以赛亚书 第 43 章 · 马太·普尔

以赛亚书 43:1 但如今，耶和华如此说。 虽然你在先前的审判之下极其麻木迟钝，因此我本可以公义地把更重的刑罚降在你身上；然而我仍要以怜悯待你。 “创造你”的意思是：使你成为他的百姓，并且方式如此奇妙，仿佛又一次从无中创造你；因此他必恩待自己手所作的工。 “我救赎了你”是指把你从埃及人和其他许多仇敌手中救出来；因此他还要再次救赎你。 “按你的名召你”是指按“神百姓”的名召你，这名对于他们而言，正如“以色列”这名一样，乃是他们专有而独特的称号。

以赛亚书 43:2 虽然我要因你的罪惩治你，但我必不容你的仇敌把你彻底毁灭。参耶利米书 30:11。

以赛亚书 43:3 “我以埃及作你的赎价”这话的应验，或者是：

1. 当神在埃及击打埃及人，包括长子和其他人，并在红海淹没法老和他的军兵，为了他百姓的安全与益处；或者，

2. 当亚述王，无论是许多人所想的西拿基立，还是更可能的以撒哈顿，本想在犹大人身上报复他父亲在耶路撒冷前所受的羞辱和损失，却被神转移并引导，去用兵攻击埃及、古实和示巴，正如后文所说。 参见普尔对以赛亚书 20:1 的注释，等等。 “古实和示巴”是指示巴人，他们与古实人结盟。

以赛亚书 43:4 “因你在我眼中看为宝贵、尊贵，我又爱你”这话的意思是：自从我拣选你作我宝贵而特殊的产业和子民以来，我就一直极其看重你、爱你。不过，这句话也完全可以，并且有些人确实这样译作：“因为你在我眼中为宝贵，所以你为尊贵，我也爱你。”这不过是用别的话重复同一意思。 “所以我必使人代替你”是说：正如我曾交出埃及人一样，如有需要，我也预备交出别人来拯救你。

以赛亚书 43:5 虽然犹太人要因自己的罪被掳离本地，向北向东到巴比伦和邻近各国去；他们中另一些人要逃往南方和西方，并在那里因自己的罪孽衰残，正如我所警告的；然而他们的后裔，我必从他们分散的各地带回迦南。

以赛亚书 43:6 “交出来”是说：你这长久拘禁、辖制我百姓的地方，要把他们交还给我，准他们归回本地。这话或者是用拟人的方式对那些国家本身说的，或者是对其中的居民说的。 “把我的众子带来”是说：不但要准许他们回去，还要帮助并促成他们的归回。

以赛亚书 43:7 “凡称为我名下的人”是指他们被称为我的名下之民；我承认他们是我的百姓和儿女，因此你们向他们所施的善待或残酷，我都看作是向我自己所做的。所以，这可以作为催促那些民族释放自己俘虏的论据；或者也可以作为坚固神百姓信心的论据，说明神必拯救他们，因为他们是属他的。 “我为自己的荣耀创造他”是说，因此我要在拯救他们的事上荣耀我的能力、良善和信实。 “我造作了他”是说，我不但像造其他民族一样从无中创造了他们，我也塑造并建立他们成为我独特的子民。

以赛亚书 43:8 这话的意思或者是：

1. 把我那曾经瞎眼耳聋、如今却因我的恩典而眼睛耳朵得开的人，从被掳之地领出来。所以本节与前面的经文相连。或者更可能是：

2. 你们这些拜偶像的外邦人，把你们那些假神带出来吧；它们有眼却不能看，有耳却不能听，正如诗篇 115:5-6 所说。所以本节属于下面的上下文，在那里神重新与偶像争辩；本节称它们为瞎眼的，下一节则证明它们的确如此。

以赛亚书 43:9 “让众民聚集”是要他们来与我辩护他们偶像的案件。 “他们中间谁能说明这事呢？”就是说明我这件奇妙的作为，即把我的百姓从被掳之地领出来；这事我已经预言过，还要进一步宣告，而且宣告得极其准确，甚至要点出开始这事之人的名字，就是古列；那时他尚未出生，并且还要两百多年后才会出生。你们任何一个外邦神若能如此，也来做做看。 “先前的事”不是指已经过去的事，而是指那些在被掳归回之前很久就要发生、而你们瞎眼的偶像却不能预见的事。参见普尔对以赛亚书 41:22 的注释。 “他们的见证人”是指那些能为他们这些预言的真实性和确定性作证的人。 “使他们得称为义”是说，使他们被承认为真神；若真如此，我也允许他们这样期待。关于这一论证，参见以赛亚书 41:22-23。 “或者让他们听见，说：这是真的”，意思是：若他们拿不出任何这样的证据来，而我深知他们拿不出来，就让他们闭口，听我和我的见证人说，如下一节所说；并让他们承认我所说的是真的，就是惟独我是那位真神，他们不过是虚空和谎言。

