以赛亚书 第 44 章 · 马太·普尔

以赛亚书 44:1 雅各我的仆人，我所拣选的以色列啊，现在你当听。 这是进一步应许属灵福分，见以赛亚书 44:1-6；论偶像的虚妄，以及造偶像者和拜偶像者的愚昧，见以赛亚书 44:7-20；劝人赞美神，见以赛亚书 44:21-23；又称颂我们的救赎主和创造主，见以赛亚书 44:24；因他的智慧，见以赛亚书 44:25；真实，见以赛亚书 44:26；能力，见以赛亚书 44:27；良善，见以赛亚书 44:28。 我虽然因你的罪惩治了你，也完全有公义的理由灭绝你；然而我必在审判中记念怜悯，仍认你为我的仆人和我所拣选的民。

以赛亚书 44:2 造作你、从母腹形成你、并要帮助你的耶和华如此说：我的仆人雅各啊，不要惧怕；我所拣选的耶书仑哪，不要惧怕。 从母腹：就是从你出生、从母腹出来的时候起。自从我首先收纳你作我的子民以来，我就一直塑造你、安排你，借着赐你律法、典章、教师，又借着警告、管教和许多别的方法来造就你。他似乎是暗指接生婆的做法，就是把初生婴孩身体各部分整理成合宜的形态。 耶书仑：这是雅各或以色列的另一个名字，申命记 32:15，33:5、26 曾这样称他。

以赛亚书 44:3 因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。 我要浇水：就是我的灵和我的赐福；这些常被比作水，而本节后半句也正是这样解释的。 浇灌口渴的人：或者，1. 浇灌那渴慕的人。更可能是，2. 浇灌那缺乏的人；因为这里说的口渴，在下一句就称为干地。 我的灵：就是我之灵的恩赐与恩典。他似乎特意使用这个说法，是要把犹太人的心思意念从他们过分迷恋的属肉体、属世界之事上提升起来，转向属灵和属天的福分，并借此预备他们更好地领受福音。 我的福：就是我圣约中一切的福分，包括属灵的和属世的。

以赛亚书 44:4 他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。 他们要发生在草中：他们必像草和生长在草中的各样植物一样，增多并繁茂。

以赛亚书 44:5 这个要说：我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手归耶和华，并自称为以色列。 神赐给犹太人的福分将如此显著，以致外邦人也要归附他们，接受主作他们的神，并承认自己是他的子民。

以赛亚书 44:6 耶和华以色列的王、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有神。 这里神重新与偶像争辩；他如此频繁而郑重地坚持这一点，因为他自己的百姓极其容易陷入拜偶像。

以赛亚书 44:7 谁能像我，宣告并说明，又为我陈明次序呢？自从我设立古时的百姓以来，将来要来的事和以后必成的事，让他们向他们说明吧。谁：就是一切外邦神明中，哪一个能如此？像我，宣告并说明：能借他大能的话语使事情成就，并凭他无限的预知宣告那事必会发生。或者可译为“传扬并述说”；这是两个表达同一意思的词，正如常见的那样。它：就是那将要发生的事，无论是什么；这一点从下句很容易明白。为我陈明次序：就是把一切将来的事，照它们实际发生的次序，有条理地叙述出来。为我：希伯来文是“向我”，使我可以听见，并因此确信他们真有神性。自从我设立古时的百姓以来：就是自从我设立或召以色列人为我的百姓的时候起；他称他们为“古时的百姓”，因为在那时以前很久他们就已经是他的百姓。

或者这些话也可译为“永远的百姓”，因为他定意总不完全、最终地弃绝毁灭他们，不像他待别的民族那样。但这些话也完全可以另作解释，即“自从我设立或造了世上的人民以来”，因为这个词别处也可这样译；就是自从我起初在地上造人以来，七十士译本和别的人都是这样理解的。让他们把从世界起初到如今，他们关于未来之事的任何预言说给我听。将来要来的事和以后必成的事：就是近在眼前的事，以及以后将要来的事。向他们：就是向他们的敬拜者，那些为了未来之事求问他们神谕的人，正如我在下一节所说，我曾把这些事告诉你，以色列中的雅各。这是用关系代词代替先行词，先行词要从下文理解出来。或者也可作“为他们自己”，就是为他们自己辩护。

