以赛亚书 第 30 章 · 马太·普尔

以赛亚书 30:1 主说：“悖逆的儿女有祸了！”他们定计谋，却不是出于我；他们寻求遮盖，却不是出于我的灵，以致罪上加罪。 先知因百姓倚靠埃及而警告他们，见以赛亚书 30:1-7；又因他们藐视神的话，见以赛亚书 30:8-11；因此他们必被毁灭，见以赛亚书 30:12-17。神向教会所施的怜悯，见以赛亚书 30:18-26。神的忿怒，以及祂的百姓因亚述被毁而得的喜乐，见以赛亚书 30:27-33。 “悖逆的儿女”：就是犹太人；他们自称是神的儿女，然而却是悖逆的，正如以赛亚书 1:2 所说。 “定计谋”：就是彼此商议，并决定去行下文所说的事，见以赛亚书 30:2。 “却不是出于我”：就是不遵从我的指示，也不求问我的意见；其实他们本已从我得了命令和鼓励，当如此行。 “寻求遮盖”：就是寻求保护。 “却不是出于我的灵”：不是照着我的灵借着我的话所指示、所吩咐他们去行的，反而是我严厉禁止他们去行的；因为在否定里，常常暗含相反的肯定，这一点我先前已举过许多例子。 “以致罪上加罪”：就是他们先因那些罪恶配得并招致了我的审判，如今又在这些罪上加上对我能力和怜悯的不信，不信我能拯救他们，反倒倚靠属肉体的膀臂；这也是悖逆我明明命令的行为。

以赛亚书 30:2 他们起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量坚固自己，并投靠埃及的荫下！ “下埃及去”：就是差遣使者往埃及求援，正如以赛亚书 30:4 所记；犹太人一向逢事就急于这样做，如今在亚述王入侵时也是如此，这从以赛亚书 20:5-6 可以看出；后来对抗巴比伦王时，他们也照样行，见耶利米书 37:7；以西结书 17:15。 “并没有求问我”：就是没有借着祭司或先知来求问我；他们在重大事情上本应如此，见民数记 27:21；约书亚记 9:14；撒母耳记上 23:9-10；列王纪上 22:7；耶利米书 21:2；42:2,20。或者说，他们没有查考我的话；而我的话明明指示他们当走另一条路，并禁止他们这样做。 “荫下”：就是在其权势和保护之下；“荫”常有此意，如士师记 9:15；诗篇 17:8；91:1,4。

以赛亚书 30:3 所以，法老的力量必作你们的羞辱；投靠埃及的荫下，必成你们的惭愧。 因为这不但于你们无益，反而会害你们。

以赛亚书 30:4 他们的首领已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。 “他们的首领”：就是犹大的首领，或是王所差遣的，或是奉其同胞之命而去的。 “哈内斯”：埃及一座著名的城，更完整地称为答帕匿和答番挟，见耶利米书 2:16；43:8。

以赛亚书 30:5 他们都必因那不能帮助他们、不能利益他们、只带来羞耻和凌辱的百姓而蒙羞。 “他们”：既包括使者，也包括差遣他们的人。

以赛亚书 30:6 论南方牲畜的默示：他们把财物驮在小驴的肩头上，把宝物驮在骆驼的峰背上，经过艰难困苦之地，就是狮子、公狮、虺蛇和火焰飞龙所出的地方，带到那不能帮助他们的民那里去。“默示”：或者是指预言；“默示”常有此义。或者更恰当地说，是指财物或宝藏的重担，正如下半节所解释的。“南方牲畜的”：就是用驴或骆驼驮着，运往埃及去的；埃及位于犹大南方。“艰难困苦之地”：就是埃及和古实，因为这两地在这件事上是连在一起的，见以赛亚书 20。这整片土地似乎先知性地被称为“艰难困苦之地”，因为他们必使犹大受苦，却不能帮助他们；就如亚述人在类似情形中所行的一样，见历代志下 28:20。