以赛亚书 43:10 “你们是我的见证人”是说：他们不能为自己提出见证，但你们我的百姓可以为我作见证，因为我曾借着不时赐给你们的预言和应许，向你们多次清楚证明我确切预知未来的事。 “我所拣选的仆人”可以指：

1. 以赛亚和其他先知，这里单数是集合用法；或

2. 古列，他是神预知的一个显著实例和证明；或

3. 弥赛亚，不但基督徒这样理解，就连迦勒底文意译本也这样理解。他正是以赛亚书 42:1 所称呼的那位，也是此案中最卓越的见证人；他一方面被动地作见证，因为关于他出生、生活、受死的时间、地点和其他情形，都曾在圣经里被神详细预告；另一方面又主动地作见证，因为基督也预言了许多将来的事，而新约中有许多例证。 “我是他”是说，我就是当前这场争论所关涉的那一位，或就是我所宣称自己是的那一位；也就是说，在这场辩论中，我们所寻求的那位真神，惟独是我。 “在我以前没有真神被造，在我以后也必没有”是说，外邦诸神在我以前并不存在，在我以后也不能存留；言外之意是：主是从亘古到永远的神，而这些冒充神明的假货不过是昨日才有，并且很快就要被废去。同时，他把它们称作“被造的神”，是带着轻蔑，为要显明它们自称有神性的荒谬，因为它们本是人手所造。

以赛亚书 43:11 那能并且确实拯救敬拜他之人的，只有我；借此他暗示，假神不仅软弱、不能拯救自己的百姓，而且反倒是毁灭他们百姓的，因为它们正是造成他们败亡的大原因。

以赛亚书 43:12 “我曾说明，也曾拯救”是说：我先预告你们得拯救，随后又把这拯救成就出来。 “我曾指示”是说：我曾预言此事。他重复这一句，因为这是这里以及以赛亚书 41 章中，用来裁定神与偶像这场争讼的主要论据。 “那时你们中间并没有外邦神”是说：这都是在你们尚未敬拜偶像的时候我所行的，因此人就不能假称你们这知识是从偶像而来的。

以赛亚书 43:13 “在有日子以前”是指在一切时间以前；也就是从亘古以来。或者也可作“自从有日子以来”，就是自从时间和万物开始、自从世界受造以来，在历世历代之中。 “我是他”是说：我是神，我已经证明自己是神。 “没有能救人脱离我手的”是说：那些被称为神的，没有一个能救我所要毁灭的人脱离我的手。因此它们毫无能力，也就不是神。 “我一工作，谁能拦阻呢？”是说：我所定意要做的其他一切工作，它们也都不能拦阻。

以赛亚书 43:14 “我已经差人到巴比伦去”是说：我已经差遣古列，以及与他同去的玛代人和波斯人，去攻打巴比伦；其明确目的就是使他把你们从被掳中释放出来，并照着应许使你们归回本地。 “使他们都下来”是指使他们从所达到的权势和荣耀高处坠落下来。 “他们所有的贵胄”是指他们的首领和大元帅；这些人如诗篇 47:9 所称为“盾牌”，这里则同样因他们给予百姓力量和保护，而称为“门闩”。 “迦勒底人”是指迦勒底的平民，以及那些在巴比伦有宫殿的大人物。 “他们的呼号在船上”是指他们乘船逃避波斯人时发出惊恐的喊叫；他们之所以能这样逃，是因那里有两条巨大而著名的河流，就是幼发拉底河和底格里斯河，并且还有许多支流。

以赛亚书 43:15 “你们的圣者”，就是“以色列的圣者”，这是他常用来自称的名；他在这类荣耀的作为中，因着你们、或为着你们的益处，分别并荣耀了自己。

以赛亚书 43:16 正如他从前在红海中为他的百姓开道路，如今当他们从巴比伦归回时，他也要以同样奇妙的方式，为他的百姓除去路上一切障碍和困难。

以赛亚书 43:17 “使车辆、马匹、军队和勇士出来的”更好的理解是：“曾使车辆出来的”，等等，也就是法老和他的车辆、马匹并军队；从下一节可以看出，因为那里把这里所提的事称为“先前的事”和“古时的事”。 “他们一同躺下，不再起来”，或者说，“他们曾一同躺下”，就是在海底，“他们没有再起来；他们像铅沉下去”，正如出埃及记 15:10 所说；他们从此再也没有起来搅扰以色列人，正如神在出埃及记 14:13 所应许的。这两个希伯来动词虽然是将来时，却似乎是代替过去时，因为后面两个讲同一件事、并用来解释这两个动词的词，都是过去时。 “他们像麻絮熄灭了”是说：正如灯芯投入水中，火完全熄灭，连一点火星也不剩；他们也是这样被彻底灭绝，一个也没有留下。

