以赛亚书 第 33 章 · 马太·普尔

以赛亚书33:1 祸哉，你这行毁灭的，自己倒未曾被毁灭；你这行诡诈的，人倒未曾以诡诈待你。你停止毁灭的时候，自己必被毁灭；你行完诡诈的时候，人必以诡诈待你。 这里预言教会仇敌的毁灭，他们要被人讥诮，见以赛亚书33:1-13；这也使锡安中的罪人惊惧，见以赛亚书33:14；又论到敬虔之人的安全和特权，见以赛亚书33:15-24。

“祸哉，你这行毁灭的！” 是指西拿基立，他蹂躏了犹大地。

“自己倒未曾被毁灭”； 就是你并未遭遇什么重大的抵抗，反而战胜了一切仇敌；亚述人自己也这样夸口，见以赛亚书10:8、9，36:18、19。

“行诡诈的”； 正如西拿基立对希西家所行的，见列王纪下18:14、17。

“人倒未曾以诡诈待你”； 你的仇敌无论用武力，正如前一句所说，还是用诡诈，都不能胜过你。或者可作“当人没有以诡诈待你时”等，即希西家并没有以诡诈待你。若有人说希西家背约反叛，算是以诡诈待他，也可以回答说：希西家既没有答应，也不欠他什么服事或臣属。本类事情只是亚哈斯所行的；而且亚哈斯只是为一件特别的事求他帮助，并且厚厚地酬谢了他，见列王纪下16:7、8；但亚述王并没有向他守约，因为“他使他遭难，却没有帮助他”，见历代志下28:20。

“你停止毁灭的时候，自己必被毁灭”； 就是当你完成了我差你来管教我百姓的工作之后，你自己也要被仇敌毁灭。

以赛亚书33:2 耶和华啊，求你施恩于我们；我们等候你。求你日日早晨作他们的膀臂，在患难的时候作我们的救恩。

“耶和华啊，求你施恩于我们”； 先知默想那将临到神百姓的审判，就为他们向神祷告。

“他们的膀臂”； 就是我们的膀臂或力量。人在先知书中忽然转换，是极常见的。

“日日早晨”； 就是我们献早祭、呼求你的时候；这却不是排他的意思，好像他不求神在别的时候帮助，只是总括地说，以“早晨”借代全天。意思是：求你迅速并不断地帮助我们。

以赛亚书33:3 喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起，列国四散。

“喧嚷的响声”； 就是天使毁灭那军队时所发出的响声。

“众民”； 指军队中逃过那一击的人。

“列国”； 指组成他军队的各国之民。

以赛亚书33:4 你们所掳掠的必被聚敛，好像蚂蚱吃尽庄稼一样；人要蹦在其上，好像蝗虫来回跳跃一样。

“你们所掳掠的”； 就是你们掠夺列国所积攒的财宝，

“必被聚敛”； 就是当你们被迫急速逃跑、把掠物丢下的时候，耶路撒冷的犹太人必把这些掳物收取。

“好像蚂蚱的聚敛”； 或者，

1. 被动地说，就是像蚂蚱容易被人聚集消灭那样，也那样轻易、那样大量地被收取。更可能是，

2. 主动地说，正如下一句所显明的；就像蚂蚱或蝗虫（这词二者都可指）聚拢并吞吃地上一切果实一样；这在那些地方本是常见的灾害。

“好像蝗虫来回跳跃一样”； 就是像蝗虫，尤其是奉神差遣、被神武装起来的时候，带着大力到处奔走，凡所遇见的地上果实都吞吃净尽。

以赛亚书33:5 耶和华被尊崇，因他居在高处；他以公平公义充满锡安。

“被尊崇”； 就是他要因奇妙地毁灭这样骄傲强盛的大军，并保卫自己的百姓，而得着大荣耀。

“因他居在高处”； 因为他在地位和能力上都高过仇敌，并且必显明如此。他住在天上，能轻易而不可抗拒地将审判倾倒在仇敌身上。虽然这些话也可以，并且有人把它们与下文连起来，即“因那居在高处的充满了”等。

“他以公平公义充满锡安”； 就是他必使耶路撒冷充满公平公义。或者，

1. 以他向亚述人施行公义审判的荣耀实例来充满它；或，

2. 借着善王希西家施行公正来充满它，因为在亚哈斯时这里曾充满不敬虔和不义。这城不仅要脱离那邪恶仇敌，也要被建立，并蒙福享有真正的宗教和公义；这对那怜悯乃是极大的增添。

