以赛亚书 第 32 章 · 马太·普尔

以赛亚书 32:1 看哪，必有一王凭公义执政，首领也必按公平掌权。这是我看来与前一段不同的一则预言，是在另一时间发出的，而且很可能早于前几章所记的那一则。因为这事是确定无疑、众人也都承认的：先知所发的预言，并不总是按他们宣讲的先后次序记下来的。前面的预言看来不是在亚哈斯的时候发出的，因为他求助的是亚述，而不是埃及；那预言似乎是在希西家的时候发出的，正如列王纪下 18:7 所说，他背叛亚述王，又太倾向于倚靠埃及这根杖，正如亚述王在那里明确指责他的那样；他很可能是被一些邪恶的首领和谋士引诱或怂恿走上这条路，因此先知在前两章严厉责备并定了他们的罪。而这段预言似乎是在亚哈斯的时候发出的，论到希西家，以及他公义而蒙福的治理。

但同时，正如希西家和他的统治是基督及其国度的一个显著预表，这预言也借着希西家而指向基督；正如许多别处的经文，就字面意义而言无疑是论大卫的，但也有属灵奥秘的意义，同样也是指着基督说的，因为这些事在他里面得着更充分、更卓越的成就。王：就是希西家，他是基督的预表，而基督也由他预表出来。必执政：因此，当这预言发出时，希西家还不是王。至于有人说这里讲的是西拿基立被毁灭之后希西家的善政，这很容易看出并非如此；因为他在那以前的治理并不逊于那以后，而且历史清楚表明，他一登基就以公义和敬畏神施政。首领：指王以下掌理国政、公义和战争的臣宰。因为智慧良善的王必会留心选立同样的人作臣仆。

以赛亚书 32:2 必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像干旱之地的河流，像疲乏之地大磐石的影子。 一人：或者，1. 指前面所说的那人或那王。或者，2. 指他的每一个首领。那王不会把新布补在旧衣服上，也不会把好坏混杂在一起；他必留心除去一切败坏的官长，并且尽其所能，在各处设立善良的人。 “一人”常常有“人人”或“任何人”的意思，如以赛亚书 2:20，3:5-6，以及别处都是如此。 必像避风所：对于在他们治理之下的百姓，特别是那些受比他们强盛之人压迫或伤害的人，他们要成为遮蔽之所。 避风：就是避开恶人的暴怒和强暴。 像干旱之地的河流：这王和他的首领对臣民的滋润和可悦，也必是如此。 疲乏之地：就是干旱炎热之地，这里称为“疲乏之地”，诗篇 63:1 也是如此，是借代说法，因为这样的地方使行路的人疲乏；正如别的作者称“死亡”为苍白的，因为死亡使人的脸色发白。

以赛亚书 32:3 那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必留心听。 这话或可指，1. 首领或官长；他们对王和百姓都如同眼和耳，按着他们的职分，应当看见并察明一切事，也应当听审各样案件。他说，这些人不再闭眼，也不容自己因受贿赂而眼瞎，在不义的案件中偏袒富人；他们也不再像恶官常做的那样，对受压穷人的哀诉充耳不闻。或者，2. 指百姓；他们不再像从前那样，对他们敬虔之王和官长的善训与榜样闭目塞耳：首领和百姓都要被改革。这事在希西家的时候略略成就了一点；但在弥赛亚的日子里，却成就得更完全、更卓越，因为他藉着自己的恩典改变人的心，医治他们从前所犯那种故意而顽梗的瞎眼。这清楚表明，这预言是借着希西家而指向基督。下一节也可以作同样的理解。

以赛亚书 32:4 冒失人的心必明白知识，结巴人的舌必说话通快清楚。 冒失人：指那些判断事物轻率鲁莽的人；这正是无知和愚昧的表现。 必明白知识：他们在判断和行事上要变得更有见识，也更慎重。 结巴人：指那些从前谈论神的事含糊、疑惑、不情愿的人。那时人的悟性既被光照，他们的言语也必被更新；这改革虽有一部分在希西家时得着应验，因为他藉着自己的劝导和榜样，并藉着他激励扶持的利未人有能力的讲道，在某种程度上促成了这种更新，正如历代志下 30:22 所说，他们“教导人认识主美善的知识”；然而，这事真实而完全的成就，只在于基督，因为他在无数犹太人和外邦人身上成就了这奇妙的改变。