虽然这些词在翻译中也可以省略，因似乎无关紧要；因为这样的代词在希伯来文中常常是多余的，如创世记 12:1，别处也屡见不鲜，希腊文和拉丁文里也有这样的用法。

以赛亚书 44:8 你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从那时起就告诉你们，并且说明了吗？你们就是我的见证。除我以外岂有神吗？诚然没有磐石，我不知道有别的。 我岂不是告诉你吗：这里的“你”就是以色列，就是他吩咐不要惧怕的对象。意思是：我召你们以色列人来为我作见证，见证我岂不是常常把将来的事告诉了你们吗？比如你们要在异地寄居四百年，之后又得蒙拯救并享福，见创世记 15:13-14，以及许多类似的事。 从那时起：就是从“我设立古时的百姓”的时候起，正如我刚才在以赛亚书 44:7 所说的。这些都是神预言将来之事的有力例证，不但从犹太国度起初开始，甚至从世界早期就有，例如对以诺所说的，见犹大书 14；对挪亚所说的，见创世记 6:13；至于别的作者有关亚当和塞特的记述，就更不必说了。 并且说明了：就是把这些事记在我的圣记录中，向世人公布出来。 我的见证：既是我预言的见证，也是事件与预言完全相合的见证。 除我以外岂有神吗：你们可以凭这一个特征判断，我岂不是独一的真神吗？ 诚然没有磐石，我不知道有别的：若你们中间有人比我更有智慧，我愿意受教。这是讽刺的话。但这句话也可以，并且有人确实把它理解为反问：“难道我不知道吗？”岂不是一个确定无疑、不可否认的事实，就是再没有别的神吗？

以赛亚书 44:9 制造雕刻偶像的，尽都虚空；他们所喜爱的都无益处；他们自己就是见证；他们看不见，也不知道，因此必致蒙羞。 尽都虚空：这样就显明他们自己是虚妄、空洞、愚昧的人。或者也可这样理解：“制造雕刻偶像的人，他们全都制造了一个虚空之物”，这里“制造”一词可从前句补出，这在圣经中很常见。就是说，他们造的是“虚空”，或“无有之物”。这种翻译似乎更合适，因为，1. 它更符合下句的解释；下句说虚妄无益的，不是造像的人，而是偶像本身。2. 这更符合这个希伯来词在圣经中的用法；它从不用在人身上，而总是用于事物，有时也用于偶像，如撒母耳记上 12:21。 他们所喜爱的：就是他们的偶像，他们在观看和敬拜这些偶像时深以为乐。 他们自己就是见证：造偶像的人自己就是控告自己和他们偶像的见证，因为他们很清楚，这些并不是神，不过是自己双手所造的，其中除了卑贱的材料和人的工艺之外，别无所有。 他们看不见，也不知道：或者说，“它们”，就是他们的偶像，“既看不见，也不知道”，毫无知觉，也没有悟性。 因此必致蒙羞：所以他们敬拜这样毫无知觉之物，实在有充足的理由为自己的愚昧和麻木羞愧。

以赛亚书 44:10 谁制造神像，铸造无益的偶像呢？ 一个有理智的人，岂会把自己双手所造的当作神，又铸造一个雕像，把前句省略的意思补出来，就是“作他的神”，而这雕像其实毫无益处呢？他说“铸造”雕像，是因为像先是熔化金属、倒在模子里，然后再用工具磨光雕刻，正如前面所说。或者也可这样理解：你这人哪，制造一个神，或铸造一个毫无益处、却要拿来敬拜的偶像，你算什么呢？你来吧，让我同你讲理；他在下面几节就是这样做的。所以这节经文好像是传唤拜偶像的人前来，为自己申辩。