以赛亚书33:6 你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩，并智慧和知识；敬畏耶和华是他的至宝。

“智慧和知识”； 就是治理你自己和你百姓的智慧知识，要成为你时候的安稳，也就是你王权的安稳；“时候”常常指那些时候所发生的事，如历代志上12:32、诗篇31:15、37:18等。这里话锋转向希西家。意思是：你的宝座必建立在智慧和公义的稳固根基上。

“丰盛的救恩”； 就是你施行拯救的力量，或你那强大有力的救恩。

“敬畏耶和华是他的至宝”； 虽然你必有许多金银财宝等，但你最主要的珍宝和喜乐，是并且将是推广对神的敬畏和敬拜；这要成为你自己和百姓极大的尊荣与保障。他说“他的至宝”而不是“你的至宝”，是先知书中惯常的人称骤变。

以赛亚书33:7 看哪，他们的勇士在外头哀号；求和的使臣痛痛哭泣。

“看哪”； 为要使这里所应许的怜悯更显宝贵，先知生动描写它临到他们时，所遇见的是何等危险困苦的处境。

“他们的勇士”； 或可译作“他们的使者”或“信使”，正如希伯来教师所解释的。或者是，

1. 亚述王派往耶路撒冷的人，见列王纪下18:17； 更可能是，

2. 希西家派去与亚述使者谈判的人，见列王纪下18:18；下一句也表明如此。

“在外头哀号”； 因忧愁和惧怕而哀号。

“求和的使臣”； 就是他将派去向亚述人求和的人；他们要痛痛哭泣，因为得不着所求的。

以赛亚书33:8 大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。

“大路荒凉，行人止息”； 因为亚述军兵占据并充满了这地。

“敌人背约”； 西拿基立违背了他向希西家所给的诺言，就是收了银钱便离去，见列王纪下18:14、17。

“藐视城邑”； 就是藐视犹大的坚固城，并轻易攻取它们，见列王纪下18:13。

“不顾人民”； 无论是怜惜他们，惧怕他们，还是向他们守信，他都不在意。他既不敬畏神，也不尊重人。

以赛亚书33:9 大地悲哀衰残；黎巴嫩蒙羞枯槁；沙仑像旷野；巴珊和迦密的果实都抖落了。

“大地悲哀”； 就是荒凉、无人照管。

“黎巴嫩蒙羞枯槁”； 是被亚述人所毁。或者照这词本义，也有人译作“枯干衰残”；因为那里的树木如今不像从前那样供犹太人建造之用，并且又被亚述人破坏毁灭。

“沙仑”； 是一个美好而肥沃之地，可见于历代志上27:29、雅歌2:1、以赛亚书35:2。

“巴珊和迦密”； 这两地都以肥美、尤其以佳美草场著称，见申命记32:14、撒母耳记上25:2；这里借指一切这类地方。

“果实都抖落了”； 就是果实被夺去了。或者有人译作“发出哀号”或“咆哮”，正如这词在耶利米书51:38所译的。

以赛亚书33:10 耶和华说：现在我要起来；现在我要被尊崇；现在我要被高举。 在这极端危急之中，我要为我的百姓和我的地显现。

以赛亚书33:11 你们要怀的是糠秕，所生的是碎秸；你们的气就是火，必吞灭自己。

“你们要怀的是糠秕，所生的是碎秸”； 而不是结实的谷物。你们这些亚述人哪，你们重大的盼望和图谋都必全然落空。

“你们的气就是火，必吞灭自己”； 就是你们向我百姓发的怒气，反要使你们自己败亡。

以赛亚书33:12 列邦必像已烧的石灰，像割下的荆棘在火中焚烧。

“必像已烧的石灰”； 就是必像白垩烧成石灰那样，轻易而彻底地被烧灭。

以赛亚书33:13 你们远方的人，当听我所行的；你们近处的人，当承认我的大能。 我毁灭亚述人时所显出的能力与公义，要如此明显，以致远近的人都不得不承认。

以赛亚书33:14 锡安中的罪人都惧怕；不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭人的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？

