以赛亚书 第 42 章 · 马太·普尔

以赛亚书 42:1 “看哪，我的仆人，我所扶持、我所拣选、我心里所喜悦的；我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。” 这是父所设立之基督的位格与职分。

以赛亚书 42:1-9：。向神唱新歌，因他在外邦中传扬福音，

以赛亚书 42:10-16：。外邦人的偶像崇拜，以及犹太人的顽梗，

以赛亚书 42:17-25：。

先知在前一章中，借着偶像对未来之事的极端无知，揭露了偶像的虚妄；又借着预言巴比伦的毁灭，以及犹太人借着古列从其中得释放，举出一个显著的例子，说明神对将来之事有确实的预知。如今他又加上一个更显著、也更遥远的例子，预告弥赛亚的来到，以及由此产生的几项重大果效与结果；他之所以这样做，尤其是因为这位就是那要彻底废除偶像的人，正如以赛亚书 2:18 与以赛亚书 42:2-4 对照所预言的，并且事情后来也确实如此成就。这一点不仅基督徒注意到了，连有学问的外邦人也带着惊奇留意到：就在基督来到世上的时候，偶像普遍失声，神谕也停止了。

“我的仆人”；这里所说的人物，有人以为是古列，有人以为是以赛亚自己，也有人以为是犹太民族。但大多数且最好的解经家都认为这里是指基督。虽然我知道有些学者曾在没有充分证据的情况下，把某些经文解释为指向基督，以致亏负圣经文本，也亏负基督信仰；然而这里却是本预言中许多经文之一，若应用于别人，就是明显的牵强。这一点极其清楚，不但大多数基督徒如此理解，连一些最有学问的犹太人也认为这里是单单指弥赛亚；他们还严厉责备那些把它解释为别人的同胞，并说他们在这事上是瞎眼的。而且马太福音 12:18 等处也明确把这里解释为基督。以下所说的一切细节，真实而明显地都只适用于他，我们将会看到。

“我所扶持的”；就是我必帮助他，赐他能力，使他能行并能受那一切属于他职分所当行、所当受的事。

“我所拣选的”；就是我拣选他来成就这中保与救赎的大工。经上说他是被印证、被差遣的（约翰福音 6:27、29），又是预先定下的（彼得前书 1:20），并且是“神所拣选的”（彼得前书 2:4）。

“我心里所喜悦的”；或如这词常被译作的，是“我所喜悦的”，不但因他自己，也因他所有的百姓；因为我因他将献上的祭，得了完全的满足。

“我已将我的灵赐给他”；就是我以丰盛而卓越的恩赐与恩典装备他，使他足以承担这崇高而艰难的职任。

“他必将公理传出”；就是他要宣告出来，或如马太福音 12:18 所译的，“显明”出来；他要把先前隐藏在自己心中，或在父怀中的事带到光中。

“公理”；这词意义很多，在别处也可指刑罚，但这里不能如此理解，因为整段上下文讲的是他的怜悯和温柔，不是他的严厉。这里显然是指神的律法，正如以下以赛亚书 42:4 对这词所作的解释；圣经中也常这样用，如诗篇 119 篇等处。这样的解释也最符合这里所说的“传出”或“宣告”，因为律法本来就必须被公布，也总是以公布的方式颁行。接下来的话“传给外邦”也证实了这一解释。

因为基督向全世界、无论犹太人还是外邦人所宣告的大事，无非就是神关于人得救恩的律法、旨意和筹划，以及得着这救恩的道路与方法。

“传给外邦”；不只是给犹太人，因神律法的知识先前一直只限于他们，也是给世上的外邦列国。

以赛亚书 42:2 “他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。”

“他不喧嚷”；或者，

1. 不是以争竞的方式，因为愤怒常伴随着喧哗，如以弗所书 4:31 所说。或者，

2. 不是以炫耀的方式。把这里与马太福音 12:16、17、20 对照来看，这两层意思似乎都包括在内。他既不以暴力和外在的排场威势来建立或治理他的国，像世上的君王那样，乃是以温柔谦卑行事。

“也不扬声”；“声音”一词可从下句以及许多别处经文中补出，因为那词常与这动词连用，以成完整的说法。

“也不使街上听见他的声音”；不像那些好争竞、爱虚荣的人常常所做的。

以赛亚书 42:3 “压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；他凭真实将公理传开。”

