赛亚书45:10 祸哉，那对父亲说：你生的是什么呢？或对母亲说：你产的是什么呢？

孩子若因父母生了他，或因父母使他成为这样或那样的性别、不合他的心意，就与父母争吵，这本是荒谬无礼的事；同样，人若因神这万有之父（如哥林多前书8:6称神）按着他的护理安排他们和他们的事务，不照他们所愿或所料，就与神争论，也并不更好。犹太人因神使他们被掳而与神争论，巴比伦人因神把帝国从他们转给波斯人而与神争论，正是如此。

以赛亚书45:11 耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说：将来的事你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我说明。

“造就以色列的”，就是以色列的创造者；我不仅像造别人一样造了他，更使他成为新造的人，成为归我自己的特别子民。

“将来的事你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我说明”：照这种译法，这些话包含让步或许可，意思可能是：虽然陶匠不向泥土交代，父母也不向儿女交代，但在这件事上，我愿意如此俯就你们，仿佛任凭你们来要求我，要我把这些你们因此与我争论的大事向你们说明。至于“你们可以命令我”这样的表达，虽然似乎强烈，圣经中却也有类似奇妙俯就的例子，如说主必叫他在天上的百姓坐席，自己前来服事他们（路加福音12:37）。

不过，这句话似乎更好按问句来译，正如有些解经家所译：“你们岂可问我关于我众子的将来之事吗？论到我手的工作，你们岂可命令我吗？”难道你们自己对自己的儿女和工作可以随意处置，却不许我也照我所看为合宜的安排我的儿女和工作吗？难道我要把这些事向你们交代吗？难道你们要用命令给我定界限，叫我照你们的意思行这个，不行那个吗？这在你们是不可容忍的狂妄；然而我仍能为我的作为提出充足的理由。而这理由就在下一节说明。

以赛亚书45:12 我造地，又造人在地上；我亲手铺张诸天，天上的万象也是我所命定的。

“我造地，又造人在地上”，他们全然、单单是我的受造物，因此绝对由我支配。

“天上的万象也是我所命定的”，就是我命令它们存在，或借着我的命令、我权能的话创造了它们；参诗篇148:5。

以赛亚书45:13 我凭公义兴起古列，又要修直他一切道路；他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。

“我兴起他”，就是古列；他在以赛亚书45:1已经被提到。

“凭公义”，不是凭我绝对主权、好像我可以随意而行那样，乃是极其公正地这样行，为要惩罚邪恶的巴比伦人，为无辜受压迫者伸冤，也为显明我自己的公义、真实和良善。

“修直他一切道路”，就是在他一切行程和进军中，在他一切尝试、争战和围攻中引导并帮助他，使他所作的一切都得成功。

“不是为工价，也不是为赏赐”，就是白白地释放他们，不向他们或为他们索取赎价，这是这类情形中通常会要求的。这里对这些事作如此精确的预言，而这些事完全取决于古列的心意和意志，这本身就成了神预知绝对确实、并且惟有他是真神的无误凭据，因为偶像绝不能在如此久远之前宣告这样的事。

以赛亚书45:14 耶和华如此说：埃及劳碌得来的，古实的货物，和西巴人中高大的人，都必归你；他们必属你。他们必跟随你；带着锁链过来，向你下拜，恳求你说：神真在你们中间，此外再没有别神，实在没有别的神。

“埃及劳碌得来的”，就是他们藉劳碌所得的财富。

“高大的人”，就是身材高大强壮的民族；然而他们必不用力量抵挡你，反而服事你，把他们劳碌所得带到你这里来。

“都必归你”，可能有两种意思：

1. 归你，古列。因为你如此慷慨，白白释放了我的百姓，我就要把另一种、更好的报偿赐给你，就是“埃及劳碌得来的”等等。

2. 归你，我的城，或我的被掳之民。因为不可忽略的是，这一节里不少代词都是阴性，这似乎并不适用于古列。诚然，正如那位撰写英文注释此部分的学者所说，圣经常用阴性谈论国家和邦国；但若说到某一位具体的王或皇帝，圣经一贯用阳性称他，正如本章45:1和别处论到古列时所做的。因此，这里的意思似乎是：耶路撒冷不但要重建，别国的财富与荣耀也要再次被带到它那里，正如从前一样。虽然这在耶路撒冷曾部分应验，但在福音的教会中应验得更加充分；圣经常用耶路撒冷的名来指教会。外邦人归入这教会，也是如此；这教会起初开始于耶路撒冷，然后从那里扩展到全世界。并且这解释似乎最符合本节后半段和下一节的意思。

“带着锁链过来”，意思是他们要被你掳去，又甘心顺服你；这在外邦人归信时得了应验。圣经常用这样的比喻来表达他们归服于神的教会，如诗篇45:5；149:8等；又如诗篇68:18，与以弗所书4:8相对照。