以赛亚书 32:5 愚顽人不再称为高贵，吝啬人也不再说是大方。 愚顽人：指卑鄙无用的人。希伯来文作“愚昧人”；这词在圣经中通常是指恶人。 不再称为高贵：也可译作“尊贵的”、“王子”或“主子”，这词在诗篇 118:9，146:3 以及别处就是这样用的。这处经文的意思或者是，1. 不配的人不再被擢升到尊荣和权柄之位上，七十士译本和一些别的解经家就是这样理解的；因为在圣经中，“称为”常常有“成为”的意思，这一点前面已多次提过。或者是，2. 邪恶卑劣的人不再因为身居高位、地位尊荣，就像在恶王治下借着谄媚者常见的那样，被人当作尊贵有德之士；而是无论恶在哪里，都要被揭露并受惩治，美德要被彰显并得赏赐，万事都要以真诚和纯朴来办理。这在福音之下尤其明显地得着应验；藉着福音的传扬，并藉着基督的灵，假冒为善的人被识破，人也得以分辨善恶，无论是人还是事。 吝啬人：就是卑鄙贪财的人；这在任何人身上都是大恶，在官长身上尤其如此；因此他们必须是“恨不义之财的人”，正如出埃及记 18:21 所说。不过，这一个罪是用提喻法来代表一切罪，这在圣经和别的作者中都很常见；同样，“大方”这一相对的美德之下，也包含一切美德。

以赛亚书 32:6 因为愚顽人必说愚妄话，心里筹算罪孽，惯行假冒，说错谬的话攻击主，使饥饿的人无食可得，使口渴的人无水可喝。 因为愚顽人必说愚妄话：这就是以赛亚书 32:5 那断言的理由。意思或者是这样：这样的人不该被提升到可托付、可尊荣的地位上；因为若把这些地位交给他们，他们就会用不义的判决和行为来滥用它们。或者是这样：人不再会被误称，因为每个人都要借着自己的言语和行为显出自己是什么样的人，而且这些也都会被严密察看。不过，这些话以及下面的话也可以另作翻译：但“他”要被称为或说成“愚昧人”（这些字很容易从前一节领会出来，正如圣经中常有的那样），他必说愚妄话，他的心必筹算罪孽，等等。 他的心必筹算罪孽：就是他常常盘算邪恶，为的是一有机会就可以付诸实行。 惯行假冒：就是作恶事，却假装有宗教和公义，以此使自己不失王的喜悦，也免受律法惩治。或者也可作“行亵渎或邪恶的事”，因为这词至少有时似乎是这个意思。 说错谬的话攻击主：就是作出不公正的判决，这与神的旨意和命令正面相违。 使饥饿的人无食可得，使口渴的人无水可喝：就是他们夺去穷人的饼和水，转而给那些富有的压迫者。

以赛亚书 32:7 吝啬人所用的器具都是恶的；他图谋恶计，用谎言毁灭困苦人，即便穷乏人陈明正理也是如此。 吝啬人所用的器具都是恶的：希伯来文作“器皿”等。这词在希伯来人中意义很广，指一切供人使用、为人效劳的人或物。我说“人”，因为“器皿”这名称也用在那些为别人效力的人身上，例如巴比伦人是神施行报应的工具，以赛亚书 13:5；神的仆人，徒 9:15，林后 4:5；有用的基督徒，提后 2:20；以及妻子，彼前 3:7。所以这里也可注意到：这样贪婪或邪恶的君王最乐于拣选并使用恶人处理事务，因为这种人不顾良心和公义，肯为他们一切放纵的私欲效劳。不过，这里似乎也包括他的谋略、做法和手段，这里都被宣告为恶。但这一节也可以像前一节那样另作翻译：“并且”（补出“他要被称为”）“吝啬人”，他本来就是这样的人，他的器具是恶的，并且他图谋，等等。这与希伯来文原文的词序相合，也与前面几节的次序相合；因为先知在以赛亚书 32:6 说了“愚顽人”和“吝啬人”，然后在 32:6 描述愚顽人，在这一节则描述吝啬人。 他图谋恶计：就是他运用一切聪明和手段去害人，同时又不让自己受亏损。 用谎言：就是用虚假不义的判词。 即便穷乏人陈明正理：就是即便他们的案件原是公正良善的。