有人将这句译为“经过那地”，理解为犹大和埃及之间的广大旷野；但这里更合宜、更重要的是说明这些人和牲畜所去之地，而不是他们所经过之地；何况也无须如此细致地描述路途，且从犹大直达埃及的道路也并非这里所说的那样。“狮子、公狮”：既可按字面理解，因为这些并下文所提的生物在埃及和古实很多，而且极其凶猛有害；但同时也似乎象征那地方居民的诡诈和残暴，以及与他们结盟的危险，并他们将从这些人那里遭受的损害。“火焰飞龙”：那些地方确有飞蛇，这不但圣经有所记载，希罗多德、西塞罗、阿米阿努斯等许多作者也都提到过。“他们”：就是犹太人，正如以赛亚书 30:5 中“他们”所指的。“把财物驮去”：或者是为保全财物；但更可能是为求得他们的援助。“驮在小驴的肩头上”：那地常用小驴负重，见创世记 32:15；45:23 等。

“驮在峰背上”：就是驮在背上；“峰”是借代说法，因为骆驼的背因其峰而显得更为坚实。

以赛亚书 30:7 埃及的帮助是徒然无益的；所以我称她为“坐而不动的拉哈伯”。 “称这事”：就是指这计谋或这种做法。也可译作“对她”，即对耶路撒冷或犹大说的。 “他们的力量乃在静坐不动”：对他们而言，安坐在家、转而向我求助，才更安全、更妥当。这里似乎有意用了一个双关词“拉哈伯”，这词既可指“力量”，如约伯记 9:13；诗篇 90:10；又可指“埃及”，如诗篇 87:4；以赛亚书 51:9。埃及因其特别强盛而得此名。这里的意思是要表明：他们若不去投靠拉哈伯，那么他们从拉哈伯，就是从埃及，所盼望得到的强大援助，反倒要临到他们身上。

以赛亚书 30:8 现在你去，在他们面前将这话刻在版上，记在书上，好叫它流传后世，直到永永远远。 “将这话写上”：就是把我现在所传讲的这预言和警告写下来。 “在他们面前”：就是在他们眼前，在公众聚会中；因为先知多次被吩咐，不但要传达信息，也要行出某些象征性的举动。 “刻在版上，记在书上”：所以这话要写两遍；一遍写在版上，悬挂在公共场所，使当时在场的人都能读到；再一遍记在书上，为后代保存。 “好叫它流传后世”：使这话可以作我为自己所立的见证，也作反对他们的见证，表明我已经充分警告过他们，而他们却故意奔向自己的灭亡。

以赛亚书 30:9 因为这百姓是悖逆的百姓，是说谎的儿女，不肯听从主律法的儿女。 “说谎的儿女”：就是口里说的是一套，实际行的又是另一套。 “主的律法”：就是神的命令，或记在圣经中，或借我的口传给他们；而这些行为正是那命令明文禁止的。

以赛亚书 30:10 他们对先见说：“不要看异象”；对先知说：“不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，预言虚谎的事。” 他所说的，不是他们口中真正说出了这些话；因为没有人会疯狂无耻到公开表示自己愿意受欺骗。他说的乃是他们行为所表达的意思。他们如此压制、威吓神忠心的先知，又如此鼓励他们自己的假先知，简直像是宁可受骗以致灭亡，也不肯听真理而得保全与救恩。他们宁可满足自己的情欲，也不愿拯救自己。

以赛亚书 30:11 你们要离弃正道，偏离正路，不要使以色列的圣者再出现在我们面前。 “离弃正道”：就是离开你们现在所走的路，停止向我们传讲那些难听、可怕的信息。 “不要使以色列的圣者再出现在我们面前”：就是不要再用那些严厉、反复而来的从神来的信息来搅扰我们，像你们素常所做的那样。

以赛亚书 30:12 所以，以色列的圣者如此说：因为你们藐视这话，倚赖欺压和乖僻，并且仗赖这些事， “倚赖欺压”：就是倚靠你们借着欺压得来的财富，想藉此换取埃及的援助；关于这点，见以赛亚书 30:6。 “和乖僻”：就是倚靠你们那乖谬悖逆、往埃及求助的道路。