“向你恳求”，就是求得你的恩待和交通。

“神真在你们中间”，或作“与你同在”。我们清楚看出神站在你这一边，或在你中间；因此我们愿意与你联合。

“此外再没有别神，实在没有别的神”，就是我们如今确信，唯有你是独一真神，偶像不过是虚空无有之物。这在古列的时候只极其模糊地应验了；但在弥赛亚的日子里，这事就极其明显而显著地成全了。古列是弥赛亚的预表；同样，古列把犹太人从巴比伦释放出来，也预表基督对神百姓的救赎。

以赛亚书45:15 救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。

这是先知的话，是他默想神向教会并向世界所施行那伟大而多样的作为和安排时，自然发出的感叹。

“自隐的神”，就是暂时向你的百姓隐藏自己。你的旨意深奥难测，你的道路和行事无法穷尽，并且满有美丽的变化。有时你掩面，不向你的百姓施帮助；有时你又显明自己是他们的神和救主，如下文所说。因此，我们理当耐心等候这些向我们所应许之荣耀之事的成就。这里插入这番劝勉也极其合宜，为要防止神百姓的误解，并表明这些应许并不会立刻执行；他们必须预备并忍受许多重大的患难，然后那时刻才会来到，但这一切最终却要归于他们的救恩。

以赛亚书45:16 凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。

“他们”，就是拜偶像的外邦人；这在本节结尾得到说明，并与下一节开头的以色列相对。

“制造的人”，可以指工匠，也可以指那些指使他们做工的主要人物，因此也包括一切拜偶像的人；不过制造者罪更重，又是别人犯罪的原因，所以理当承受更大的羞辱。

以赛亚书45:17 惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得着永远的救恩；你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。

“得着永远的救恩”，不是像士师时代和列王时代那样只是短暂的，因为那时他们的危险和灾祸常常再临到他们；这里所说乃是直到万代，正如下文所示。因此显然，这里所说的不仅不是、甚至主要不是指他们从巴比伦得释放，因为那次释放远非完全，也非永久，这从圣经如以斯拉记9:8和别处，以及其他作者的记载都可看出；这里所说乃是指借着基督所成就的救赎。藉此，这话就在许多按肉身的以色列人身上真实而充分地应验了，更尤其应验在属灵的以色列，就是神的教会和子民身上；圣经常以这个名字称呼他们。旧约中对福音礼仪和特权的描写，通常也是借用利未制度的词语。而这处经文的意思确是如此，也可从以赛亚书45:22看出，因为那里说地极的人都要有分于这救恩。

以赛亚书45:18 创造诸天的耶和华，制造成全大地的神如此说：他坚定大地，并非创造它使之荒凉，是要造成给人居住。我是耶和华，再没有别神。

这里对神的描述加在此处，可能有两层意思：

1. 借着宣告除那位创造天地和其上居民的独一神之外，再不可承认别的神，来揭露偶像的虚妄。

2. 证明神完全有能力成就他向教会所作这一切荣耀的应许，因为他从无中创造世界，并用他权能的话托住万有；同时也显明神对人类的良善，因为他创造大地并非徒然，乃是为人的使用和安慰，好使地成为适合他们居住之处。由此很容易推知，神更要恩待他自己的百姓。

以赛亚书45:19 我没有在隐密黑暗之地说话；我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说明的是正直。

“我没有在隐密之处说话，在地的黑暗处说话”：外邦偶像是在地上幽暗的密室和洞穴中，或借着祭司的腹中发出含糊不明的神谕；我却公开而清楚地把我的启示赐给以色列，像一个既不惧怕、也不羞于表达自己心意的人，免得被人证明是愚妄虚假的；而偶像正是如此。

“你们寻求我是徒然的”，就是事奉敬拜我并不是白费。

我既给他们指定了当作的工，也应许并且时时赐给、将来还要赐给他们丰盛的报偿；反之，外邦人寻求他们的偶像却是徒然，因为偶像不能给他们什么益处，正如下一节所说。

“我耶和华所讲的是公义，所说明的是正直”，意思是我向我的百姓所要求的，没有一样不是极其公正美善的；而偶像却命令崇拜它们的人行许多有罪可耻的事，甚至在敬拜本身上也是如此，这是众所周知的。

以赛亚书45:20 你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人的神明的，毫无知识。

“要聚集前来，一同近前”，就是来与我辩论你们偶像的神性，听我在这件事上已经说过的，以及现在还要再说的话。

“你们从列国逃脱的人”，就是那些在我因他们可憎的偶像崇拜和其他罪恶而加给列国的大而多的毁灭中仍然存留的外邦余民。愿那些临到别人身上的可怕审判，以及神存留你们的特别怜悯，激发你们更公正、更严肃地思想这件事，丢弃那些偶像；因为它们如今已经显明自己是虚妄无能的，不能帮助那些事奉并倚靠它们的人。

