圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
以赛亚书40:1 “你们要安慰，安慰我的百姓，”你们的神说。 先知既已预言了巴比伦被掳之事，见以赛亚书39:6-7，这里就借着思想他们必从其中得蒙拯救，以及此后蒙福的光景，来坚固他的百姓，使他们不致在重担之下沉沦；在诸般福分中，尤其是在弥赛亚的降临，以及在他日子里赐给神的教会和百姓那伟大荣耀的特权上。
施洗约翰和众使徒所传的福音，见以赛亚书40:1-11。神治理世界的大能与智慧，见以赛亚书40:12-17。拜偶像的愚妄，见以赛亚书40:18-26。神知道他百姓的光景，并且既能也必保护他们，见以赛亚书40:27-31。
你们这些现今在位或将来要作主先知和仆役的人，要把这安慰的信息从我这里传给我的百姓，免得他们在重担之下灰心丧志。
以赛亚书40:2 “要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告，她争战的日子已满了，她的罪孽赦免了；因为她为自己的一切罪，已经从耶和华手中加倍受罚。”
“向她宣告”：就是奉我的名传告。
“她争战的日子”：就是她服役、被掳和受苦的时期。
“她的罪孽赦免了”：就是我与她和好了；我不再将罪归到她身上，也不再因此惩罚她。
“为自己的一切罪……加倍受罚”：不是说所受的惩罚比她的罪所当得的多一倍，因为她自己曾承认事实恰恰相反，见以斯拉记9:13、耶利米哀歌3:22；乃是说所受的惩罚已经丰丰富富地达到神管教她们的目的，就是使她们谦卑、被更新，并借着她们的榜样警戒别人。
“加倍”常常是“丰富地”的意思，如以赛亚书61:7、耶利米书16:18，17:18。这里神是照着人的方式说话，把自己比作一位心肠柔和的父亲；当他因孩子的过犯惩治了孩子之后，就心生怜惜，为自己的严厉后悔，于是把杖丢开。
以赛亚书40:3 “有人声喊着说：‘在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的大道。’”
“有人声”：这是希伯来语中常见的一种突兀而不完整的说法。意思仿佛是：我好像听见一个声音；或者说，将有声音被听见。
“喊着说的在旷野”：这话表明地点，或者是，1. 发出呼喊的地方；或者是，2. 所要预备道路的地方，正如下一句所表达的；下一句乃是为解释这一点而加上的。这样的地方通常无路可走，许多道路也不便旅客通行，所以更有必要在那里预备道路。不过二者其实归于一事，因为呼喊就是要在那将被预备的地方发出。
这里眼前似乎是指犹太人从巴比伦得拯救，并使他们从那里回犹大所经过的大旷野之路变得平坦；但最终并主要是指他们借着弥赛亚所得的救赎。弥赛亚的来临，是由施洗约翰的呼喊引入的；约翰正是在旷野中呼喊并预备道路，正如马太福音3:1等处所记，这段经文也在那里直接被解释为指着他。
不过，“旷野”和“沙漠”在这里似乎主要还是按比喻意义来用，以表达犹太民族，特别是基督来救赎他们时外邦世界那荒凉凄惨、被撇弃的景况；因为在先知书中，这些词常常有这样的用法，这在多处已经说明过。
“预备道路”：就是你们这些属乎此工的人。当中暗指君王的习俗，他们常差遣修路的人在前头，为自己将要经过的道路预备妥当。其意思不过是：神要借着他的灵这样安排人的心，又借着他的护理这样调度列国和世上的事务，使这应许得以成就。
“耶和华的”：就是为主而预备，正如下一句所解释的，使主可以在其上行走。虽然这也可以理解为他们出巴比伦时，神在某种意义上行在他们前头，引导并保守他们；但当基督，就是永远可称颂的神，以可见的方式来到世上时，这话就更明显、更卓越地应验了。
“修平”：或者指笔直，与弯曲相对；或者指平坦，与下一节所提到的山岭和谷地相对。
以赛亚书40:4 “一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。”
这不过是对以赛亚书40:3中笼统所说之话更具体的解释。意思是，一切拦阻都必除去，道路在各方面都要为行路的人预备得便利平顺。
以赛亚书40:5 “耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。”
“耶和华的荣耀必然显现”：这话在某种意义上，神领他们出巴比伦时已经应验了，因为那本是神荣耀的作为；但更恰当地、更显著地，则是在基督显现在肉身中时应验了。基督就是荣耀的神；他把神荣耀的智慧、圣洁、良善，以及其他神性的完全，向人类和教会显明得远比从前更加清楚、更加充足。
“凡有血气的”：就是万国，犹太人和外邦人都包括在内。
“因为这是耶和华亲口说的”：这事虽然看似难以置信，然而神能成就它。
以赛亚书40:6 “有声音说：‘你喊叫吧！’有一个说：‘我喊叫什么呢？’‘凡有血气的尽都如草；他的一切美容都像野地的花。’”
“有声音说”：是神对他的先知或仆役说话。
“有一个说：‘我喊叫什么呢？’”：先知愿意知道神的心意和他所要传的信息。