“压伤的芦苇，他不折断”；他不会把它折得粉碎，反倒要使它坚固，并把它包裹起来。这是常见的修辞手法，所表达的意思超过字面所说的；借着一面，也让人推知其相反的一面，前文中已有许多这样的例子。意思很明显：基督不会粗暴严厉地对待那些来到他面前的人，反而要用一切温柔和恩慈待他们，越过他们最大的罪，容忍他们现有的软弱，培植并鼓励最微小的恩典开端，安慰并医治受伤的良心，等等。

“将残的灯火，他不吹灭”；同一件事用另一种说法重复，为的是让我们更确信这是真的。那几乎熄灭、只冒烟不发光的灯芯（这里转喻称为“麻”，因为灯芯是麻做的），他不会彻底熄灭，反要使它重新活过来，再次点燃。

“他凭真实将公理传开”；“公理”在这里可以有两种理解：

1. 指神的律法、旨意，或福音的道理；他要将其“传开”，就是宣告出来；并且他要按着真实、在真实中、带着真实，或照着真实去做，因为这个介词可有这些意思。也就是说，他要真实忠信地传讲，不像假师傅那样隐瞒或败坏真理。这正像马太福音 22:16 给基督的评价：“你是诚实的，并且诚诚实实传神的道。”因此，这里的“传开公理”与以赛亚书 42:1 的意思相同。

2. 也可指所争辩的案件，或案件中的判词；这也是这词最常见的用法。他要把它“传开”，即显明、揭露或宣布出来；并且他要按着真实和公平去做，不像败坏的审判官那样，不公不偏地对待贫穷和柔和的人。这一意义下，“传开公理”这句话在诗篇 37:6 就是这样用的。这个解释似乎也更合上下文，因为这里暗示公理是为“压伤的芦苇”和“将残的灯火”传出来的；这些人显然是灰心、受压的人，在自己里面，或与属灵仇敌争战，关乎自己灵魂的光景。再将这里与马太福音 12:20 对照，那里引用了这句话，译作“等他施行公理，叫公理得胜”；意思就是，等到判决为他作出时，人就称为在审判中得胜。

若有人为前一种解释辩护，说把这里的“公理”照以赛亚书 42:1、4 理解，把这里的“传开公理”照以赛亚书 42:1 理解，似乎更合理；对此可以真实而公正地回答：圣经中同样的词句有多种意思，这是很常见的，不但会出现在相邻两节中，有时甚至在同一节中也是如此；我先前已经举过许多例子。

以赛亚书 42:4 “他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。”

“他不灰心，也不丧胆”；虽然他如此温柔谦和，但他面对将要临到自己的重大而众多的困难与争战，也同样勇敢坚定，绝不放弃，直到完成他的工作。或者，照另一些人的翻译，这句话可作“他不被遮暗”（这荣耀的光不被掩蔽或蒙蔽）；或者，如七十士译本所译，“他要明亮荣耀地照耀出来”；也不会因仇敌一切攻击和强烈企图而被折断。

“直到他在地上设立公理”；就是直到他在地上的列国中宣告并建立他的律法或教训，正如下句对“公理”的解释。这里的“直到”只涉及此前的时间，不涉及其后的时间；并不是说他一旦“在地上设立公理”之后，就会“灰心”或“丧胆”。那既不合道理，也与别处明显的经文相违。这词在创世记 28:15、诗篇 71:18、马太福音 1:25 中也是这样用的。

“海岛”；就是远离犹大的地方，因那时神的律法只限于那里；这词常这样用。

“都等候他的训诲”；就是他们要欢然领受他的教训和命令。

以赛亚书 42:5 “创造诸天、铺张穹苍、展开大地和地所出的一切、赐气息给地上众人、又赐灵性给行在其上之人的神主如此说：”

这里适时地加上对神无限大能的这番详尽描述，是要使他们确信这些伟大而奇妙的应许必定成就；若非如此，这些应许似乎会令人难以置信。

以赛亚书 42:6 “我主凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的圣约，作外邦人的光，”

