以赛亚书 第 29 章 · 马太·普尔

以赛亚书 29:1 祸哉，亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城。你们只管年复一年，任凭他们献祭吧。 以赛亚书第29章

耶路撒冷的殿和城被毁，以赛亚书 29:1-6。她的仇敌贪得无厌，以赛亚书 29:7-8；他们的麻木无知，以赛亚书 29:9-12；以及深重的虚伪，以赛亚书 29:13-17。讥诮人的和欺压人的被剪除，其余的人必归正，以赛亚书 29:18-24。

祸哉，亚利伊勒！这词的意思是“强壮的狮子”，或“神的狮子”；可用来指像狮子的人，如历代志上 11:22 那里所译的；也可指神的坛，如以西结书 43:15-16 那里所译的。这坛似乎因此得名，因为它吞吃并烧尽其上的祭物，像狮子贪婪而不可抗拒地吞食猎物一样。若这里指的是坛，那就是借代指圣殿；这句话也可译作：“祸哉，城中的亚利伊勒！”或“祸哉，亚利伊勒和那城！”因为那个连词有时是省略的，如以赛亚书 22:6、哈巴谷书 3:11。这样，这威吓就是同时向圣殿和耶路撒冷发出的。

但他似乎更像是把这词理解为耶路撒冷，理由可从以下看出：

1. 接下来的话似乎是同位语，用来解释这个隐晦而含糊的词：“祸哉，亚利伊勒，亚利伊勒，就是那城！”

2. 后面的经文明明说，这亚利伊勒是神威胁要使之受困苦、充满愁苦的地方，以赛亚书 29:2；又要围困她，以赛亚书 29:3；并且列国要攻击她，以赛亚书 29:7。这些说法都更适合耶路撒冷，而不是祭坛。

这城被称为亚利伊勒，或“强壮的狮子”，可能是因为：

1. 她因地势和防御工事而极其坚固，所以她自己和别人都以为她几乎不可攻破，见耶利米哀歌 4:12。

2. 她像狮子般凶猛残暴，因此被称为流人血的城，见以西结书 7:23，22:2；事实上也是如此，见以赛亚书 1:15，59:3；耶利米书 19:4。也因此她的首领被称为“狮子”，见以西结书 19:2；西番雅书 3:3。

3. 因为神的坛设立并且只设在这城中，而这城的力量和荣耀主要就在于此。

“大卫安营的城”，就是王城，是大卫和他后裔的居所；这里提到这一点，是指出他们信靠的根据。同时也暗示，他们与大卫的关系，以及他们自以为对赐给大卫和他后裔之应许有分，并不能使他们免于这里所威胁的毁灭。

“你们只管年复一年，任凭他们献祭吧”，就是继续不断地献祭，一年又一年；你们以为这样就能平息我、保全自己；但这一切都是徒然的。

以赛亚书 29:2 我终必使亚利伊勒困苦；她必有悲哀愁苦；她于我也必像亚利伊勒一样。

“然而”，就是尽管你们献了这一切祭，我仍必使亚利伊勒受困苦，就是借着引来并坚固她的仇敌攻击她。

“她于我也必像亚利伊勒一样”，意思或者是：

1. 我要像对待强壮凶猛的狮子那样对待她；人们总是设法用网罗、陷坑和各种办法捉拿并毁灭狮子。

2. 我要使亚利伊勒这城像亚利伊勒这坛一样，充满祭物，就是充满我要在怒中杀戮的人；神这样的作为在以西结书 39:17、19 被称为“祂的祭”。

以赛亚书 29:3 我必四围安营攻击你，筑垒围困你，修造营垒攻击你。

这是借着那些我所帮助、使之能毁灭你的仇敌来成就的。这事的应验或者是：

1. 借着西拿基立，如一些有学问的人所想的。但这里论到这些仇敌的话，在以赛亚书 37:3 明明不是指西拿基立说的。

2. 更可能是借着迦勒底人，见列王纪下 25:1 等。

以赛亚书 29:4 你必败落，从地中说话；你的言语必低微，出于尘埃；你的声音必像那交鬼者的声音，从地里出来；你的言语必从尘埃中细细而出。

“你的言语必低微，出于尘埃”，意思是：你现在如此高傲轻蔑地攻击主的先知和别人，将来却必降卑、羞愧，惧怕又羞于高声说话，只得谦卑低声地向你的仇敌乞求恩待。

“你的声音必像那交鬼者的声音，从地里出来”，因为那等人为了使百姓生出一种敬畏和惊惧，惯常用低声说话并发出回答，或者从腹中发声，或者从地下某个黑暗洞穴中发声。

以赛亚书 29:5 你外邦人的群众却要像细尘；强暴人的群众也要像飞糠；这事必顷刻之间忽然来到。

“你外邦人的”，或者是：

1. 那些安营攻击你的外邦人。

2. 埃及人和其他你雇来帮助你的外邦人；当迦勒底人来攻击他们时，他们确实这样做了。这个解释似乎最合适，因为它既符合“你外邦人的”这说法，也符合本处的意思和整个上下文，尤其是前面几节；前文清楚表明，这不是对耶路撒冷的应许，而是对她的威吓。