“凡有血气的尽都如草；他的一切美容都像野地的花”：先知既已预言神所宣告并定意要行的荣耀奇妙之事，又想到人未必轻易相信，便在本节和接下来的两节中，借着向他们陈明人与神在本性、言语和作为上的巨大差别，来坚固他们的信心和这事的确实性。人所有的一切，甚至他们最高的成就，都不过像田野的草和花，软弱易逝，很快就被摧折归于无有；但神的话像神自己一样，不可改变，也不能抗拒。所以既然说这些事的是“耶和华的口”，不是人的口，正如以赛亚书40:5所说，那就不要怀疑，这些事必然成就。
以赛亚书40:7 “草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。”
“耶和华的气”：或者作“气息”等，如这词在诗篇147:18所译的；也可指风，这个词常有此义，而风确实会使草木花朵如此，见诗篇103:16、雅各书1:11。
“百姓”：就是他在以赛亚书40:6中称作“血气”、又说他们是“草”的同一群人。为要证明这一点，他在本节先说明草和花脆弱的本性，然后把这应用到百姓身上。或者也可译作“这百姓”；不仅外邦人如此，犹太人也一样，因为希伯来原文这里有冠词，这冠词往往带有强调和限制的意味。
以赛亚书40:8 “草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。”
凡神所说的，都必毫无差错地成就。
以赛亚书40:9 “报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：‘看哪，你们的神！’”
“报好信息给锡安的啊”：哦，锡安哪，那关乎基督来到世上，以及人类借着他得救恩的佳音，原是基督和他的使徒首先向你传讲的，又是借着你传到万国的。
不过，旁注和其他一些人把这话译作：“你这报好信息给锡安的”（无论你是先知还是使徒）。这样一来，锡安就不是这好信息的传递者，而是领受者，正如平行经文以赛亚书52:7所示。
但我们的译法似乎更合乎希伯来原文，因为这里上半句并没有“给”这个介词，下半句却有。比较上下两部分，最可能的意思是：锡安或耶路撒冷是说话者或宣告者，而“犹大的城邑”则是听者。
“你要登高山”：好叫你的声音更容易被听见，正如本节下句所表明的；参士师记9:7、撒母耳记上26:13-14。
“不要惧怕”：免得你被看作是假先知；因为这事必然应验。
“对犹大的城邑说”：就是对我所有住在各处的百姓，无论在城中或乡间。这里只提“城邑”，乃是暗示这些城邑虽然会被毁坏，后来却仍必重建，再有人居住。
“看哪，你们的神！”：你们要留意你们神这奇妙的作为和荣耀的显现；他必明显地与你们同在，以致人可以指着他说：看哪，他在这里。
以赛亚书40:10 “看哪，主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。看哪，他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。”
“像大能者临到”：就是带着不可战胜的能力，征服他一切仇敌。“手”或“膀臂”这个词完全可以从下句补出来。
“他的膀臂必为他掌权”：他不需要任何帮助，因为他自己的能力足以治理他的百姓，也足以毁灭他的敌对者。
“他的赏赐在他那里”：他来时带着报偿，对他的朋友和跟随者有怜悯和祝福，对他的仇敌则有公义和报应。
“他的报应在他面前”：他有效地推进自己的工作和计划，无人能够拦阻；因为圣经中所谓“在一个人面前”，就是指在他权柄之下、在他能力所及之内，如创世记20:15、24:51等处所说。或者这里“报应”是指“工作的赏赐”，如以赛亚书49:4、65:7等处那样。这样，这一句不过是用别的话重复同一件事，这在圣经中是很常见的。
以赛亚书40:11 “他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”
他必向自己的百姓尽一位温柔忠信牧人的一切职分，按着各人的容量和软弱，以极大的智慧、俯就和怜悯待他们每一个人。
以赛亚书40:12 “谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？”
“谁曾用手心量诸水”：意思就是，谁能量呢？因为希伯来语中的陈述动词常常带有可能的意思。除了神，谁能做这事和以下所说的事呢？这里论到神无限的大能和智慧，恰好是为叫他们更加确信：神既已表明自己乐意成就这些所应许的伟大奇妙之事，也必有能力成就；无论世人还是假神，都不能拦阻他。
这里把神比作一位大能的巨人，仿佛他大到可以用一只手托住并盛纳全世界海洋江河的众水，又能量度诸天，然后用另一只手拿起并称量全地。
以赛亚书40:13 “谁曾测度耶和华的灵，或作他的谋士指教他呢？”
神在创造或治理世界的一切工作中，何曾需要、或采纳过谁的建议呢？这些岂不都是他自己独有智慧的果效吗？所以，纵然世上万国谋划并同心抵挡他、抵挡他的这工作，事实也确实会如此；然而他自己的筹算必挫败他们一切计谋，并且不顾他们的拦阻继续成就自己的工作。
