圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
以赛亚书 41:1 “众海岛啊，要在我面前静默；万民都当重新得力；让他们近前来，然后可以说话；我们可以一同近前来辩论。” 神呼召亚伯拉罕，并与他同在；万国却陷在偶像崇拜中。
以赛亚书 41:1-8。
以色列因得蒙安全与拯救的应许而受鼓励，
以赛亚书 41:9-20。
偶像的虚妄，
以赛亚书 41:21-24。
藉着基督的救赎，
以赛亚书 41:25-29。
“在我面前静默”；
就是要留心听我的申诉，然后若你们能，就回答。
“众海岛啊”；
就是海岛的居民，下一句已如此解释。这里“海岛”如他在以赛亚书 40:15 及别处所用的一样，是指远离犹大的地区，住着拜偶像的外邦人；神在这里正与他们辩论。
“万民都当重新得力”；
就是要坚强自己，好在我面前维护他们的案件；叫他们把一切力量联合起来。
“让他们近前来”；
到我这里来，使我们可以一同站立，在一位公正的审判者面前陈明各自的案件。
“然后可以说话”；
我必给他们充分的自由，让他们为自己尽可以申辩。
以赛亚书 41:2 “谁从东方兴起那公义的人，召他来到自己脚前，将列国交给他，使他辖制君王？他使他们如尘土被他的刀所击打，如风吹的碎秸被他的弓所驱散。” “谁？”
是哪个人或哪位神呢？岂不是唯独我成就了这事吗？偶像非但没有帮助我，反而尽其所能与我作对。
“兴起”；
就是使他得以存在并掌权，激动他的心志，又加给他力量去完成这工作。
“那公义的人”；
希伯来文是“公义”，这里是以“公义”代指“公义的人”，正如诗篇 36:11 用“骄傲”指骄傲的人，诗篇 109:2 用“诡诈”指诡诈的人；因为从下文显然可见，这里说的是一个人。但这人究竟是谁，解经家颇有争论。有人认为这是指基督。毫无疑问，这里所说的人是基督一个显著的预表，因此从奥秘意义上也可归于他；但这里所说这公义之人所行的事，似乎更适合一位战士，而不太适合和平之君。因此，这处经文直接可理解为：
1. 指亚伯拉罕。他是极其公义的人，又从迦勒底出来；那地有时似乎也被称作东方，如以赛亚书 2:6、撒迦利亚书 8:7。他也行了这里所说的事：一方面是他亲自所行的，如征服五王并与他们同盟的列国，见创世记 14 章，又跟随神往自己所不知道的地方去；另一方面是藉着他的后裔所行的，他们的伟业也可归于他，不但因为他们出于他的腰间，更尤其因为他们一切的成功和胜利，都是为亚伯拉罕的缘故赐给他们的，也是凭着神向亚伯拉罕所立、要将迦南永远赐给他和他后裔的应许与圣约之功效而得着的。此解释似乎也可从以赛亚书 41:5、6 得些印证，因为这与迦南人及其邻近列国的做法十分相合；当以色列向他们进军时，他们大大惊惶，并尽力向他们的偶像和向人寻求帮助来抵挡他们，正如那段圣史所记。这样，神反对偶像崇拜的论据，就取自一个显著的例证：神以无限大能拯救自己的百姓，在他们面前毁灭他们的仇敌；而偶像却无力拦阻他行这事。
或者，
2. 指古列。他可以被称为“公义的人”；或照希伯来文，是“公义之人”；因为他是凭公义被兴起的，正如论到他时所说的，并且他也是神显明自己公义的重要器皿；这公义一方面指神的信实，就是应验自己在七十年后将百姓从巴比伦释放出来的应许（“公义”常常有“信实”的意思），另一方面指神的公正，就是惩罚他百姓邪恶的仇敌和压迫者巴比伦人。正因如此，那些在古列征讨巴比伦时服役于他之下的玛代人，在以赛亚书 13:3 中被称为神的“分别为圣的人”。这里其余一切说法也都非常适用于他，并且都在他身上得了应验。他“从东方”而来，就是从波斯而来；波斯无论相对犹大还是巴比伦，都是正东方，而在这同样的情形下，以赛亚书 46:11 也把那里称为“东方”。