以赛亚书 30:13 所以，这罪孽在你们身上必像将要坍塌、向外鼓出的高墙裂缝，顷刻之间忽然倒塌。 “这罪孽”：就是差遣人去埃及并倚靠埃及求援的罪。 “忽然倒塌”：就像一道高墙，看似坚固，却在某处鼓出裂缝，稍遇变故便忽然坍塌在地；你们那高大自恃、倚靠埃及的信心，结局也必如此。

以赛亚书 30:14 他必将它打碎，好像人打碎窑匠的瓦器，毫不顾惜；以致碎块中找不到一片可从炉内取火，或从池中舀水。 “他必将它打碎”：这里的“他”可以指神，也可以指神所差来攻击他们的人。也可以译作“它必被打碎”；因为这类说法常作不定、被动的用法。这里的“它”就是上文所说的这罪孽，见以赛亚书 30:13，也就是你们属肉体的倚靠及其一切根基，并你们这些倚靠它的人。

以赛亚书 30:15 主耶和华以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。 “归回”：或者是从你们现在差人往埃及去的打算中回转；或者是归向神，正如七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本所译的。也可作“安静”，因为这词所出自的动词在别处也有这意思，如诗篇 23:2；耶利米书 30:10；46:27。 “平静”：就是安坐不动，使自己的心安静下来。 “安稳”：就是把信心正确地安放在我和我拯救你们的应许上。

以赛亚书 30:16 你们却说：“不然，我们要骑马奔逃。”所以你们必然奔逃；又说：“我们要骑快马。”所以追赶你们的也必飞快。 “我们要奔逃”：就是逃离这地，躲避亚述王；很可能有些富足的人确曾如此行，他们先把财宝送在前头，正如以赛亚书 30:6 所说。

以赛亚书 30:17 一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑；直到你们剩下的，好像山顶上的旗杆，冈上的旌旗。 “逃跑”：这词恰当地从下文补出来。 “叱喝”：或者指他真正发起攻击时的叱喝；但更可能是指他口头上的威吓，就是单单凭着威胁的话；因为你们害怕他会由言语转为动手。 “你们都必逃跑”：就是你们所有人，不管人数有多众。 “直到你们剩下的，好像山顶上的旗杆，冈上的旌旗”：就是直到你们大体上都被毁灭，只剩下极少数人。

以赛亚书 30:18 耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们；因为耶和华是公平的神；凡等候祂的都是有福的。 “所以”：因为你们普遍被毁、处境极其悲惨；圣经常提到这一点，作为激发神怜悯的动因，如申命记 32:36，以及许多别处，我先前已多次指出。也有人把这个希伯来词译作“然而”或“尽管如此”，认为它在以赛亚书 51:21；耶利米书 16:14；以西结书 39:25；何西阿书 2:14 中就是这个意思。 “等候”：就是耐心等候你们悔改，并暂缓祂对你们施行审判的进程，使你们有机会与祂和好，避免彻底灭亡。 “必然兴起”：就是祂要举起自己，振作行动，为你们施行荣耀的作为；这话在诗篇 21:13；46:10；以赛亚书 33:10，以及别处多有这样的用法；下文诸节也对此有所解释。 “是公平的神”：祂待自己的百姓，在这里所说的也只是他们，不是出于暴烈的怒气，而是出于判断和分辨，或者说，出于公正与节制；因为“判断”常与烈怒和严厉的公义相对，如诗篇 112:5；耶利米书 10:24；30:11。 “凡等候祂的都是有福的”：照神的方式，以信心和忍耐等候神，比投靠埃及或任何其他属肉体的办法，更是你们得平安与福乐的稳妥道路。

以赛亚书 30:19 百姓必在锡安、在耶路撒冷居住；你不再哭泣；祂必因你哀求的声音向你大施恩典；祂听见的时候，就必应允你。 “百姓必在锡安、在耶路撒冷居住”：虽然时候将到，百姓要被赶出耶路撒冷，掳到巴比伦去；然而过了所定的时候，他们必回到耶路撒冷，在那里安稳舒适地居住。这在他们从巴比伦归回时已部分应验；但在福音时代应验得更完全，那时他们中许多人已经并且全体终必被带入基督的教会，这教会在新旧约中常被称为锡安和耶路撒冷。 “祂必应允你”：而现在祂似乎对你的祷告充耳不闻。