“我凭公义召你”；就是为要彰显我的公义，如罗马书 3:26 所说；或是彰显我的信实，因为圣经中“公义”常有此意。也就是照着我久已立下、又屡次重申的应许。前一节宣告了神的大能，这一句则表明他成就这工的旨意、坚定的决心与责任；两者合起来，就显明此事的确定性和必要性。

“必搀扶你的手”；就是必赐你谋略和力量，来承担你崇高而艰难的工作。

“必保守你”；使你在工作上不致失败，也不致被仇敌拦阻，不能完成你的工。

“使你作众民的圣约”；就是使你作圣约的使者，正如基督在玛拉基书 3:1 中被称为那样；或者说，作中保，神恩典之约就在他里面、借着他与人类立定并坚立。

“众民的”；可以是指我的百姓犹太人；也可以是不限定、普遍地指万民，不仅是犹太人，也包括外邦人，正如后文所说。

“作外邦人的光”；就是用真实而使人得救恩的知识光照他们，引导他们走上通往真正福乐的正路；他们先前已经可怜地偏离了这路。这里是暗指神的火柱，曾在旷野中光照并引导以色列人。

以赛亚书 42:7 “开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐在黑暗中的出监牢。”

“瞎子的眼”；就是他们心里的眼睛，因长久的无知、深重的偏见、根深蒂固的谬误，并这世界之神的权势与诡计而被弄瞎了（哥林多后书 4:4）；除了神全能的大力，没有什么能医治。

“被囚的”；就是罪人，他们被魔鬼任意掳去，正如提摩太后书 2:26 所说，日常经验也表明如此；他们又被自己的私欲辖制、锁链捆绑，惟有借着基督才能得自由，如约翰福音 8:32、36 所说。把这段经文与以赛亚书 61:1 对照，再与路加福音 4:17-21 一并对照，在那里这话被说成是在基督里面并借着基督应验了。

以赛亚书 42:8 “我是主，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。”

“我是主”，原文是“耶和华”；这名表明我本有永有，并且赐有给我一切受造物，也使我一切的应许都成其为真。那位永恒、不改变、全能的神，因此既能也必成就我一切的应许，必为我儿子的事伸冤，建立他的国，尽管有一切反对；也必毁灭一切敌挡他而设立的偶像，等等。

“这是我的名”；就是我必须在世人面前承认并证明的名。这里似乎是暗指出埃及记 3:14、15 和 6:3。

“我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像”；我不再容许那专属于我的尊荣和敬拜像从前那样归给偶像；我必要借着基督和福音，在世上废除偶像崇拜。

以赛亚书 42:9 “看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明；这事未发以先，我就说给你们听。”

“先前的事已经成就，现在我将新事说明”；我从前所应许、所预言的一切，都已在各自合宜的时候准确地成就，没有一件落空，正如约书亚记 23:14 所指出的；因此，你们更有充分理由相信，我如今所应许的，虽然对你们而言又新又奇，也必定毫无差错地成就。

“这事未发以先，我就说给你们听”；为要使这些事成就的时候，你们知道我是神，也知道这是我的作为。参约翰福音 13:19。

以赛亚书 42:10 “航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向主唱新歌，从地极赞美他。”

“向主唱新歌”；因为这是一个新的、伟大的缘由，就是基督对世界的召聚和所赐的救恩。

“从地极”；就是地这边到那边的万国，他们都要有分于这怜悯。

“航海的”等等；你们这些走海路的人，要把这喜讯从犹太地，就是基督降生、生活、受死并传扬福音之地，带到地极最远之处，使他们可以与你们一同歌唱，颂赞神向他们所显奇妙的慈爱与恩典。

以赛亚书 42:11 “旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄，都当扬声；住岩石的居民都当歌唱，在山顶上呐喊。”

“旷野”；就是世上那些如今像旷野一般的地方；不是按字面说，因为下句提到它们的城邑；乃是按属灵意义说，是荒凉、被神离弃、干旱、缺乏神恩典之水，并且一切善果都贫瘠不生之地。

“基达”；就是阿拉伯人，他们是拜偶像、野蛮的民族，为犹太人所熟知；这里以偏概全，代表一切处于同样光景中的列国。

“住岩石的居民都当歌唱，在山顶上呐喊”；他既提了城邑和村庄，如今又加上那些住在磐石和山上的人；他们通常比别人更粗野无知，因此也更难教导和更新。

以赛亚书 42:12 “他们当将荣耀归给主，在海岛中传扬他的颂赞。”