他被神“兴起”，是以一种显著而非常的方式，圣俗历史家都曾记载；因此这个词不仅在这里，也在别处用于他和他的军队，如以赛亚书 13:17，耶利米书 51:1、11。下文一切经句也都与他相合，正如我们将要看见的。虽然这伟大的人物和事件当时尚未来到，但先知却如同已成之事那样说起它们，这是先知们最常用的方式。正如前一章末了，他把神的百姓说得仿佛已经在巴比伦被掳中一样，以赛亚书 41:27；这里也照样把他们说得仿佛已经藉着古列从巴比伦出来。神以这件事作为同外邦人和他们偶像辩论的根据，因为这显然证明了神全能的大能，也显明了偶像的虚妄与软弱，这在巴比伦人的灭亡上尤其明显；他们是一群“为偶像发狂”的人，正如耶利米书 50:38 所说，却仍与他们的偶像一同毁灭了，见耶利米书 51:47。
“从东方”；
就是从犹大以东的地方来；迦勒底只是部分在东边，波斯则更直接在东边。
“召他来到自己脚前”；
就是叫他跟随神，在神的旗帜之下去攻打巴比伦。巴拉的军兵在士师记 4:10 也被说成“在他脚前”。也可比较创世记 30:30。
“将列国交给他，使他辖制君王”；
就是使列国和他们的君王降服在他面前。
“他使他们如尘土”；
就是使他们被他打得细如尘土，如诗篇 18:42 所说。或是说，他们被驱散逃窜，就像尘土被风吹散一样；下句正是这样解释的。
以赛亚书 41:3 “他追赶他们，平安经过；连脚未曾走过的路也经过。” “他追赶他们，平安经过”；
就是在追击中极其轻易、平安并且成功地前进。
“连脚未曾走过的路也经过”；
这句话进一步证明了神奇妙的护理，因为神鼓舞并使他能够走从未熟悉的道路；而这对大军来说往往是危险并足以导致毁灭的。这事在亚伯拉罕和古列身上都得了应验，这是众所周知的。
以赛亚书 41:4 “谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华，我是首先的，也与末后的同在；我就是那一位。” “谁行做成就这事？”
这事除了我，还有谁能作成呢？
“宣召”；
或是，
1. 从无中呼召他们出来，赐给他们气息和生命；或是，
2. 召他们到自己脚前，正如上文以赛亚书 41:2 所说的，照自己所喜悦的安排并使用他们，差遣他们去行自己的使命。
“从起初的历代”；
就是从世界起初直到末了，全人类一切的人与世代。
“首先的，也与末后的同在”；
就是在万有之前、从亘古而有，并且直到永远常存的；而神在这里与之对立的那些偶像，不过是昨日才有的，是人手所造，不久就要消逝、毁灭。
以赛亚书 41:5 “海岛看见就都害怕；地极也都战兢，就近前来。” “海岛”；
就是远方的国家，如以赛亚书 41:1 所说；它们看见了这事，就是看出了神以如此奇妙的方式拯救自己百姓、倾覆他们仇敌的大作为。
“害怕”；
是恐怕自己也卷入同样的灾祸，因为他们心里知道自己也是神百姓的仇敌。
“就近前来”；
他们聚集在一起，为共同安全商议，也为维护他们偶像的事业，因为他们从这件事上看出偶像正处在极大的危险之中。
以赛亚书 41:6 “他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说：‘壮胆吧！’” 他们在拜偶像的事上彼此鼓励，彼此扶助。
以赛亚书 41:7 “木匠勉励金匠，用锤磨光的勉励打砧的，说：‘焊接得好。’又用钉子钉稳，免得偶像动摇。” “木匠”；
就是带来木料、构成偶像躯体的人。
“金匠”；