以赛亚书 30:20 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你的眼必看见你的教师。 “主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水”：就是说，在教会那样的时期和光景中，你们仍要经历许多外在的困迫和苦难。这说法借用了申命记 16:3；列王纪上 22:27 的表达。这里似乎是影射被围困之城的景况，特别是耶路撒冷在西拿基立围攻下所受的压迫，以及后来在迦勒底人手中更严重的围困，见列王纪下 25:3。原文作“主必给你们……”；也可作“主确实要给你们……”。 “你的教师却不再隐藏”：不像从前在以色列和犹大那样，敬虔的先知和仆人寥寥无几，又被恶王逼迫放逐。但在新约中，神为祂的教会作了更美的安排：差遣祂的儿子，就是教会的大教师，进入世界；又丰丰富富赐下圣灵的恩赐和恩典；增加有能力、忠心的传道人数目；并应许这等职分要持续相传直到世界的末了，见马太福音 28:19-20。 “你的眼必看见你的教师”：就是你必常有他们同在，并得他们的教导和帮助。

以赛亚书 30:21 你或向右或向左，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。” “你必听见声音”：就是每逢需要的时候，你都必听见神的话和神的灵的声音，指引你当行的路。 “听见后边有声音”：这是一个比喻，或者取自牧人常跟在羊群后面，当羊偏离正路时便把它们唤回；或者取自行路的人，若偏离了正道，常会被后面来的旅客或行人提醒、指出错误，因为后面的人看得出他们的偏差；若在他们前面，反倒不易发现。

以赛亚书 30:22 你们要玷污你雕刻的银偶像上的包镶，并你铸造的金偶像上的华饰；你要把这些抛弃，好像污秽之物，对它说：“去吧！” “玷污”：就是表明你们对它的藐视，并使它不再适合你们自己或别人使用。 “包镶”：就是那些木制偶像外面常包覆的银叶或银片，见出埃及记 38:17,19；民数记 16:38-39。 “华饰”：也可译作“外袍”或“覆盖物”。原文是“以弗得”；这个词在出埃及记 28:8；39:5 就是这样译的，是一件华美昂贵的衣服。拜偶像的人在制造并装饰偶像时从不吝惜花费；例如西西里的宙斯像就披着一件纯金做的外袍。 “你要把这些抛弃，好像污秽之物”：就是说，你必深深憎恶偶像崇拜，以致愤然丢弃一切与之有关的记号和器具。

以赛亚书 30:23 你将种子撒在地里，主必降雨在其上；地所出的粮食必肥美丰盛；那日，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。 “降雨在你的种子上”：或者照别人的译法，应作“为你的种子降雨”，就是当你新近撒种时所赐下的雨，也就是所谓“秋雨”；或者指种子所需要的雨，这就包括秋雨和春雨。既然他们的罪，就是一切临到他们的审判之因，因着他们真诚的悔改和神恩慈的赦免而被除去，神就将各样福分倾倒在他们身上。 “地所出的粮食”：就是出于你自己土地和劳作所得的果实；这是极大的怜悯和安慰。 “必肥美丰盛”：就是你的粮食品质上佳，所以称为“肥美”，见申命记 32:14；并且数量充足。

以赛亚书 30:24 耕地的牛和小驴必吃加盐的料；这料是用木锨和叉子扬净的。 “加盐的料”：或如学者盖特克所译，作“打过的料”，这与下句很相合，因为谷物先要打，再要扬净。其意是：粮食将如此丰盛，以至他们的牲畜不再吃草秸，反而吃谷物；并且不是带穗的，也不是夹着草秸的，而是纯净的粮食。

以赛亚书 30:25 在大行杀戮、楼橹倒塌的日子，各高山冈陵上必有川流河涌。 “在各高山”：以及在各高冈上；这些地方通常是干旱贫瘠、没有河流的。 “在大行杀戮的日子”：就是神毁灭祂百姓仇敌的时候，祂也要把福分倾倒在祂的教会之上。 “楼橹”：或者按字面指巴比伦的高楼，因为巴比伦以此著称；或者按比喻指那些与神百姓争战的高贵有势的掌权者，如以赛亚书 2:15。