就是在世界最遥远之处，也像在离他们较近的阿拉伯一样。

以赛亚书 42:13 “主必像勇士出去，必像战士激动热心；他要喊叫，大声呐喊，要胜过仇敌。”

“必像勇士出去”；就是出去争战，因为这短语常这样用，如民数记 1:3、28，撒母耳记下 11:1。

“必激动热心”；就是他要激发自己，以及他的能力和怒气，去攻击他儿子和福音那顽梗不化的仇敌。

“他要喊叫，大声呐喊”；像狮子扑向猎物时吼叫，也像士兵开始交战时呼喊一样。

以赛亚书 42:14 “我许久闭口不言，静默不语；现在我要喊叫像产难的妇人，我要急气而喘哮。”

“我许久闭口不言”；多年以来，我任凭魔鬼和他的仆从、暴君、偶像崇拜者、逼迫者在世上得势，苦待我的百姓，并拦阻我的教训和敬拜在世上被接纳。

“现在我要喊叫像产难的妇人”；如今我要生出并成就那在我心里怀想已久的荣耀之工。

“我要急气而喘哮”；我要忽然并彻底毁灭那些不可纠正、敌挡我真理和我儿子国度的仇敌。这里是暗指那些张大口，一口就吞尽猎物的野兽。

以赛亚书 42:15 “我要使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯干；我要使江河变为洲岛，使水池都干涸。”

“我要使大山小冈变为荒场”；不是指本来就干旱荒凉的山冈，因为那样的地方已是荒场；乃是指那些长满青草和菜蔬的山冈，如下文所暗示的。这要按比喻来理解，就是神要毁灭那些最高大、最兴盛的仇敌；圣经常把他们比作山岭。

“我要使水池都干涸”；就是我要除去道路上一切拦阻。先知的表达方式常用“使幼发拉底河干涸，好给东方众王预备道路”来表示这意思，如启示录 16:12。这里似乎是暗指神先使红海、后使约旦河干涸，为的是给他的百姓进入迦南开路。下一节也证实了这种解释。

以赛亚书 42:16 “我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。”

“瞎子”；就是外邦人，他们是瞎眼的，在上文以赛亚书 42:7 和圣经许多别处都这样称呼，也被犹太人这样看待。

“行不认识的道”；就是走真理的道路，这路先前向他们是隐藏的，直到我借着我的道和我的灵将它启示给他们。

“在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直”；我要除去一切拦阻，赐给他们行路所需的一切便利和助益。我要引导他们走正路；我要光照他们昏暗的心思，纠正他们乖僻的意志和情感。

“并不离弃他们”；直到我把他们平安、安慰地领到旅程的终点。

以赛亚书 42:17 “倚靠雕刻偶像、对铸造的偶像说‘你是我们的神’的，必退后，全然蒙羞。”

这可以有两种理解：

1. 指悔改归正的外邦人；他们要从先前罪恶的道路上“退回”，并真诚忧伤，因自己曾信靠偶像等等而羞愧；这词也可以这样翻译。也就是说，他们要为自己竟犯下如此邪恶、疯狂之事，去敬拜并倚靠偶像而感到羞耻。

2. 不过更可能是指那些外邦人中的另一类：当他们的同胞接受真神和基督时，他们却仍顽梗地坚持拜偶像，这样的人必要蒙羞并被毁灭；因为“退后”这短语在圣经里通常用于坏的意义，或指人在争战中被击败、败退，如诗篇 9:3，35:4，70:2-3 等。关于“蒙羞”“抱愧”或“受辱”这类说法，我也可以作同样的判断，尤其是当它和前面的说法连在一起时，正如刚刚所引的那两处诗篇。

以赛亚书 42:18 “你们这耳聋的，听吧；你们这眼瞎的，看吧，使你们能看见。”

你们无论是谁，无论是犹太人还是外邦人，凡抗拒这明显之光、固执地停留在先前谬误中的，都当仔细听我的话，思想神这些大能的作为。

以赛亚书 42:19 “谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我所差遣的使者耳聋呢？谁比那完全人眼瞎呢？谁比主的仆人眼瞎呢？”