以赛亚书 44:11 看哪，他的同伴都必蒙羞；工匠不过是人。任他们都聚集，任他们都站立；他们还是要惧怕，一同蒙羞。 他的同伴：或者，1. 就是下文所说的工匠，他们在这工作上与他为伴、为伙，且这工作是按他们的费用和吩咐完成的。或者，2. 凡在这工作上帮助、鼓励他，并与他一同敬拜他所造之像的人。 工匠不过是人：他们不过是属人的，因此绝不可能造出一个神。或者也可作“他们不过是最卑贱的人”，因为希伯来词“亚当”有时带这个意思。 一同蒙羞：即便他们联合起来，尽全力站稳阵脚维护他们假神的事业，当神为自己的案件与他们争辩时，他们仍必满有惧怕和羞愧。

以赛亚书 44:12 铁匠拿钳子在火炭中作工，用锤打造，又用膀臂的力量操作；他甚至饥饿而力衰，不喝水而发倦。 在火炭中作工，又用锤打造：先把金属放在燃烧的炭火中，使之柔软可塑，然后取出来，打成他所要的形状。这里要注意，有些偶像是铜和铁造的，另外一些则是金和银造的，见但以理书 5:4。 他饥饿而力衰，不喝水而发倦：提到这一点，或者，1. 是为证明偶像的虚妄，因为偶像不能在他们可怜的工匠因饥饿、口渴和劳累快要昏倒时帮助他们。或者，2. 是为表明他们在这工作上何等热心勤奋，以致在需要吃喝的时候竟忘记或忽略了。我更倾向后一种解释，1. 因为这更符合前一句“他用膀臂的力量操作”，就是热切地、竭尽全力地作工。2. 因为先知在这一节和接下来的几节，只是在描述偶像制作的机械部分，或偶像的材料，以及工匠制造它们时的技艺和劳苦；然后才转到对此事的神学思考，并驳斥这些做法，正如下文所见。

以赛亚书 44:13 木匠拉线，画墨线，用刨子刨成形状，用圆尺画样，做成人的样式，照着人的俊美，叫它可以安置在屋里。 这里他说的或者是，1. 同一个像，假定是先用木头做成，然后外面包上某种金属；或者，2. 另一类木制的像，正如前面的像可能是铁做的。怎样理解并不要紧。 画墨线：就是用尺和线量好、标出那块要做偶像的木料。 照着人的俊美：就是照着活人的端正形状和匀称比例，尽可能准确地表现出来。 叫它可以安置：或作“坐着”，或作“居住”；这或表示，1. 它不能从自己的地方移动；或者，2. 像造好以后，就被立起来，固定在它指定的位置上。 在屋里：或者是在为它设立的庙宇里；或者是在制造它之人的住宅里，好叫他和他的家人更常敬拜它，并从它那里得到保护，正如拜偶像的人虚妄地想象的那样。

以赛亚书 44:14 他砍伐香柏树，又取柞树和橡树，就是他在树林中为自己培植坚固的；他栽种松树，得雨长养。 柞树和橡树：就是能提供最好、最耐久木材的树。 他在树林中为自己培植坚固的：照这种译法，意思是，他在树林中众树之中、并在众树之上，栽种并细心培育这些树，好使他或他的后代能从中取得制造偶像及其附属物的材料。下一句说他栽种松树，似乎也支持这种理解。或者意思也可以是：他任由这些树长得比树林中别的树更高大更结实，使它们更适合他的用途。希伯来文可作“他使自己刚强”等，即他在树林中的诸树之间尽其所能，栽种适合这个目的的树，到处察看哪些最好，又砍伐它们，并办理与这些树有关的其他事务。

以赛亚书 44:15 这树，人可用以烧火；他取些来取暖，又烧着烤饼；又做神像去敬拜，把它做成雕刻的偶像，向它俯伏。 在叙述了拜偶像之人的做法之后，他现在揭露其中的虚妄和愚昧：人竟用同样的材料来做自己的火和自己的神，二者的区别不过在于人的工艺。