就是预备金片来包裹并装饰那像的人；其中一些人在砧上把金片锤出来，另一些人则照下文所说，把它磨平或抛光。
“焊接得好”；
就是这样我们就可以把各部分拼接起来，立起来供人敬拜。
“又用钉子钉稳”；
就是把它钉在墙上或柱子上，免得它跌倒，或自己走开，或被人抬走。见以赛亚书 40:19、20。
以赛亚书 41:8 “惟你以色列啊，你是我的仆人；雅各啊，我所拣选的，亚伯拉罕我朋友的后裔。” “惟你以色列啊，你是我的仆人”；
外邦人这样显明他们自己是偶像的仆人，并认偶像为他们的神；但你是我的百姓，我是并且必作你的神。
“我所拣选的”；
就是从一大群拜偶像的列国中拣选出来作我特别子民的。
“亚伯拉罕我朋友的后裔”；
我曾与他立下严格而永久的友谊之约；关于这事，见创世记 12:2、3，15:1、18。
以赛亚书 41:9 “你是我从地极所领来的，从其中的尊贵人中所召来的；且对你说：‘你是我的仆人，我拣选你，并不丢弃你。’” “你是我从地极所领来的”；
你这以色列，就是我归给自己、并在你祖亚伯拉罕腰中从遥远之地，就是迦勒底，带到这里来的；或者，是我将来要从巴比伦带回你本地的。虽然那事当时尚未来到，先知也可以像论已成之事那样说，正如前面所指出的。不过前一种解释似乎更符合上一节。
“从其中的尊贵人中”；
就是从亚伯拉罕在迦勒底所居住的许多伟大尊贵之人中把他召出来。因此这显明神向亚伯拉罕，进而向从他而出的以色列人所施的特别怜悯，就是神越过许多比亚伯拉罕更优越的人，却召他与自己相交。
“我拣选你，并不丢弃你”；
我拣选你不是片时，乃是直到永远，藉着与您和你后裔世世代代所立永远的圣约。或者意思是：我既起初拣选了你，此后也没有丢弃你，尽管你常常足以给我充分的理由这样做。或者，也可作“并没有拒绝你”，因为这个词在别处也有这样的用法。因此同一件事用不同的话重说一次，并非没有强调；因为他暗示，正是在他本有充分理由拒绝他们的时候，仍然拣选了他们。
以赛亚书 41:10 “你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。” 就是我现在并将来都要按着公义来施行这事；藉此我必救你，也必毁灭你的仇敌和我的仇敌，如下文所说。
以赛亚书 41:11 “看哪，凡向你发怒的，必都抱愧蒙羞；与你相争的，必如无有，并要灭亡。” “必都抱愧蒙羞”；
一方面因为他们的盼望和图谋都要彻底落空，另一方面因为他们向你所设计的祸害要落到自己头上。
“必如无有”；
就是归于无有，或灭亡；下句正是这样解释的。
以赛亚书 41:12 “与你争竞的，你要找他们也找不着；与你交战的，必如无有，成为虚无。” “你要找他们也找不着”；
他们要被彻底消灭，以致你即便寻找，也不能在世上任何地方找到他们。
“必如无有，成为虚无”；
就是全然归于无有。这话重复两次，是要显明他们灭亡的确定和重大。
以赛亚书 41:13 “因为我耶和华你的神必搀扶你的右手，对你说：‘不要害怕！我必帮助你。’” “必搀扶你的右手”；
或者，“必坚固你”，因为这词本义正是如此；我要帮助你，使你有能力胜过你一切仇敌。
以赛亚书 41:14 “你这虫雅各，和你们以色列人，不要害怕；耶和华说：‘我必帮助你。’你的救赎主，就是以色列的圣者。” “你这虫雅各”；
你本身软弱，又被骄傲强盛的仇敌藐视并践踏在脚下。
以赛亚书 41:15 “看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具；你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。” “新”；