以赛亚书 32:8 高贵人却谋高贵事，并且因高贵事站立得住。 真正高贵而有德的人，必藉着筹划并实行高贵或有德的行为显明自己；这样行的人并不会像恶人妄想的那样因此毁坏自己，反倒要坚立并高升自己。不过，这一节和前一节一样，也可另作翻译：“并且”（像前面一样补出“他要被称为”）“高贵人”，就是那谋划高贵事，并持守或继续行高贵事的人。若有人觉得，为着重申以赛亚书 32:5 实际上已经说过的话，竟用了这么多节，须知道这些经文不仅断定那真正是愚顽人、吝啬人或高贵人的，就该被如此称呼；也同时描述了他们的品格和行为，这对于定他们的罪，并教导别人，都是有益的。

以赛亚书 32:9 安逸的妇女啊，起来听我的声音；无虑的女子啊，侧耳听我的言语。 起来：就是振作自己，预备来听下面的话，并抖落懒惰和漫不经心。 安逸：就是你们纵容自己过闲懒奢华的生活。 无虑：希伯来文作“自信的”或“安稳的”，指你们对自己的罪和危险毫无知觉。 女子：就是前面所说的“妇女”；先知在这里因她们的罪责备并警告她们，正如他先前责备男人求助埃及，以及其他各种罪一样，不过那些罪更多是男人所犯的。

以赛亚书 32:10 无虑的妇女啊，再过一年多，你们必受骚扰；因为葡萄收成必绝，收藏的果子也不来。 一年多：希伯来文作“超过一年的日子”，即一年零若干日。这或者是指，1. 从这预言发出到这审判开始之间的时间；或者更可能是，2. 这审判持续的时间，就是要延续超过一年。事实也确是如此，而且并不更久；因为希西家总共只作王二十九年，列王纪下 18:2，而西拿基立是在他第十四年来攻；在他败退之后，神又应许并加给他十五年寿数，见列王纪下 20:6。 葡萄收成必绝：就是在亚述人入侵期间。这一威吓加在前面的应许之后，是要限制那应许，并警告他们：神虽然要赐给他们这样一位好王，在亚哈斯统治之后，他们先前的弊病也会有某种改革；但因为他们中间仍有许多罪尚未悔改，所以仍要为这些罪受严厉惩治。 收藏的果子：就是地上别的出产；正如那在收完一切土产之后所守的节期，称为收藏节，见出埃及记 23:16。

以赛亚书 32:11 安逸的妇女啊，要战兢；无虑的人哪，要受搅扰；要脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。 脱去衣服，赤着身体：就是除下你们的装饰，正如神在类似场合所吩咐的那样，见出埃及记 33:5，好叫你们穿上麻衣来代替这些装饰，这是哀哭者和悔改者素常所行的。

以赛亚书 32:12 她们必为两乳哀哭，为美田和多结果的葡萄树捶胸。 她们必为两乳哀哭：或者，1. 按字面说，因为饥荒使你们的乳房无奶，不能养活可怜的孩子。或者更可能是，2. 按比喻说，正如下面的话所解释的，就是为那美好肥沃的田地哀哭；这些田地像乳房一样，曾给你们丰富而佳美的养料，因此这地被说成是“流奶”的地，见以西结书 20:6。既然地被比作生我们的母腹，正如约伯记 1:21 所说，那么把它肥沃的田地比作养育我们的乳房，也就不足为怪了。

以赛亚书 32:13 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐城中一切快乐的房屋上。 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上：若你们中有人以为，只不过持续一年多一点的战兢和哀哭，不值得这样大惊小怪，那么你们当知道，亚述人所带来的这场灾祸，不过是将来更严重审判的预兆；因为时候将到，这地要变为荒凉，葡萄和别的果子都不再生长，所出的不过是荆棘和蒺藜；关于这一点，可参看以赛亚书 7:23-24。 在一切快乐的房屋上：就是在如今你们房屋所立之地，在那些房屋中你们欢喜自乐，尽情享受宴乐。

以赛亚书 32:14 因为宫殿必被撇下，城中的喧哗必止息；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐之处，为羊群的草场。 宫殿：希伯来文作“宫”；指王宫和城中别的宏伟建筑。 必止息：不如说“必被撇下”，就是被神离弃，交在仇敌手中。而前一句的动词也可译作“必被留下”。 作野驴所喜乐之处：就是荒凉之地，正是野驴所喜爱的地方，见约伯记 39:5-6，耶利米书 2:24。