“像细尘”，就是与下句对照来看，稍有风吹就很快被吹散。

“强暴人的”，就是你那些大将和最强悍的士兵。

“这事必”，就是你那些外邦人和强暴人的分散与毁灭必然发生。

以赛亚书 29:6 万军之主必用雷轰、地震、大响声、狂风、暴雨，并吞灭的火焰，临到你。

“你”，就是亚利伊勒或耶路撒冷；整段上下文显然都是对她说的。你“必被眷顾”，就是要受可怕的审判；先知书中常用这些和类似的比喻来表达这种审判。

以赛亚书 29:7 那时，攻击亚利伊勒的列国群众，就是一切攻击她和她保障、使她困苦的，都必像夜间的异梦。

至于怎样像异梦，下一节作了解释。

以赛亚书 29:8 又必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空；又像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉困乏，心里想喝；攻击锡安山的列国群众也必如此。

“仍觉腹空”，就是他的胃口或欲望未得满足，“魂”在诗篇 41:4、78:18 等处也有此义。或者也可指他的肚腹或身体是空的，“魂”在诗篇 16:10 也这样用。

“攻击锡安山的列国群众也必如此”，意思是犹太人的仇敌，虽已向你们行了诸般残酷之事，却仍同样不能满足、贪得无厌；他们总还渴想更多流你们的血，好像从未尝过一样。

以赛亚书 29:9 你们要停住而惊奇；要呼喊哀号；他们醉了，却不是因酒；他们东倒西歪，却不是因浓酒。

“你们要停住而惊奇”，就是停下来思想这事，你们就会看见有理由惊讶这百姓的愚钝；先知现在正要论到他们。他的话或者是向百姓中敬虔的一部分人说的，或者是向那些听见他宣讲这预言的人说的。

“要呼喊哀号”，就是一再呼求，或者是为他们代求；更可能是因惊骇恐惧而呼喊。或者，这词也可作“他们自娱取乐，并且放荡”；在这一切威吓和危险之中，他们仍安然无事般地纵情声色，这实在令人惊奇。

“他们醉了，却不是因酒”，而是：

1. 因喝了神忿怒的杯，所以他们被说成醉了，见以赛亚书 51:17、20。这样，“他们醉了”就是按先知常用的方式，代替“他们将要醉了”。

2. 因为昏乱或麻木的灵使他们像醉汉一样，对自己的危险毫无知觉，也不知道该怎么办。

以赛亚书 29:10 因为主将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼；祂蒙盖你们的先知和你们的首领，就是先见。

“浇灌你们”，这说法表示这审判极其丰盛而猛烈。

“沉睡的灵”，就是心里的刚硬，以及对你们危险和苦难的麻木不觉；这被说成是神所赐下的，因为惟有祂能赐下并维持光照与恩典，而祂却不赐或收回这些，任凭这些病症存在。

“你们的先知和你们的首领，就是先见”，就是你们的官长和传道人；他们的瞎眼和麻木对百姓乃是极大的咒诅和灾害。或者可译作：“先知，就是你们先见中的首领”；因为“头”常指人或事中为首的，如出埃及记 30:23、历代志上 12:18 等处。

“祂蒙盖了”，就是用无知和麻木的帕子蒙住他们；或更确切说，是蒙住他们的眼睛，这从前一句可领会出来。这最后一句也可译作：“你们先知的眼睛，以及你们那些主要先见的眼睛，或你们最有见识的首领的眼睛，祂都蒙盖了。”

以赛亚书 29:11 所有的默示于你们都如封住的书卷上的话；人将这书卷交给识字的人，说，请念吧；他说，我不能念，因为是封住了。

普尔对本节没有注释。

以赛亚书 29:12 又将这书卷交给不识字的人，说，请念吧；他说，我不识字。

“所有的默示”，就是你们众先知的一切默示，无论真假先知。

“如封住的书卷上的话”，就是书卷封起来时，谁都不能读；那时的书有时确是封起来的，见列王纪上 21:8、以斯帖记 3:12-13，因为它们做成卷轴的形式，正便于这样封缄。