以赛亚书 30:26 当主缠裹祂百姓的损伤、医治他们鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。 “像日光”：指其恒常与明亮；这一点以及下句，都应按比喻理解，是指神的教会进入一种极其荣耀、极其安慰的景况，远超过往昔的状态。所以这节和本章其他经文一样，都关乎福音时代。 “像七日的光”：好像七天的光合在一天里。那时的光必远比从前更加明亮荣耀。这些宏大的说法，似乎太高，难以仅仅应用在犹太人从西拿基立手中或从巴比伦得拯救的事上；却更适合福音时代，那时真光更为清楚，神的恩典也比从前任何时代更为丰盛。这个解释更加可信，因为众先知，尤其这位被 rightly 称为“福音先知”的先知，惯常抓住一切机会讲论弥赛亚的日子，并讲论教会在那时那景况中所享有的蒙福特权；其中他们总是把“光”算作其一，无论你把这光理解为知识还是安慰。 “当主缠裹祂百姓的损伤、医治他们鞭伤的日子”：就是神要有效医治祂百姓的创伤和裂痕；先修补祂与他们之间的裂口，再使如今悲惨分裂的以色列和犹大成为一；并且使犹太人和外邦人成为一个羊群，归于一位牧人，就是弥赛亚；众先知都预言这事要在福音时代成就。

以赛亚书 30:27 看哪，耶和华的名从远方而来，带着烈怒，浓烟密布；祂的嘴唇满有忿恨，祂的舌头像吞灭人的火。 本章最后一部分从这里开始；先知借着应许亚述军兵将要临近毁灭，使他们预尝那将来更大怜悯的凭据。 “耶和华的名”：就是耶和华自己。正如人的名字常代指其本人，如民数记 26:53；使徒行传 1:15；启示录 3:4；11:13；同样，“神的名”也常代指神自己，如创世记 4:26；申命记 28:58；诗篇 20:1,7 等。 “从远方而来”：就是从极远之处，甚至从天上而来；神就是从那里差遣使者毁灭他们的，见以赛亚书 37:36。也可能这说法是针对亚述人的想法；他们以为神离得很远，不但在所在之处远离，因为他们认为祂只居于天上；在眷顾和爱护犹太人的事上也离得很远。因此，他们对祂的阻挡之不以为意，就像对住在地极之人的阻挡一样。 “浓烟密布”：就是祂要重重地降下审判在他们身上。 “祂的嘴唇满有忿恨，祂的舌头像吞灭人的火”：就是祂已经向他们宣告严厉的判决，并且要发命令执行。

以赛亚书 30:28 祂的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛子筛净列国；并且有使人走错路的嚼环，放在众民的口中。 “祂的气”：或者指“祂鼻孔里的气息”，如约伯记 4:9 所说；或“祂鼻孔气息的风暴”，如诗篇 18:15 所说；这两处都把它看作神发怒的标记和结果，也是那些遭祂攻击者被毁灭的原因。这说法似乎借自人的情形，因为人发怒时常用力从鼻孔出气。或者，

2. 指“祂嘴唇或口中的气息”；圣经别处也把神仇敌的灭亡归于此，见约伯记 15:30；以赛亚书 11:4。这可能与上一节的“嘴唇”和“舌头”同义，也可能特指从祂口中发出的猛烈气息；因为圣经常说神藉着向恶人吹气而毁灭他们，如以赛亚书 40:7,24；以西结书 21:31；22:21。 “如涨溢的河水”：就是从祂那里猛烈地涌出，好像浩大的洪流。 “直涨到颈项”：就是使那人陷入极危险的境地，好像深水漫到颈项的人有溺毙之险；后来正如下文所说，终必彻底毁灭他。这话也可以看作是对前面“涨溢的河水”的进一步描述，译作“这河水直涨到颈项”；因为关系词在圣经中常有省略。 “要筛”：就是像用筛子一样摇动、分散；或者试炼、折磨，这比喻有此含义，见阿摩司书 9:9；路加福音 22:31。 “列国”：就是亚述的军队，因为那军队是由多国之民组成的。 “用毁灭的筛子”：不是普通的筛子，只筛去糠秕、留下谷粒；而是一种要把他们长久而猛烈地摇动，以致将他们全都筛掉、彻底除尽的筛子。 “放在众民口中的嚼环”：就是神要用祂隐秘而大能的护理约束并掌管他们。 “使人走错路”：别的嚼环是引导牲口走正路，这一个却要使他们偏离正道；神任凭他们陷在自己的错误、愚昧的谋略和邪恶的道路中，这些都必使他们陷入惨重而确定的灭亡。