以赛亚书 32:15 等到灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。等到灵从上浇灌我们：这灾祸和荒凉，某种意义上说，要一直持续到神从天上将他的灵浇灌在他百姓身上的时候；“浇灌”这词，照希伯来文本义，也可指“显明”，即明显而丰富地倾倒出来。这事在百姓从巴比伦归回的时候，在某种程度上曾经发生，因为神藉着他的灵激动古列的心，使他准许他们归回耶路撒冷，也激动百姓的心，使他们回去建造城邑和圣殿；但在弥赛亚的日子里，这事得着了更清楚、更完全的成就。

事实上，这里和以下经文中的应许，并没有在他们从巴比伦出来时得着应验；因为那以后，他们不过像以斯拉记 9:8 所说，在被奴役中“稍微复兴”，并且在波斯诸王之下仍然处于奴役和患难中，见尼希米记 9:36-37；后来又从叙利亚王、埃及王和罗马人手下受了许多严重灾祸。这与下面以赛亚书 32:18 那荣耀的应许极不相称。因此，这些应许是关乎福音时代的；那时神的灵以极明显、极荣耀的方式浇灌在使徒和别的信主犹太人身上，甚至使他们的敌人都惊奇；那时以下的应许在相当程度上已经应验，并且要在神所定的时候更充分地成就。旷野变为肥田，肥田看如树林：这是按寓意来理解的。意思可以是：神的百姓虽然曾荒凉、被毁，却要复兴兴旺；而他们那些原本兴盛的仇敌，却要归于荒凉和毁灭。

它也可能指在弥赛亚的时候，贫瘠、被藐视的外邦人归信，以及犹太人被弃绝。

以赛亚书 32:16 那时，公平要居在旷野，公义要住在肥田。 公平：就是公正的审判，下一句已作说明。公义要施行在全地各处，无论荒凉之地或肥沃之地，也要由我所有的百姓实行出来；这与以赛亚书 60:21 的应许相合：“你的居民都成为义人”，等等。

以赛亚书 32:17 公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。 公义的果效必是平安：这种盛行的公义实践，其结果就是兴盛和外在的福乐。 平稳：指心灵和外在境况两方面的安宁。 效验：或作“确据”。遵守神的诫命，会使他们对神的怜悯和他应许的成就生出确信和把握。

以赛亚书 32:18 我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。 我的百姓：或者指那时要成为我百姓的外邦人；或者指犹太人，就是那些在福音后期归向基督时，要得着这应许成就的人。

以赛亚书 32:19 但要降冰雹打倒树林，城必全然降卑。 但要降冰雹打倒树林：希伯来文作“并且要降雹”等。正如我的福分要倾倒在我的百姓身上，他们原是旷野，却变为肥田，正如以赛亚书 32:15 所说；照样，我的忿怒和审判，也就是冰雹所象征的，见以赛亚书 28:2、17 及别处，也要临到那些原是肥田、后来却变为树林的人身上，正如以赛亚书 32:15 所说。也就是说，这里看来是指那些不信、悖逆的犹太人。 城：或者，1. 巴比伦，就是神百姓的大仇敌和压迫者。或者，2. 耶路撒冷，虽然当时它是神敬拜与神百姓所在之处，但神藉着预言的灵已预见它将成为弥赛亚和神百姓的大仇敌。 必全然降卑：希伯来文作“因降卑而降卑”，按通常的希伯来语法，就是“必大大降卑，或被压到极低之处”的意思。

以赛亚书 32:20 你们在各水边撒种、放牛驴去践踏的有福了。 你们撒种的有福了：正如荒芜的树林要被冰雹毁灭，见以赛亚书 32:19；照样，肥田要被改良，并结出许多果子；这就藉着宣告那些在其上撒种之人的福分表现出来。 在各水边：就是在一切湿润肥美、最有希望结出佳果的土地上。不过，这段话和前面几节中的其他话一样，都应从属灵意义来理解，似乎是指向福音时代。先知回顾自己劳苦无效的经历，就是他在以赛亚书 49:4 及别处所哀叹的，又藉着圣灵预见自己后继者，就是福音执事们，那伟大而喜乐的成功；于是他一面默然为自己的不幸哀叹，因为他把种子撒在干旱贫瘠之地，一面又庆贺使徒们的福分，因为他们更普遍地把种子撒在一切合宜之地上，不分犹太人和外邦人；并且他们发现土地，也就是人的心，更加湿润柔软，更预备好接受神话语这美好的种子。 牛和驴：就是他们用来耕地和撒种的牲畜，见申命记 22:10，诗篇 144:14，以赛亚书 30:24。