因此比那已经久用的器具更锋利、更坚固。
“有快齿打粮的器具”；
就是当时当地常用的一种器具，见《普尔注释》以赛亚书 28:25、28:28。
“山岭”；
就是世上那些高大尊贵、敌挡你的权势者；圣经中这类人物常用“冈陵”和“山岭”来表示。
以赛亚书 41:16 “你要把他簸扬，风要吹去，旋风要把他刮散；你倒要因耶和华欢喜，因以色列的圣者夸耀。” “你要把他簸扬”；
就是在你把他们打得细如尘土或糠秕之后。
“因以色列的圣者夸耀”；
因为你会把战胜仇敌的功劳归给他，而不是归给自己。
以赛亚书 41:17 “困苦穷乏人寻求水却没有；他们因口渴舌头干燥。我耶和华必应允他们；我以色列的神必不离弃他们。” 当我贫穷的百姓到了最危险、最悲惨的极处时，我就要显现出来施行拯救。
以赛亚书 41:18 “我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使旷野变为水池，使干地变为涌泉。” “在高处”；
就是在山上，照自然的常态本没有江河的地方。
“在谷中”；
或者作“在山谷里”，就是在那些并非水源充足的谷中。
“我要使旷野变为水池，使干地变为涌泉”；
这些人好像干旱荒芜的旷野，我却要用我的赐福丰丰富富地浇灌他们，使他们结果累累、佳美荣盛，正如下节所显示的；这可理解为指犹太人，他们原处于旷野般的景况，直到神把他们领出来；也可理解为指在福音之下归信真道的外邦人。
以赛亚书 41:19 “我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和油树；我要在沙漠栽上松树、杉树，并黄杨树。” 这些树既有实用价值，又悦人眼目，并能为行路的人提供美好的树荫；在那些炎热干旱的地区，这是极大的安慰。到这里为止，意思是明显而公认的。至于这些希伯来词究竟指哪一种具体的树木，我认为在这里不宜详论，因为只有有学问的人才有能力判断这事；他们可以查阅我用拉丁文所写的《概要》，在那里论及本处以及圣经其他提到这些树的地方。
以赛亚书 41:20 “好叫人看见、知道、思想、明白；这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者所造的。” “好叫人看见”；
或者，“好叫众人看见”；因为这是一个不定指的说法。意思是，凡看见这奇妙改变的人，都可以思想并知道，这只是神的作为。
以赛亚书 41:21 “耶和华说：‘你们要呈上你们的案件；雅各的君说：你们要提出你们有力的理由。’” “呈上你们的案件”；
先知既已为神的案件向拜偶像的外邦人辩护，就是那些在以赛亚书 41:1 被他挑战来辩论的人，现在他再次发出挑战，给他们自由并邀请他们为自己的偶像尽可辩护。
“提出你们有力的理由”；
就是要证明你们偶像的神性。
以赛亚书 41:22 “可以让他们把东西拿出来，告诉我们将来必遇的事；说明先前的事是什么，好叫我们思想，知道这些事的结局；或者把将来的事指示我们。” “让他们”；
或者指偶像；或者说，意思一样，是指那些奉偶像之名、倚靠偶像帮助的拜偶像之人。
“将来必遇的事”；
就是一切未来的事；在下句中他把这些事分为两类，就是“先前的”和“后来的”，正如我们将看到的。
“说明先前的事”；
这并不是指已经过去的事，因为那样的事人从历史中很容易知道，更不用说那些附在偶像上、借它们行事的魔鬼了；乃是指那些即将很快发生的事，这类事比那些距离尚远的事更容易辨明。所以他先提出较容易的一部分。让我们先试试他们能否预言那些已经近在门前的事；若是能，再进一步试验他们。让他们告诉我们，将要发生什么事，且次序如何，哪件在先，哪件在后。