以赛亚书40:14 “他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？”
“将公平的路指示他”：就是教他怎样以美好的判断和谨慎来行事并处理一切事务。
以赛亚书40:15 “看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；看哪，他举起众海岛，好像极微之物。”
“万民”：就是世上万国。
“都像水桶的一滴”：若与桶中无数的水滴相比，他们不过如此；若与神相比，他们也是这样。
“又算”：在他看来，并且与他相比，就如天平上的微尘，不过偶然附着在天平上，却丝毫不能改变重量。
“众海岛”：就是那些从犹大乘海路可去的众多广大地区，这些地方通常都称为海岛，这一点前面已多次说明。
以赛亚书40:16 “黎巴嫩的树林不够当柴烧；其中的走兽也不够作燔祭。”
虽然神乐意接纳他百姓贫乏微小的祭物，但若人要献上与他无限卓越相称的祭，那么整个黎巴嫩的树林，无论是可献祭的牲畜数量，还是焚烧祭物所需的木柴，都远远不够。
以赛亚书40:17 “万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。”
“在他面前”：或者指在他眼中；或者指与他相对而立，因为这希伯来词本义并通常就是这个意思。
“被他看为”：或者指按他的判断；或者指与他相比。
“不及虚无”：比毫无价值的东西还要不如；或者如有人所译，是“算不得什么”。
以赛亚书40:18 “你们究竟将谁比神，用什么形像与他相较呢？”
这是从前面论到神广大无限之伟大的话所引出的恰当结论；由此他转而显明那些为神造出卑贱、可见形像之人的愚妄，不仅外邦人如此，甚至有些犹太人也是如此；同时也显明人或偶像在神成就这些大事时，根本无力与他对抗。
而这段关于拜偶像者疯狂之举的论述，在这里以及下一章继续展开，乃是神所设立的必要解毒剂，为要保守犹太人不受偶像崇拜之毒害；因为神看见他们此时对偶像已经有强烈倾向，并且在被掳之时还要遭遇许多巨大试探。
以赛亚书40:19 “偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。”
“匠人铸造偶像”：他把某种卑贱的金属熔入模中，赋予它偶像的形状，随后再雕刻修整，使它更加精致可爱。这样，偶像一切的美不过是就材料而言出于土地，就形式和样式而言出于人的技艺。
“用金包裹”：就是把金子锤成金箔或金片，贴在上面。
“铸造银链”：或者是为装饰；更可能是为了实用，好把它固定在墙上或柱子上，免得它倒下摔碎。这是用讥讽嘲笑的方式说这些荒唐可笑的神明，因为它们还需要这类支撑。
以赛亚书40:20 “穷乏献不起供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。”
“献不起供物”：就是他几乎连给自己神明买最卑微祭物的钱都难以凑够。
“为自己寻找巧匠”：他迷恋偶像到了发狂的地步，总要设法弄到钱，购置最好的材料，并请最好的匠人来制造他的偶像。
“不能摇动的”：就是费尽这一切钱财和工艺之后，它仍不能从原地挪动一步来给你任何帮助。
以赛亚书40:21 “你们岂不曾知道吗？岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？”
“你们岂不曾知道”：就是知道神是独一的真神，是世界和其中一切居民的创造者与统治者。这样明显的真理，你们怎么还能无知呢？他这里是向拜偶像的外邦人说话。
“从起初”：就是从世界起初，正如下句所解释的。神这些无限的完全，难道不是借着创造世界明明地向全人类显明了吗？
以赛亚书40:22 “神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。”
“坐着”：就是像审判官或统治者坐在他的宝座上。
“坐在地球大圈之上”：或者作“在地球大圈之上方”。他远远高于这圆形的大地，甚至在至高的诸天之上；从那里俯视大地，所以人在他看来像蝗虫一般。他这里是借着一个站在高处俯视地面的人作比。
这里既说到“地球的大圈”，别处也说到“天的圆周”，见约伯记22:14，又说到“深渊的圆周”或海的圆周，见箴言8:27，因为天、地和海的形状都是圆的，这无论凭感官经验或哲学原理都显而易见。
“好像蝗虫”：在他眼中微小而可藐视。可参民数记13:33。
“铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚”：乃是为着地和人类的益处，使各处都能领受其舒适有益的影响。参见约伯记9:8、诗篇104:2。
以赛亚书40:23 “他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。”