“谁比我的仆人眼瞎呢？”普天之下，没有哪一族比犹太人更瞎眼；他们自称是我的仆人和百姓，却不肯接纳他们的弥赛亚，尽管他向他们显出如此明显辉煌的记号和神迹，甚至足以使最不信、最顽梗的外邦人也不得不信服。

“我所差遣的使者”；即“我所差遣的使者们”，这里单数代替复数，这是圣经常见的用法。

“我所差遣的”；就是我所设立、教导我百姓走正路的祭司和其他教师。

“谁比那完全人眼瞎呢？”就是指犹太人中那些最显要的教师和官长。神称他们为“完全人”，或者因为他们理当完全明白并教导神的道路和真理；或者更可能是反讽地这样称呼，因为他们自命比别人更完全，骄傲地称自己为“拉比”和“师傅”，正如我们救主所指出的；他们又藐视百姓，称他们为可咒诅、是不明白律法的人，如约翰福音 7:49；并且当基督称他们为“瞎子”时，他们还加以讥诮，如约翰福音 9:40。

“谁比主的仆人眼瞎呢？”这个称号在本节开头是给整个犹太民族的，这里看来则是给祭司的，因为他们在特别而显著的意义上被称为、也有义务作主的仆人。

以赛亚书 42:20 “看见许多事却不领会，耳朵开通却不听见。”

你并没有认真、公正地思想神明明的话语和奇妙的作为；你的耳和眼本都亲自见证了这些，而这些本已足够使任何肯思想的人知罪。

以赛亚书 42:21 “主因自己公义的缘故，喜欢使律法为大为尊。”

“喜欢”；就是喜欢你们；或者照这词最常见的用法，是“向你们怀有善意”，或“向这百姓怀有善意”；这可以从下一节补出来，这在圣经中很常见。意思似乎是：虽然你是邪恶的百姓，背逆最清楚的亮光，因此神本可以公义地立刻毁灭你；然而他极不愿这样做，仍要耐心等候你的悔改，好向你施恩。

“因自己公义的缘故”；不是因你的缘故，因为你并不配得他这样的对待；乃是为着他自己信实的荣耀，要成就他向你敬虔祖先并他们后裔所立的应许和圣约。

“使律法为大为尊”；就是他要维护自己律法的尊荣，因此不急于毁灭你们这些承认神律法和真宗教的人，免得他的律法因此被人轻看。

以赛亚书 42:22 “但这百姓是被抢被夺的，都牢笼在坑中，隐藏在监牢里；他们作掠物，无人拯救；作掳物，无人说交还。”

“但这百姓是被抢被夺的”；然而，尽管神如此看重他的律法，也因律法的缘故如此顾念他的百姓，显然神还是因你们的罪严厉惩治了你们；所以你们要谨慎，免得因顽梗的不信惹动他，把你们永远弃绝。

“都牢笼在坑中，隐藏在监牢里”；他们被自己亲手设下的网罗缠住，且按神公义的审判被交在仇敌手中，被投进坑里、地牢和监狱中。

“无人拯救；无人说交还”；就是在他们的极难之中，没有人向他们施怜悯，也没有人帮助他们。

以赛亚书 42:23 “你们中间谁肯侧耳听此？谁肯留心而听，以防将来呢？”

但愿你们能从先前那些代价惨重的经历中学会为将来更有智慧，不再惹动神，以致招致自己彻底而最终的灭亡。

以赛亚书 42:24 “谁将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是主吗？就是我们所得罪的那位。因为他们不肯遵行他的道，也不听从他的律法。”

不要因自己是蒙神眷顾、得着许多重大特权的百姓，就自欺地以为必不受刑罚；犹太人很容易这样想，正如耶利米书 7:4 等处所见。你们要知道，既然神从前曾惩罚你们，若你们继续犯罪，就不要怀疑，他必在惩罚你们的罪上越发加重。

以赛亚书 42:25 “所以他将猛烈的怒气和争战的勇力倾倒在以色列身上；在他四围如火着起，他还不知道；烧着他，他也不介意。”

“猛烈的怒气和争战的勇力”；就是极其沉重的审判。

“他还不知道”；他们在神的审判之下仍然安稳麻木，对神的警告既不惧怕，也没有真实觉察到其中有神的手，及神向他们发怒的缘由，并那得医治的方法。