以赛亚书 30:29 你们必唱歌，像守圣节的夜间一样；心中喜乐，像人吹笛上耶和华的山，到以色列的大能者那里去。 “你们必唱歌”：就是你们将因从那可怕仇敌手中得着奇妙拯救，而大有喜乐，唱出赞美之歌。 “像守圣节的夜间一样”：这里提到夜间，或者因为犹太人的节期从傍晚开始，夜间的一段时间和次日一样，都充满喜乐地庆祝；或者因为这里特别指向逾越节的庆典，那时他们有相当一段夜晚是在主面前宴乐、欢喜、唱诗歌颂中度过的。 “像人吹笛上去一样”：就是像人带着音乐、欢呼和赞美的声音上去守节那样的喜乐，正如他们素常所行的，见诗篇 42:4；为的是在路上彼此鼓舞，因为对许多人来说路程很远，否则就会显得劳苦乏味。

以赛亚书 30:30 耶和华必使人听见祂威严的声音，又显出祂降下的膀臂，并祂怒中的忿恨，和吞灭人的火焰，以及霹雳、暴风、冰雹。 “祂威严的声音”：就是祂的雷声；雷声被称为神的声音，并说其满有威严，见诗篇 29:4。不过这里的雷声是比喻，指某种可怕的审判，这是圣经中常见的用法。 “祂降下的膀臂”：就是临到亚述人身上的打击；祂要在世人眼前以致命的一击击打他们。这说法取自人将要击打别人时的动作：先举起手，然后大力落下，打在所要攻击的人身上。 “祂怒中的忿恨”：就是极大的烈怒；这里接连堆叠许多同义之词，正是为表明这烈怒之甚。

以赛亚书 30:31 亚述人必因耶和华的声音惊惶；那曾用杖击打人的，必被击打。 “耶和华的声音”：就是上一节所说的那声音。 “那曾用杖击打人的”：就是那根神曾藉以击打祂自己的百姓和别国之民的杖，见以赛亚书 10:5-6。那素来击打别人的，如今自己也必被击打。或者这话也可译为：“祂”就是前面所提的主，“要用杖击打他”，或“用祂的杖击打他”。

以赛亚书 30:32 耶和华加在他身上的刑杖，每一下落下，都必有鼓声琴声相伴；祂必挥手争战，攻击他们。“刑杖”：原文作“立定的杖”；指神的审判。圣经常把神的审判称作“杖”；这里称为“立定的杖”或“根基之杖”，或者因为它是凭着神不变的旨意和命定而坚定设立、必然来到的；或者因为这杖不会轻轻掠过他，而是要深深击中，牢牢落在他身上，仿佛扎根、立定在他的肉体之中，正如下句所说。“加在”：原文作“使之停留”；这与神对祂百姓的作为恰恰相反，因为祂不容恶人的杖停留在义人的分上，见诗篇 125:3。“在他身上”：就是在前节所提的亚述人身上。“都必有鼓声琴声相伴”：这意思或者是：他们的毁灭要被神的百姓以喜乐、音乐和赞美之歌来庆贺。