“他使君王归于虚无”：就是他随己意能毁灭世上一切强大的权贵。
以赛亚书40:24 “他们是刚才栽上，刚才种上，根也刚才扎在地里；他一吹在其上，便都枯干；旋风将他们吹去，像碎秸一样。”
“他们”：就是前面所说的君王和审判官。
“刚才栽上，刚才种上”：意思是他们根本扎不下根来，正如后文所说；因为栽种本就是为要扎根，也是扎根所必需的。他们并不能像自己徒然所想的那样长久兴盛；反倒要被连根拔起而灭亡，正如本节其余的话所表明的。
“吹在其上”：就是像猛烈的东风吹打植物那样，将他们击伤毁坏。
以赛亚书40:25 “那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？”
他重复以赛亚书40:18所说的话，是要促使他们更认真、更频繁地思想拜偶像这事的荒谬。
以赛亚书40:26 “你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出；他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”
“向上举目”：就是望向高远的星空，正如下文所显明的。
“这万象”：就是你们在高处所看见的，也就是后面所说的天上的万军。
“领出”：就是起初把它们从无中带出来，并且天天领它们出来，使它们按着指定、固定的时候升起落下。
“按数目领出他们的军队”：好像将军把军兵领到战场上，又在那里点阅他们。
“他一一称其名”：好像一家之主呼叫家中每一个成员。
“因他的权能”：这工作本身就是神无限大能确凿明显的证明。
“连一个都不缺”：就是没有一个在他呼叫时不出现，也没有一个不去完成他差派它所做的工。
以赛亚书40:27 “雅各啊，你为何说：‘我的道路向耶和华隐藏；以色列啊，你为何言：‘我的冤屈神并不查问’？”
“你为何说”：就是你心里为何这样说？你为何容许自己对你的神生出这样的疑忌呢？关于神无限的大能、智慧和良善，已有如此明显的凭据向万民显明，尤其特别地向你显明了。
“我的道路”：就是我人生的道路和境况。神不顾念我的祷告、眼泪，以及我为他名所受的苦，却容许我的仇敌任意欺压我，也不设法救我脱离他们的手。这怨言是以百姓的名义发出的，先知性地把他们设想为已经在被掳之中。
“我的冤屈”：或者是，1. 我的刑罚；但更可能是，2. 我的案件，因为这词最常见的意思就是如此。神忽略了为我申诉，并没有像从前那样替我攻击仇敌、为我施行审判。
“神并不查问”：就是神把这事撇开了，把我和我的案件交在仇敌手中；如今我们的情形已绝望到神也不能帮助我们的地步，因此他们把自己比作躺在坟墓里的枯骨，见以西结书37章。
以赛亚书40:28 “你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。”
“创造地极的”：就是创造全地及其从这一端到另一端的一切居民。他似乎特别提到“地极”或最远的边界，因为这些地方离耶路撒冷最远，而耶路撒冷那时被看作世上唯一正式公开敬拜神的地方，所以人可能觉得那些地方更不在神护理的范围与关怀之中，并且当时还以为那些地方无人居住。这个论证既清楚又有力：神既创造了一切，连地上最荒凉最野蛮之地也是他造的，因而他也照顾那些地方；那么他断不会忽略自己的土地和百姓。
“并不疲乏，也不困倦”：他不像人那样，因年老或劳苦而变得衰弱，不能帮助自己的百姓。
“他的智慧无法测度”：他借此治理全世界，尤其特别治理你事务的那些筹算，远超你的理解；所以你竟如此轻率地论断这位无限智慧之神的道路和作为，实在是无知而愚昧。
以赛亚书40:29 “疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。”
他的能力不仅足够自己使用，也足够供应一切人，甚至他最软弱的受造之物；他能轻易地加添他们力量，使他们担当一切重担，并胜过一切欺压他们的人。
以赛亚书40:30 “就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。”
这是指那些最年轻、最强壮的人；若他们只靠自己，或没有神的帮助，或不等候神，就必如此。这一点从下一节所形成的对照中很容易看出来。
以赛亚书40:31 “但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”
“那等候耶和华的”：就是倚靠他得力量来担当重担，并在适当的时候从这些重担中得蒙拯救的人。
“必重新得力”：就是在信心、忍耐和刚强上越来越坚固，因此他们在一切仇敌和患难之上要成为得胜有余的人。
“必如鹰展翅上腾”：因为鹰飞得最有力、最快速，也飞得最高，超出一切危险所及。
“他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”：就是他们无论愿意奔跑或行走，都必得着能力走完自己的道路，而不至疲惫。