“好叫我们思想”；
希伯来文是“我们要留心于此”；就是说，我们要给这论证应有的分量，要么公正地回答它，要么就在偶像的问题上放弃我们的案件。
“知道”；
就是使我们知道，或者让我们藉着他们提供的信息知道。
“这些事的结局”；
就是这些事的后果，也就是事件是否与他们的预言相符，或在那些前面的事之后又发生了什么事。
“把将来的事指示我们”；
就是指“日后”的事，或久远之后的事；这个限制很容易从这句与前句的对照，以及下句对它的限定和解释中看出来。
以赛亚书 41:23 “要说明后来必成的事，好叫我们知道你们是神；你们或降福，或降祸，使我们惊惶，一同观看。” “好叫我们知道你们是神”；
就是叫我们即便得不到确凿的证明，至少也能得到一个较有可能性的论据，来证明你们的神性。有人或许会反对说，魔鬼曾藉着偶像预告未来之事；但可以回答说，这样的预言极其稀少，而且常常是假的，被事实所推翻；通常也都是隐晦模糊、令人怀疑的，正如前面所提过的。即便有时后来应验了，那也只是出于神的许可和启示，为要试验或惩罚恶人；我们在申命记 13:1-3 中已有一例。因此，这并不能证明它们是神，就像神向先知启示预言也不能因此证明那些先知是神一样。
“或降福，或降祸”；
你们若能保护并赐福给那些我打算毁灭的敬拜者，又毁灭我打算拯救的百姓，那你们就还有几分理由宣称自己是神。可惜，你们既不能降福，也不能降祸。
“使我们惊惶，一同观看”；
就是使我和我的百姓都惊异、惶惑，并不得不承认你们的神格。
以赛亚书 41:24 “看哪，你们属乎虚无；你们的作为也是虚空；那选择你们的，乃是可憎恶的。” “你们属乎虚无”；
你们从前根本算不得什么，毫无存在；如今你们里面也毫无神性或能力可言。
“你们的作为”；
或者，
1. 被动地说，指制造你们的工艺，就是花在你们身上的一切费用和巧艺；或者，
2. 主动地说，指你们所能做的一切。你们的作为正如你们的本体一样：你们的本体毫无真实，你们的行动也毫无效力。
“那选择你们的”；
就是拣选你们作神的人；他因自己的愚昧和邪恶而极其可憎。
以赛亚书 41:25 “我从北方兴起一人，他必来到；他必从日出之地求告我的名；他必临到君王，好像临到灰泥，又像窑匠踹泥一样。” “我兴起”；
你们既不能预知，也不能作什么；但我如今预告，并且必定成就世界上一场巨大的变革与更替，你们却不能拦阻。
“一人”；
这个词虽然在希伯来文中没有明说，却必然应当补出来，因为下面多次用代词“他”指着这一位。这里是指一支民，或者更准确地说，是指一个人、一位君王或将军，并连同他的人民或军队，正如下半节所显明的。有人认为先知在这里说的是两个人：前半句指尼布甲尼撒，因圣经常说他“从北方”而来，如耶利米书 1:13、15，4:6；下半句指古列，他从东方而来，如以赛亚书 46:11。那样，这句话就可译作：一位“从北方来的，他必来到”；又有一位“从日出之地来的，他必求告”等等。但较自然且简明的理解，是把上下文都看作同一个人，就是前面以赛亚书 41:2 等处所说的古列。他完全可以说既“从北方”来，又“从东方”来：说他“从北方”来，是因为按母系他是玛代人，按父系才是波斯人；或者因为他军队的大部分出自玛代，而玛代相对于犹大，在圣经中被称为“北方”，如耶利米书 50:9、41，51:48；也因为玛代人大利乌在这次征战中与他同行。说他“从东方”来，则是因为波斯正位于犹大的东方。或许这里把“求告”或“宣告神的名”这件事归给他，是从他“从东方”来的身分来讲，而不是从“从北方”来的身分讲，因为做这事的不是玛代人大利乌，而是波斯人古列。
“他必求告我的名”；