以赛亚书 44:16 他把一分烧在火中，用一分烤肉吃饱；自己烤火，说：啊哈，我暖和了，我见到火了。 烤肉吃：就是把肉预备好供自己吃。 我见到火了：就是我感受到了火的温暖。 “看见”常常代指别的感觉，如触觉、听觉等，这一点前面已多次说明。

以赛亚书 44:17 他用剩下的做了一神，就是他的雕刻偶像；他向这偶像俯伏敬拜，祷告它说：求你拯救我，因你是我的神。 普尔在本节没有注释。

以赛亚书 44:18 他们不知道，也不明白；因为他封住他们的眼，不能看见；又蒙蔽他们的心，不能明白。 他们不知道，也不明白：这表明他们缺乏普通的判断力，里面没有人的悟性。 “他”：就是神；这一点很容易明白，而且圣经里常常用这个代词“他”来指神，这种作为在别处也常归于神，所以人在这里也不必避讳把这事归给神。然而对此必须谨慎理解；并不是说神使人成为恶人，而只是说他任凭他们如此，并且安排、掌管他们的邪恶，以达到他自己荣耀的目的。在这种情形中加上这样的话，是要说明罪人在这事上的惊人疯狂；因为正如他们自己故意闭眼、刚硬己心，神也按着审判使他们眼瞎心硬，任凭强烈的迷惑临到他们，交给他们去信从谎言；这样一来，他们落入这等愚妄中，也就不足为怪了。

以赛亚书 44:19 谁也不放在心上，也没有知识，没有聪明能说：我曾把一分烧在火中，我也曾在炭上烤饼，烤肉而吃；我还要把剩下的做成可憎之物吗？我岂可向木头叩拜呢？ 谁也不放在心上：这表明，罪人之所以有这种荒谬兽性的行为，以及其他类似行为，真正原因就在于忽略了对事物作严肃而公正的思考。

以赛亚书 44:20 他以灰为食；被迷惑的心使他偏邪，以致他不能救自己的灵魂，也不能说：我右手中岂不是有虚谎吗？ 他以灰为食：灰是无味、无益、有害的食物；同样，敬拜偶像也一样不能使人满足、不得安慰，并且有害。 被迷惑的心：就是被长久习俗、深重偏见、粗鄙谬误，尤其被自己的私欲所败坏并欺骗的心思。 使他偏邪：就是使他离开真理之道，离开对真神的认识和敬拜，转向这种愚蠢的偶像崇拜。 不能救自己的灵魂：就是不能脱离偶像崇拜的网罗和危险。这里的“不能”要从道德意义上理解，表示极大的困难，而不是绝对不可能；因为如果拜偶像的人肯思想，就可能被说服而离开这粗鄙的邪恶之路，正如前一节所暗示的。 我右手中岂不是有虚谎吗：这偶像是什么呢？它是我用右手，就是尽我全力所造的，正如前面所说；因为右手是最有力、也是作这些事和别样行动的主要器官。它也是我摆在右边的，正如圣经说真神在他百姓的右边，见诗篇 16:8，109:31，121:5；我也极其尊崇它，因为右边本是最尊贵的位置；我又仰望它、倚靠它得帮助和扶持，而圣经说神借着站在他百姓右边并扶持他们的右手来施行帮助，见诗篇 73:23，110:5。我说，这偶像究竟算什么呢？它岂不是虚谎吗？它虽然看起来像是什么，好像是神，其实不过是虚空和谎言，欺骗一切信靠它的人。

以赛亚书 44:21 雅各，以色列啊，你要记念这些，因为你是我的仆人；我造就了你；你是我的仆人。以色列啊，你必不被我忘记。 记念这些：或者是记念这些人；其实意思一样，就是记念这些事，记念拜偶像之人极深的无知和愚顽，使之成为你的警戒。 你必不被我忘记：就是我必不忘记你，也不离弃你；因此你就不需要偶像。或者照古代译者和另外许多人的译法，可作“不要忘记我”；不要忘记我是什么，我为你做了什么，并且还能、也必将为你做什么；忘记这些，正是走向偶像崇拜的捷径。