以赛亚书 43:18 你们从埃及得拯救，本身固然是一件极其荣耀的作为，本该常常记念思想；然而这另一件事，就是借古列使你们脱离巴比伦，并由此而来的诸般福分，尤其是差遣弥赛亚这无价的怜悯，将会如此超绝，以致与你们从前一切拯救相比，几乎都不值得再被记念和思想了。这一解释可由两处平行经文证实：耶利米书 16:14-15；23:7-8。 从这些经文综合来看，与出埃及相比，这后来的拯救不可仅限于从巴比伦被掳中得自由，也当扩展到其后果，尤其是基督的救赎；否则，出埃及的拯救在许多方面都比巴比伦的更荣耀、更奇妙。

以赛亚书 43:19 “新事”是指世上从未有过的作为，就是弥赛亚对世界的救赎。 “如今”是指不久以后，虽然这事其实要在几百年后才成就。因为圣经常把时间上很遥远的事，说得好像就在眼前，如哈该书 2:6、雅各书 5:9、启示录 22:20 等处皆然；这样说，是为纠正我们的急躁，使我们乐意等候神的时候来到；也为叫我们确信，这怜悯一到适合我们、我们也适合它的时候，就必立刻临到；并使我们感受到，与神和永恒之事相比，时间及一切暂时之物都是何等不足轻重。因此才说，在神眼中，千年不过如一日，正如诗篇 90:4 所言。 “你们岂不知道吗？”是说：你们犹太人必定要亲身知道，并且会发现我不是用虚假的盼望欺骗你们。 “我必在旷野开道路，在沙漠开江河”是说：在通常没有路径、又缺乏一切必需之物的旷野中，我要赐给你们引导和供应。这按字面说，是指神引导他们从巴比伦经大旷野返回耶路撒冷；按奥秘意义说，则是指神在基督里并借着基督，要赐给他一切百姓的属灵福分，不但给犹太人，也给外邦人；在先知性的语言中，外邦人常被比作旷野，如以赛亚书 35:1 等处。

以赛亚书 43:20 “田野的走兽必尊重我”是说：若它们有能力，它们也有理由因自己在这恩典中所得的一分而尊崇称赞我。“田野的走兽”也可能按奥秘意义指外邦人；犹太人把他们看作走兽，而他们在一切得救知识上也像灭亡的兽类一样贫乏，然而他们也要成为主的百姓，似乎就在以赛亚书 43:21 中如此称呼。 “野狗”是指那些住在干旱荒凉之地、极其干渴的动物，因此对这恩典更有感受。 “好赐水给我的百姓喝”是说：这些水本来主要是为我的百姓预备的，但走兽也因他们的缘故得了益处。照样，基督本是首先奉差遣到“以色列家迷失的羊”那里去的，参马太福音 15:24；然而外邦人虽然在那里被比作狗，却也因儿女得了益处，拾取他们桌上掉下来的零碎；而犹太人大体上弃绝基督，外邦人便取代了他们的位置。

以赛亚书 43:21 “这百姓”就是他在以赛亚书 43:20 刚称为“我的百姓”的人，其中有一部分是犹太人，但尤其是外邦人。 “是我为自己所造的；他们必述说我的美德”是说：我仿佛从无中创造了他们，把他们召入我的教会，为要因这样奇妙的怜悯从他们得着荣耀和赞美。

以赛亚书 43:22 “但”也可译作“因为”，这个连词常这样用。所以这里也可以作为神召外邦人为自己百姓的一个理由，因为犹太人离弃了他。 “你并没有求告我”是说：你极其忽略了我敬拜中的职责，或只是极其草率地履行。 “你厌烦我”是说：你没有把服事我看作特权，事实上它本是特权，反倒把它看作重担和奴役。参玛拉基书 1:13。

以赛亚书 43:23 “你没有把燔祭的羊带来给我”可以有两种解释：

1. 因为你献祭不是向我献，而是向偶像献。或者更可能是：

2. 因为你所献的，并不是向我献的，不是为我的缘故，不是出于爱我、顺服我的原则，不是为了借此讨我喜悦、尊荣我，而只是为你自己的目的。这一解释似乎可由下文并撒迦利亚书 7:5-6 得支持：“你们禁食，岂是丝毫向我禁食吗？你们吃喝，不是为自己吃、为自己喝吗？” “你也没有用祭物尊敬我”，因为你或者忽略了向我献祭这事；或者虽然行了，却只是出于习俗或恶劣动机，并非有意讨我喜悦、荣耀我；或者你借着邪恶的生活道路，污秽了你的祭物，羞辱了我。 “我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦”可以这样理解：我并没有向你要求这些叫人厌烦的事奉，就是像以赛亚书 1:11-13 所说那样、按那些条件或用那种方式献上的祭物。不过，这句话也完全可以译作：“虽然我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦”；这里“虽然”一词可按许多别处的用法省略不译。这样，这就加重了他们前面厌烦并忽略事奉神之罪；因为神并没有把那样重的担子加在他们身上，也没有要求他们作那样艰难或昂贵的献祭，以致他们有理由厌烦；也不像拜偶像的人那样，甘心乐意地在服事偶像时作那些事。