或者照别人的译法，“他要宣称我的名”；更准确地说，是“宣告我的名”。古列的确曾用清楚而有力的话这样做，见以斯拉记 1:1、2。
“他必临到君王，好像临到灰泥”；
就是像人践踏灰泥那样轻易地践踏君王。
以赛亚书 41:26 “谁从起初说明这事，使我们知道呢？谁从先前说起，使我们说：‘他是公义的’呢？诚然，没有人说明；诚然，没有人宣告；诚然，没有人听见你们的话。” “谁从起初说明这事？”
你们一切偶像中，有哪一个曾经或能够从世界起初直到今日，预言像这样的事呢？它们从未这样做过，也不能这样做，除非我认为合宜而把这事启示给它们。
“从先前”；
或者指过去的时候，或者指事情尚未发生以前。
“使我们说”；
就是使我们被说服，并不得不承认。
“他是公义的”；
就是他如今所辩护的案件是公正良善的；他确实是神，正如他自称的那样；他对自己神性的主张有充分正当的根据。
“诚然，没有人”；
希伯来文有“确实”的意思：你们的诸神中确实没有一个曾经或能够做这事，因此它们对神性的主张是虚假而愚妄的。
“没有人听见你们的话”；
你们的敬拜者从未听见你们或关于你们说过这样的事；事实上，也没有人听见你们的话，因为你们是哑巴，不能说话。
以赛亚书 41:27 “我首先对锡安说：‘看哪，看哪，他们来了！’我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。” “我首先”；
就是我这首先的，正如前面以赛亚书 41:4 所说，因此能从起初宣告或预言将来的事，这是你们的偶像所不能做的，正如以赛亚书 41:26 所明说的。
“对锡安说”；
就是我藉着我的先知，向我的百姓预告将来的事。
“看哪，看哪，他们来了”；
我把未来的事陈明得仿佛现在就在眼前，可以亲眼观看一样。
“他们”可以指：
1. 这些将要来的事；或者，
2. 这些人，就是古列和他的军队，他们来是要把犹太人从巴比伦释放出来；或者从实际效果看，也就是那些从巴比伦被掳之地归回的犹太人。
“一位报好信息的”；
就是一个或多个使者；这里单数代替复数，如许多别处一样，也就是指我的先知，他们要预告百姓将从被掳中得释放的好消息。
以赛亚书 41:28 “我看的时候并没有一人；我问的时候，他们中间也没有谋士能回答一句。” “我看的时候”；
希伯来文是“我一看”；我环顾四周，要看是否能在他们当中找到一个能够确实、并凭自己预告这样未来之事的。
“并没有一人”；
就是一个也没有，也就是在偶像中没有一个；因为希伯来人有时用“人”这个词指野兽，甚至指无生命之物，如以赛亚书 34:15，40:26 及别处。
“也没有谋士”；
这些偶像虽然常被人求问，也有时藉着魔鬼的帮助发出神谕，但它们中没有一个能就未来之事给出任何可靠而确定的建议。
“能回答一句”；
当我以这个记号来试验它们的神性时，它们自己无话可说。
以赛亚书 41:29 “看哪，他们都是虚空；他们所做的都是虚无；他们所铸的像是风，是混乱。” “他们都是虚空”；
这是整场争辩的结论，也是神在公平审判之后对偶像所作出的公正判决：它们都是虚妄之物，被称为神乃是虚假的。
“他们所做的都是虚无”；
见以赛亚书 41:24。
“他们所铸的像”；
特别提到这些，是因为它们的材料最为贵重，人通常在其上花费更多的成本和技艺；因为这些像铸成之后，还要雕刻、磨光并加以装饰；但在这里，作者以提喻的方式把一切形像都包括在内。
“是风”；
就是空虚、不能使人满足之物；并且也像风一样，很快过去，归于无有。
“是混乱”；
就是混杂、丑陋、无用之物，如同神创造起初那混沌无形的一堆，在创世记 1:2 中正用了这个词。