“交给不识字的人”，意思是书已解封打开，如下文所暗示的。神如此安排这书卷的传递方式，以致无论有学问的还是无学问的，都不能读懂。

以赛亚书 29:13 主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。

“亲近我”，就是在敬拜的行为中亲近我。

“用嘴和嘴唇”，就是用外在的虔诚举动和宗教的口头承认。

“心却远离我”，就是他们并没有向我献上我所要求、并且看得重于一切祭祀和外在侍奉的爱、敬畏和顺服。

“他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”，就是他们敬拜我，并不是照我所吩咐和规定的方式，而是照着自己和别人的发明；他们宁可高举假先知的设计和传统，过于我的制度。这原是犹太人中常见的错误，正如耶利米书 7:31、何西阿书 5:11 和许多别处所表明的；我们可称颂的救主在马太福音 15:7-9 也正是这样解释这段经文。

以赛亚书 29:14 所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事；因为智慧人的智慧必灭没，聪明人的聪明必隐藏。

“必隐藏”，就是消失、归于无有；这与前句的“必灭没”相对应。他们心眼上将蒙上帕子；他们不再显出任何智慧的证据和表现，反倒显明自己的愚昧。智慧人变成愚拙人，这实在是一件奇事。

以赛亚书 29:15 祸哉，那些向主深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢？谁知道我们呢？

“深藏”，希伯来文是“使之深”。这是借用人的比喻：人往往深深掘地，把想要妥善隐藏、不让人知道的东西藏在那里。

“向主深藏谋略”，就是他们徒然地以为，自己一切虚伪和隐秘的恶事都能躲过神的眼目；他们以为借着外在的认信和侍奉，不但能欺骗人，也能欺骗神。

“在暗中行事”，就是他们邪恶的计谋是在隐秘黑暗之处筹划的，他们的拜偶像行为也是在隐秘黑暗之处实行的；关于这点，可见以西结书 8:12。

“谁看见我们呢？谁知道我们呢？”意思是：我们行事如此狡猾，无论神或人都不能发现我们。

以赛亚书 29:16 你们把事颠倒了，岂可看作窑匠的泥吗？被造的岂可论造它的说：祂没有造我？被塑成的物岂可论塑造它的说：祂没有聪明？

“你们把事颠倒了”，就是你们一切诡诈的手段；借着这些手段，你们把自己变作各种样式，叫自己的心思左转右转，并且颠覆了神所设立的秩序。

“岂可看作窑匠的泥吗”，意思是：在我看来，这不过像泥在窑匠手中一样；窑匠不但能彻底辨明泥的性质，也能按自己所喜悦的改变并支配它。

“被造的岂可论造它的说：祂没有造我”等等呢？你们这种想法同样荒谬可笑，仿佛我这位造你们、统管万有的主宰，不能随己意察出并管制你们一切诡计。

以赛亚书 29:17 岂不是再过片时，黎巴嫩就要变为肥田，肥田看如树林吗？

黎巴嫩的树林原是荒芜的山地和凄凉的旷野，却要因神奇妙的护理变成肥美繁盛之地；而那些如今肥美繁盛的地方，到那时却要像那树林一样荒凉贫瘠。这意思由平行经文以赛亚书 32:15 得到证实。

把这两处经文对照来看，这似乎是预言那邪恶不信的犹太人要被弃绝；他们的罪和奇异的审判，尤其是他们的昏迷，已在前文说明。与此同时，这也是预言外邦人将被召来；这在下一节中就说到，把那一节与以赛亚书 35:5 对照，就更清楚了。

这种看法还可从马太福音 15:7 等处得到一些印证；在那里，基督把前面以赛亚书 29:13 的话应用在祂自己时代的人身上，而本节正是承接那段话的。

以赛亚书 29:18 那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。

“聋子”，就是先前聋于神的人；借着祂的话语和恩典，神开了他们的耳朵，就是前面所说的那些聋瞎的外邦人。可比较以赛亚书 35:5。

“必从迷蒙黑暗中得以看见”，就是借着神的恩典，他们从前所活在其中那种浓重、甚至比埃及黑暗更深的无知和邪恶里被领出来，进入对真理清楚而使人得救的认识。

以赛亚书 29:19 谦卑人必因主增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。

“谦卑人”，就是那些谦卑温柔的信徒，与本章和前一章所说那些骄傲讥诮的以色列人或犹太人相对。

“必因主增添欢喜”，就是他们要大大欢喜，因为主和以色列的圣者如今成了他们的神和他们的福分。

“贫穷的”，或者是：

1. 属灵上贫穷的人，如马太福音 5:3 所说。

2. 外在地位卑微、被人轻看的那些人；在犹太人眼中，外邦人就是这样的人，初代信基督的人中大多数也是这样的人，见马太福音 11:5、哥林多前书 1:26、雅各书 2:5。