“锡安中的罪人都惧怕”； 这话不是指亚述人，像有些人所说的，而是指犹太人；从这些话本身以及下文都可看出来。先知先预言了神百姓得拯救、仇敌被毁灭，见以赛亚书33:10-12；为更清楚显明那奇妙的怜悯，这里又回头描写，并生动刻画犹太人在这拯救来到以前，尤其其中不敬虔、不信的人所处那凄惨可怕的景况。虽然敬虔的犹太人多少因感受到神的恩惠，并因神借以赛亚赐下的应许而得扶持；但百姓大多数却充满惊恐，等候彻底灭亡。

“我们中间谁能与永火同住呢？” 意思是：我们怎能承受那位吞灭之火的神的同在，并忍受或逃避他的忿怒呢？他如今将借亚述人把我们彻底毁灭，日后又要用不灭的火焚烧我们。因为正如先前已经说明并证明过的，从旧约和新约都足以清楚看出，犹太人除了撒都该人之外，普遍都相信来世的赏罚；这些今生的审判既常把人从今世剪除，也把他们送入那将来无尽的生命里；所以他们有罪的良心既惧怕眼前的审判，也惧怕其后那可怕的结局，并不奇怪。希伯来文还可作“谁要替我们住在那里”等，即谁能替我们站在神忿怒与我们之间呢？我们如何逃脱这些灾祸呢？从下节所给的回答可以看出，这就是这问题的意思；在那里，先知指示他们除去神忿怒、重新得着他恩待的正确道路。

以赛亚书33:15 行事公义、说话正直、憎恶欺压得来的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流人血的话、闭眼不看邪恶事的，

“行事公义”； 就是在与人一切来往中都公正，以下各句都在说明这一点。这并不是排除人对神的敬虔，好像敬神不如对人公义那样必要；而是总括地说，因为这本就是敬虔的一种证据和常伴之物。

“说话正直”； 就是人真实诚恳地说出自己心里真正的意思。

“憎恶”； 就是拒绝那不义之财，不是出于政治上的考量，像人有时会那样做，而是出于对不义的轻蔑和憎恶。

“不受”； 或作“不拿取或不接受”；这动词在箴言4:4、5:5、28:17就是这个意思。就是不肯收受，更不肯保留贿赂。

“塞耳不听流人血的话”； 就是不肯听从，也不赞同任何导致流无辜人血的计谋和行径。

“闭眼不看邪恶事”； 就是连看见别人所犯的罪都厌恶，并谨守自己的眼目，不去看那些引人犯罪的机会；可参看约伯记31:1。

以赛亚书33:16 他必居高处；他的保障是磐石的坚垒；必有粮赐给他，他的水必不断绝。

“他必居高处”； 就是在危险所不能及之处。

“必有粮赐给他，他的水必不断绝”； 神必供应他一切所需用的。

以赛亚书33:17 你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。

“必见王”； 首先是希西家，然后像前面一样，也是指基督。

“王的荣美”； 就是他战胜一切仇敌，并以公义治理自己的百姓；王和国度的美丽与荣耀，主要就在这两点上。

“必见辽阔之地”； 你不再像从前那样被困在耶路撒冷、局限在自己狭小的边界之内；你却要因你的王大有名声、疆域扩张，就能带着尊荣和平安，随意外出，甚至直到极远之地。

以赛亚书33:18 你的心必追想那惊吓。记数目的书记在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数点城楼的在哪里呢？

“你的心必追想那惊吓”； 这或者是，

1. 对将来审判的预告，好像说：这些荣耀的应许实现以前，你必落在极大的困境和患难中。更可能是，

2. 蒙拯救后对先前危险的感恩回忆；好像说：当你得蒙拯救以后，你必带着喜乐和感恩，追想从前的惊恐与苦难。

“书记在哪里”等； 这些话或者是，

1. 欢庆并讥诮仇敌的话。那时你要说：亚述大军的那些大官在哪里呢？他们都不见了，都没有了，都被剪除或杀死了。更可能是，

2. 惊惶失措之人的话，就是犹太人在苦难时所说的话；这里把它们提出来，是为衬托如今这怜悯更大。因为这里所提到的官员，似乎不是亚述军中那些实际与犹太人和耶路撒冷交战的人；若是那样，他更会像圣经在此类情形中惯常所做的那样，提到“军长”，而不是“书记和收款官”等；这里更可能是指耶路撒冷的犹太人自己所设立的官员。当西拿基立逼近时，他们开始为保卫城池作军事准备，并选立为此所需、通常设立的官员，例如：