以赛亚书 43:24 “你没有用银子为我买菖蒲”，这里也可译作“香蒲”，正如出埃及记 30:23 所译的；这种香料用于调制那贵重的膏油，也作香料或香，参出埃及记 30:34、30:7；又见耶利米书 6:20。这句话的意思似乎是：你在事奉我上十分吝啬，可是在事奉偶像时却不惜任何代价，别处已有这样的记载。 “也没有用祭物的脂油使我饱足”是说：你献的祭不过是最低限度所必需的；虽然我给了你充分的理由这样行，你却没有增多你的感谢祭和甘心祭。 “你倒使我因你的罪服劳”是说：你使我背负你罪的重担，这些罪对我是极其沉重、极其压迫的，正如阿摩司书 2:13 所说，也是对我忍耐极大的考验。是的，你甚至使我必须取了仆人的形像，好担当并除去你的罪。这句话和下面的话，与他在以赛亚书 43:23 所说的是相对并且更进一步的。我没有叫你因献祭服劳、厌烦，虽然那工作对你是尊荣且有益的，也有助于我的事奉；你却使我以最卑贱的方式服劳，用那些不但冒犯我、而且也害你自己的事。

以赛亚书 43:25 “我，惟有我”是指：就是我这位被你这样轻看、使我厌烦、并惹动我要毁灭你的主。 “涂抹你过犯的”是指把你的过犯从我的册子上涂抹掉；这些过犯原都记在其中，留待将来读给你听，并记在你账上。参耶利米书 17:1，启示录 20:12。罪常被比作债，正如马太福音 6:12、14 等处所说；债写在债主的账本上，付清后就被划掉或涂抹。 “为我自己的缘故”是说：促使我这样作的，不是你的功德，而是我自己纯然的良善和白白的怜悯。 “我也不记念你的罪”是说：我不因此惩罚你，不因此毁灭你，虽然按你所当得的，本该如此。

以赛亚书 43:26 “你提醒我吧”是说：我想不起你有什么配得我恩宠和赦罪的地方；若你知道有什么，就拿来提醒我。我准你自由与我辩论，如下所说；如果理在你那边，我就称你为义。这是一种讽刺的话，用来讥刺那些因自以为无辜、有功德而自高自大的人；许多犹太人正是如此，这和其他先知也常指出的一样。

以赛亚书 43:27 “你的始祖”可以指：

1. 亚当，罪的罪责和污秽由他传到你身上；或者更可能是：

2. 亚伯拉罕。他完全可以称为以色列人的“始祖”，因为他们都由他而出，他们对神的条例、应许和其他特别权利的一切权利和根据，都来自神与亚伯拉罕及其后裔所立的圣约；他也常被特别称作他们的父，如约书亚记 24:2、以赛亚书 51:2 等处所说，而犹太人也常以自己与亚伯拉罕的关系为荣，并倚靠这关系，正如马太福音 3:9、约翰福音 8:33 等处所见。这与前文很相合，因为既已充分表明他们自己没有任何功德，他如今又补充说，就连他们所倚靠其功德的父亚伯拉罕，也没有自己的功德，也没有任何可夸口的理由；因为他也是有罪的人，也留下了一些失败的实例。或者，“始祖”也可作集合名词，指他们的列祖；这样，他是在告诉他们：他们是罪人，他们一切祖先也是罪人，连其中最好的亚伯拉罕、大卫等人也是如此；他们本指望因这些人的缘故得赦免、得赏赐。实际上，神也常以他们列祖的罪责备以色列人。 “你的师傅”是指你的祭司和先知；他们是百姓在神面前的代求者，一般也被看作那民中最圣洁的一部分；因此如果连他们都是犯罪的人，那么百姓就毫无理由幻想自己是无辜的。

以赛亚书 43:28 “我已经玷污了”是说：既然他们自己使自己成为俗污的，我也就照他们是俗污之人来对待他们，不顾他们职分的圣洁和尊贵；我把他们交给藐视和毁灭。 “圣所的首领”是指你们祭司中地位最高、最优秀的人；他们的人本来最为圣别，因此他们自己和别人都以为他们最不可能遭遇危险。 “归于咒诅”是指归于彻底的毁灭；被咒诅的人或物就是被交付毁灭的，这个希伯来词一向都是这个意思。 “归于凌辱”是指成为仇敌讥笑和羞辱的对象。