或者是：这场胜利不是靠战争器械和人的战功得来的，倒仿佛是借着鼓和琴得胜；这里可能影射约沙法战胜摩押和亚扪的事，不是靠交战，而是单单藉着歌唱赞美神，并使用乐器，见历代志下 20:19,21,27,28；神乐意亲自以大能为他们争战。这里也是如此，所以神的百姓甚至在战斗前就已唱出凯歌，见以赛亚书 37:22。“挥手争战”：或译“以挥手的争战”。这里所说的是“手的挥动”，这个希伯来词一向就是这意思；即单凭挥手就完成的作为，也就是神向他们挥手，正如祂曾威吓别国那样，见以赛亚书 11:15；19:16；后者正用了这个词，前者用了该词所出的动词。这里的“挥手”极可能是指神的作为；从下文“祂必争战”也可看出，众人都把这“祂”理解为神。所以全句的意思可以是：神要亲自与他们争战，用自己的手毁灭他们。

“祂”：就是主；在前后两节中，祂都表明自己是亚述人的仇敌。“攻击他们”：就是攻击亚述军队；按另一种希伯来文读法，也可译作“攻击他们”，即攻击亚述人。

以赛亚书 30:33 原来陀斐特早已预备好了，也是为王预备的；又深又宽，其中堆的是火与许多柴；耶和华的气如一股硫磺火河，必将其点着。 “陀斐特”是耶路撒冷附近的一处地方，拜偶像的以色列人曾在那里残忍地把儿女献给摩洛，见历代志下 28:3；33:6；又见耶利米书 7:31；19:6。这个词也可借代任何痛苦或苦难之处；特别地，它也指地狱，这无论在古代犹太拉比的著作里，还是在圣经中，都是如此用的，如马太福音 18:8-9；23:15；马可福音 9:43-44。所以这里可以有两种理解：

1. 按字面指欣嫩子谷中的陀斐特；亚述军队可能在那里被天使杀灭，正如约瑟夫所记；或者被埋葬、焚烧。因为亚述人虽然没有对耶路撒冷发动大规模攻击，见以赛亚书 37:36，但拉伯沙基曾率大军逼近城边，见以赛亚书 36:2。

2. 按比喻指地狱。 “早已预备好了”：也可译作“早已安排”或“已经预备”。某种意义上，这地方也可以说是希西家为此预备的，因为他洁净了这地方和其他被偶像玷污的地方，使它们更适合承受神如此大的恩惠和拯救。但若指地狱，那毫无疑问就是神为不悔改之罪人所命定、所预备的刑罚之处。 “早已”：原文作“从昨日”；这说法有时指不久前，如撒母耳记下 15:20；约伯记 8:9；有时也泛指任何过去的时间，并无限定。 “为王”：就是为亚述王。或者，

1. 指众王，单数代替复数；由此可理解为军中的首领或主要统帅，参照以赛亚书 10:8：“我的臣仆岂不都是王吗？”

2. 指这军队的将军拉伯沙基；按圣经的用法，这样称他为王也未尝不可。

3. 指西拿基立本人。说这地方是为他预备的，一方面因为这里是为毁灭他的军队而设的；无论圣俗作者，把军队所取得的胜利或遭受的损失、屠杀，都归到王或元帅名下，是极寻常的事。另一方面，也因为这里所设想的亚述军队骤然毁灭，成了他儿子谋反、最终导致王本人死亡的诱因。但若这里的陀斐特是指地狱，那么这就是对他特别郑重的宣告：虽然他逃过了那场突然剪除其军队的灾祸，却仍有更可怕的审判为他预备，是他绝无可能逃脱的。 “祂”：就是主；前一节和别处常用这个代词指神，下文也明言了。或者这也是一种不定式表达，即“它被造得又深又宽”。 “又深又宽”：足以容纳极多的人；这表明神定意要对亚述人施行大而普遍的毁灭；同时也指出亚述人因军兵众多而生的信心是何等虚妄愚昧，因为神仇敌的人数再多，也绝不能敌挡祂，也不能救自己脱离祂的忿怒和大能。 “其中堆的是火与许多柴”：这进一步表明，祂定意在他们中间施行大屠杀。这说法影射古时焚烧祭物，特别是焚烧儿女献给摩洛的习俗，或者焚烧尸体的习俗。 “耶和华的气”：就是神直接的手，或祂发怒的话；见以赛亚书 30:28。 “如一股硫磺火河”：这里似乎影射创世记 19:24 所说那场火与硫磺的降雨。 “必将其点着”：就是点着前面所说那火和柴的堆。