以赛亚书 29:20 因为强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝，一切警醒作孽的人都被剪除。

“强暴人”，就是前面所说那些谦卑贫穷之信徒的骄傲而有权势的仇敌；在基督教初期，这样的人包括不信的犹太人和外邦有权势者。

“亵慢人”，就是那些轻蔑抵挡神话语和神百姓的人。

“警醒作孽的人”，就是那些一早起来、殷勤致力于行恶，或谋害别人的人。

以赛亚书 29:21 他们以言语定人为有罪，为那在城门口责备人的设下网罗，并为一点小事屈枉义人。

“以言语定人为有罪”，就是把人定罪惩罚，好像他是个大罪犯一样。

“因一句话”，就是因一句口头的责备；下句已表明这一点。

“为那责备人的”，就是为神忠心的先知和传道人设下网罗；他们的职分本就是责备不敬虔的人，而这些人正是如此。

“在城门口”，就是公开地；他们把这看作极大的冒犯和羞辱，虽然当罪是公开且败坏人的时候，责备本来也应当公开。他提到“城门口”，因为百姓常在那里聚集，办理民事和宗教事务，先知也常在那里宣告预言；可见耶利米书 7:2，17:19。

“屈枉”，就是“在审判上屈枉”，正如以赛亚书 10:2 更完整地说的；或者说，使人失去当得的权利。这在别处也叫作曲解、颠倒或推翻人的权利与审判，如申命记 27:19、箴言 17:23、耶利米哀歌 3:35。

“义人”，就是神忠心的先知和仆人，其中也包括基督；祂在新旧约中常被称为那义者。

“为一点小事”，不是为了什么大利益，而只是为了一点点小利；这就更显出他们的不义。或者也可作“用虚妄”，就是用虚假轻浮的借口，毫无合理或公义的根据。

以赛亚书 29:22 所以，论雅各家，救赎亚伯拉罕的主如此说：雅各必不再羞愧，脸也不再变色。

“救赎亚伯拉罕”，就是救他脱离许多危险，尤其是脱离他家族和祖先普遍陷在其中的拜偶像之罪，见约书亚记 24:2-3。

“雅各”，就是以色列人，或雅各的后裔；圣经常把他们称为雅各。他们确有极大的理由羞愧，因为他们长期不信，逼迫神的先知和义仆，又弃绝他们自己的弥赛亚；但他们最终必被带回，归向他们列祖的神，并归向他们的弥赛亚。

“脸也不再变色”，就是不再因惧怕那些常常扰害他们的仇敌而面色苍白；如今他们必从这一切仇敌手中得拯救，并且无惧地事奉神，正如路加福音 1:74 所说。

以赛亚书 29:23 但他看见自己的众子，就是我手的工作，在他那里中间，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。

“他看见自己的众子”的时候，就是当雅各信主的后裔看见那些藉着福音的传讲为神所生的儿女，就是因他们的服事而归信的外邦人。

“我手的工作”，就是“不是从肉体生的，乃是从应许生的儿女”，见罗马书 9:8；这些人是我用全能和恩典所创造或重生的，我能从石头中给亚伯拉罕兴起儿女来。

“在他那里中间”，就是这些外邦人要与犹太人合而为一，同属一个身体、一个教会。

“他们必尊我的名为圣”，就是他们不再轻看、恨恶外邦人，也不再嫉妒他们得着神的恩典并在他们的弥赛亚里有分；他们反而要和外邦人一同赞美荣耀神，并因他们而归荣耀给神，正如信主的犹太人在使徒行传 11:18 所行的。

以赛亚书 29:24 心中迷惑的必得明白；发怨言的必受训诲。

“心中迷惑的”，就是那些心思昏昧、不明白神真理、偏离神真理的外邦人；他们被说谎的灵，或错误迷惑的灵，引到拜偶像和各样不敬虔之中。

“必得明白”，就是必认识真理。

“发怨言的必受训诲”，就是那些不肯接受神教训，反而向传讲这教训的神忠心先知和教师发怨言的人；无论在犹太人还是外邦人中，都有这样的人。如今他们却要学习教训，并在爱中接受神的真理。