“书记”； 就是我们所说的点兵官，负责登记保存士兵名册，并在需要时召集他们。

“收款官”； 就是收取并支出战争费用的人。

“数点城楼的”； 就是巡视全城各处，查看为保障城池安全，哪些城楼或防御工事需要建造或修缮的人。百姓在极大纷乱和惊慌中都奔向这些官员，要把各种情形告诉他们，或催促他们各尽其职，或照需要与他们办理事务。

以赛亚书33:19 你必不见那强暴的民，就是说话深奥、你不能明白，言语呢喃、你不能懂得的民。

“你必不见那强暴的民”； 正如摩西论埃及人所说的，见出埃及记14:13，我现在也这样论亚述人说：那凶猛善战、你曾极其惊恐地看见他们逼近耶路撒冷城墙的民，你必不再看见他们。

“就是说话深奥、你不能明白的民”； 就是一个外邦民族，他们的语言对你深奥难懂、全然陌生。

“言语呢喃的”； 关于这一点，可参看以赛亚书28:11。

以赛亚书33:20 你要观看锡安我们守圣会的城；你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕；它的橛子永不拔出，它的绳索一根也不折断。

“你要观看锡安”； 就是思想锡安的荣美、安全，以及她荣耀而独特的特权；这是一个值得你深深默想的对象。

“我们守圣会的城”； 他提到这一点，是因为这是锡安荣耀和福乐最主要之处，就是神在那里被庄严敬拜，庄严的聚会和节期都在那里举行。

“安静的居所”等； 这在字面上的锡安里只是极其隐约、不完全地应验了；却在属灵的锡安，就是福音时代神的教会中，清楚而完全地成就了。关于这教会，我们确信“阴间的门不能胜过她”，见马太福音16:18。

以赛亚书33:21 在那里，荣耀的主必作我们宽阔的江河溪流；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。

“在那里”； 就是在锡安里面和周围。

“荣耀的主必作我们宽阔的江河溪流”； 虽然保护我们的不过是一条细小、不起眼的溪流；然而神却必作我们稳固有力的保障，如同我们四围有尼罗河或幼发拉底河那样的大河环绕一样；这些大河对埃及和巴比伦本是极大的保障。

“其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过”； 虽然他们从神得着大河一般的保障，却免去了大河所带来的弊端，就是仇敌可以乘船前来攻击；因为仇敌的战船和大船都不能进入这条河来扰害他们。

以赛亚书33:22 因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王；他必拯救我们。

“耶和华是审判我们的”； 就是为我们施行审判，为我们向仇敌申诉我们的案件，正如以色列古时的士师所做的，见士师记2:16。

“是给我们设律法的”； 就是我们最高的统治者，律法由他颁布，他也保护自己的百姓。

以赛亚书33:23 你的绳索松开，不能栽稳桅杆，也不能张起篷来；那时许多掳来的物被分了，瘸腿的也把掠物夺去了。

“你的绳索松开”； 他把话转向亚述人；既然在以赛亚书33:21已经暗中把他们的军队比作华美的船，这里就用风浪中船只受损的比喻来描写他们破败灭亡的景况：缆索断裂，船具松散混乱，桅杆和帆都派不上用场，因此船很快被海打碎或吞没。

“他们”； 指亚述人；正如前一句是对他们说话，这里仍是说他们。

“那时许多掳来的物被分了，瘸腿的也把掠物夺去了”； 那些前来抢掠我百姓的人，自己反成了他们的掠物，并且必如此仓皇逃跑，以致把许多掠物都丢下；等强壮敏捷的人已经拿走了他们想拿的一切之后，剩下的还多到连后来才到的瘸腿人都可分得。全段大意是：神的百姓必胜过一切仇敌。

以赛亚书33:24 城内居民必不说：我病了；其中居住的百姓罪孽都赦免了。

“城内居民”； 就是耶路撒冷的居民，神的百姓，

“必不说：我病了”； 就是没有理由再抱怨任何疾病或灾患；他们必完全脱离一切仇敌和各样祸患，享受完全的平静与昌盛。

“其中居住的百姓罪孽都赦免了”； 这可以补充说明为，

1. 前述特权的原因。他们的罪，就是一切患难的主要根源，必得赦免；因此他们的苦难，就是罪的结果，也必止息。或，

2. 另一项附加的恩惠。他们不仅要从我得着荣耀的今生拯救；而且更好、且无限更宝贵的是，要得着一切罪的赦免，以及伴随这怜悯而来的各样属灵和永远的福分。