以赛亚书 44:22 我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。 我涂抹了，像厚云消散：正如太阳通常能消解、或风能吹散最厚最黑的云，使它毫无残余、毫无踪迹。 你要从你的偶像崇拜和其他恶行中归回。 我救赎了你：所以你是属我的，也有义务归回并紧紧依附我。

以赛亚书 44:23 诸天哪，应当歌唱，因为耶和华做成这事；地的深处啊，应当欢呼；众山应当发声歌唱；树林和其中所有的树木都当如此。因为耶和华救赎了雅各，并要在以色列中显为荣耀。 他这样邀请无知觉的受造物与神的百姓一同、并为神的百姓而赞美神，是要表明这怜悯和拯救何等超越伟大，足以使石头若有可能也要爆发出赞美神的声音；同时也表明，正如无生命和无理性的受造物因人的堕落而一同受累，它们也要因人的救赎而得益处。

以赛亚书 44:24 救赎你的耶和华，就是从母腹形成你的那一位，如此说：我是耶和华，是创造万有的，是独自铺张诸天、亲自展开大地的。 从母腹形成你：关于这个说法，可参看普尔对以赛亚书 44:2 的注释。 创造万有：等等；因此我能拯救你，不需要任何别的神或人的帮助。

以赛亚书 44:25 使说谎者的兆头落空，使占卜的发狂，使智慧人退后，使他们的知识变为愚拙。 使说谎者的兆头落空：指那些术士、占星家和行邪术的人；他们在巴比伦人数众多，又大受任用和尊崇，见以赛亚书 47:12-13；但以理书 2:2、48。他们曾预言迦勒底帝国会长久兴盛。但神说，我必驳倒他们的兆头和预言，证明他们是说谎的。 使占卜的发狂：就是因他们所盼望和所预言的落空，并因此招致羞辱和损失，而忧愁发狂。 使智慧人退后：就是拦阻他们的道路，挫败并摧毁他们的计谋，使他们不能继续前进，只能退回另谋对策，并任凭他们采取那些对自己愚昧而有害的谋略和道路。

以赛亚书 44:26 使他仆人的话立定，使他使者的谋算成就；对耶路撒冷说：你必有人居住；对犹大的城邑说：你们必被建造；其中荒废之处，我也必兴起。 他仆人的话：就是他众仆人先知的话，这一点从下一句可以看出，因为那里用了复数“他的使者”。 他的使者：就是以赛亚和其他先知，神差遣他们承担这使命，预言巴比伦的毁灭和他百姓的救赎。

以赛亚书 44:27 对深渊说：你干了吧；我也要使你的江河干涸。 那位只用一句话就能、也必使海干涸，并使江河枯竭；海在圣经中极常被称为“深渊”，如诗篇 107:24、以赛亚书 63:13、约拿书 2:3 等。他要除去一切障碍，使道路平坦，好叫我的百姓得以归回。有人认为这些话是指古列的计谋，就是他使幼发拉底河改道，并在很大程度上使河水干浅，好让军队通过。但这里似乎更是在影射神使红海和约旦河干涸、为以色列人开路的伟大作为。

以赛亚书 44:28 论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的一切，甚至对耶路撒冷说：你必被建造；对圣殿说：你的根基必立定。 古列：神在这里于他出生前两百年就直呼其名，为要成为神预知之确实与精准无可否认的证据，也成为有力的论据，因此极适合用来结束神与偶像之间的这场争辩。 他是我的牧人：我要立他作我百姓的牧人，救他们脱离豺狼或暴君，把他们招聚起来，温和地治理他们，并妥善地供应他们。 我所喜悦的一切：就是我吩咐他去行的一切事，特别是如下文所说，准许并下令重建耶路撒冷的城和殿。