“毫无知识”，就是他们由此显出自己深重的无知和愚顽。

“抬着”，就是把它安置在高处，使人看见并敬拜。

以赛亚书45:21 你们要述说陈明你们的理由，让他们彼此商议。谁从古时指明这事？谁从上古述说它？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。

“让他们彼此商议”，就是叫他们为偶像辩护。

“谁指明这事？”就是我所说的这件大事，关于巴比伦的毁灭和神百姓的救赎。

“我是公义的神，又是救主”，而外邦的神明对他们的百姓既不公义，也不是救主，反倒邪恶，是各样恶事的作者和帮凶；它们非但不能、也不愿拯救崇拜它们的人，反而正是导致他们彻底灭亡的主要原因。

以赛亚书45:22 地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。

基于这些理由，我劝地上万民，从这地极到那地极，都要丢弃他们的偶像，把眼目和心都转向我，单单从我盼望救恩；他们的劳苦必不徒然，因为他们必得救。这里祈使语气是作将来意义用的，如创世记42:18以及别处常见的那样。

这不仅是劝外邦人离弃偶像归向神，也是预言他们必归向他，并仰望基督；无论犹太人或外邦人，凡顺从他的，基督都要成为他们救恩的作者。这一点在下一节中得了证实。

以赛亚书45:23 我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。

“我指着自己起誓”，这是所能有的最高、最庄严的誓言（希伯来书6:13），因此表明这里所起誓之事具有非同寻常的重要性。

“我口所出的话是凭公义”，就是说，这不是轻率说出、后来就不再记念也不去成就的虚空之言；乃是我诚实所说，并且必最信实、最无误地成全的话。

“并不返回”，就是“不徒然归于我”，或说“并非没有果效”，正如以赛亚书55:11更完整地表达了这句话。这是借用使者的比喻；他们有时办事无成，就回到君王那里。

“万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓”，意思是不但犹太人，万国万民都要敬拜我，顺服我的律法；这借着一个外在行动来表示，就是屈膝，而屈膝乃是敬畏和顺服的姿态；又借着神敬拜中一个显著的部分来表示，就是指着他的名起誓。

以赛亚书45:24 人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华；人都必归向他。凡向他发怒的，必至蒙羞。

“人论我说”，也可译作“他必说”；就是前面说那些要向神屈膝、指着他起誓的人（以赛亚书45:23）中的每一个。也可译作“必有人如此说”；这类主动动词常常作非人称用法。

“惟独在乎耶和华”，就是惟独借着神，或从神而来；也可以指弥赛亚，他既是真正的耶和华，也是人。

“我得公义”，就是使我在一切事上得称义；这些事是我靠摩西的律法所不能得称义的，正如使徒行传13:39所说。这显然是指向弥赛亚；他的名字本身就是“耶和华我们的义”（耶利米书23:6），他伟大的工作就是“引进永远的公义”（但以理书9:24），并且神又使他成为我们的公义（哥林多前书1:30）。

“能力”，就是扶持和帮助，使我能担当一切重担，胜过一切仇敌，并尽上一切本分。其意思是，外邦人要从基督得着并盼望两样事：一是借着他的血得称义，就是罪得赦免；二是借着他的灵得成圣。

“人都必归向他”，意思是外邦人要来到神和基督面前，方式有二：

1. 出于强制或不得已，在末日来到他面前受审判；

2. 甘心乐意地，借着祷告寻求，并借着信心领受从他而来的公义和能力。后一种解释似乎更符合前一句，因为前一句只论真信徒。

“来到”基督面前，就是“信靠他”，正如马太福音11:28；约翰福音5:40；6:35-37等处所表明的。

“凡向他发怒的，必至蒙羞”，也可译作“但凡……”因为这个连接词常常这样译。意思就是：一切顽梗不化的仇敌都必被置于羞辱和刑罚之下。

以赛亚书45:25 以色列的后裔都必因耶和华得称义，并要夸耀。

“以色列的后裔”，就是一切真正的以色列人，无论犹太人或外邦人；也就是所有信徒。圣经常称他们为神的以色列，如诗篇24:6；罗马书9:6；11:26；加拉太书6:16。

“得称义”，就是在神面前从真实的罪责中被宣告无罪，并且在世人面前脱离一切虚假的毁谤；因为这真正以色列所得的称义，是与他们仇敌的“蒙羞”相对的（以赛亚书45:24），那似乎是指他们在神和人面前公开的羞辱与混乱。

“并要夸耀”，就是他们不仅要接受他，还要因他是他们的神和他们的产业而在他里面欢喜夸胜。