以赛亚书 第 27 章 · 马太·普尔

以赛亚书 27:1 到那日，主必用他严厉、巨大、有力的刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，就是那曲行的蛇；他必杀海中的大鱼。 神对他葡萄园的看顾，见以赛亚书 27:1-6。对他们的惩治，见以赛亚书 27:7-9。对他们严厉的审判，见以赛亚书 27:10-11。他们的归回，见以赛亚书 27:12-13。

必刑罚鳄鱼：关于鳄鱼是何种生物，见《约伯记》41:1等，由此可见它是极其巨大可怕的海中怪物。但这里显然是比喻说法，这里的“鳄鱼”、“蛇”和“大鱼”都是同一类意思，他借此指某个或某些极其强大的仇敌。这里的单数也可以像别处一样代替复数。这些仇敌是神和他教会、或他百姓的敌人，完全可以用这些名称称呼，一方面因其力量强大，另一方面因其像海中的鳄鱼一样，在地上造成极大恐惧和毁灭。他似乎特别指向某一个压迫神百姓的仇敌，可能是当时如此的亚述王，更可能是后来将如此的巴比伦王。有人把这里理解为魔鬼；但尽管这在奥秘意义上也可应用于他，按字面来看，更像是指某个强大而可见的敌人；这与下文及本先知和其他先知的用法更相符。

快行的蛇：它以毒刺迅速而深深刺入人的身体。或者作“横杠般的蛇”，因为这词在别处有这种用法；这样称呼它，可能因其长度、力量或迅捷。

曲行的蛇：它弯曲盘绕，转动多端，极其灵巧；这似乎表明这敌人的诡诈和活动力，这些再加上它的力量，就更显可怕。

大鱼：或更准确说是“鲸鱼”，这词在《创世记》1:21、《约伯记》7:12及别处都如此译；这与下句“在海中的”更相合。这句话也许只是用来把那个宽泛而含混的词限定为海怪，而不是说明这“大鱼”所象征的敌人居住之处。虽然这里随后所说的“海”，也可能是比喻，指他国度的广大和臣民的众多，可参《启示录》17:1、15。

以赛亚书 27:2 到那日，你们要指着这葡萄园唱歌：有出酒的美葡萄园。

到那日：就是这强敌被毁灭的时候。

出酒的美葡萄园：希伯来文本的语序是这样：“一个葡萄园”即“看哪，一个葡萄园”；或者说，雅各或以色列，就是我的教会和百姓，这从下节已足可明白，并且在《以赛亚书》27:6也明说了，将成为葡萄园，必蒙保守、修理，像葡萄园一样兴旺茂盛；“出酒的”即出上等佳酿，因为那地方最好的酒是红色的，这从《圣经》如《箴言》23:31可见，因此酒也称为“葡萄血”，见《创世记》49:11、《申命记》32:14，也可从其他作者得知。你们要“唱歌”，就是你们这些忠信的人，要欢喜感谢地向神歌唱，是向着、或论到、或关于“她”，即这葡萄园，也就是教会。教会常被比作葡萄园，如《诗篇》80:8、《以赛亚书》5:7等。如今她已从大仇敌手中得救，并蒙福享有平安昌盛。

以赛亚书 27:3 我耶和华是看守葡萄园的；我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。

我主看守它：我要保全它，使人、野兽、干旱都不能毁坏它，因为这些正是唯一能伤害它的事。我必保护我的教会脱离一切仇敌的攻击，并借着我的典章、我的灵和恩典，供应她一切所需。

以赛亚书 27:4 我心中不存忿怒；惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把它一同焚烧。

忿怒：就是向着我的葡萄园、或我的百姓发的忿怒；这从前后文都容易看出。我曾向他们不悦，也曾惩治他们；但我并非向他们怀着不可挽回的怒气，也并非决意将他们彻底毁灭，像他们的仇敌那样，或仇敌所愿我那样对待他们。

我就勇往直前，把它一同焚烧：这话是前面陈述的理由。这可以有两种理解：

1. 我宁愿去对付荆棘蒺藜，也就是我教会那些邪恶的仇敌，他们在《以赛亚书》10:17、《以西结书》28:24被这样称呼；若我现在向他们发怒，像向我百姓发怒一样，我就必向他们大发烈怒，直到把他们完全吞灭；但我必更宽厚地对待我的百姓。这个解释似乎可从《以赛亚书》27:6-8得到一些印证。

2. 或者说，我顾念我百姓的软弱，若我向他们尽发忿怒，他们在我面前所能站立的程度，不比荆棘蒺藜在烈火前所能站立的程度更多。神的百姓犯罪惹动神时，这样比拟他们并不不当。所以他们会在顷刻之间被全然毁灭；但我不会如此行。神在别处也以人性的软弱作为他宽容的缘由，如《诗篇》103:13-16、《以赛亚书》57:16。以上解释谨恭敬提出。

以赛亚书 27:5 不然，让他持住我的能力，使他与我和好；愿他与我和好。

或者：如果我有时向我的葡萄园或百姓发怒，或似乎发怒，

让他：就是我的百姓，这从下文可清楚看出；因为不属神的人、或恶人“必不得平安”，见《以赛亚书》57:21；下节也明说了。

持住我的能力：就是抓住我的膀臂，膀臂在这里借代能力，使它不要击打下来；不是靠强力，因为那是不可能的，乃是借着谦卑顺服和恳切祈求。或者可译作“借我的能力使自己刚强”或“成为刚强”；这词本义就是如此，在别处也这样用。不是靠他自己的力量去对抗我的力量，而是借我的力量；借着谦卑而频繁的祷告，他不但可以使我的能力不至伤害他，还能有效地促使这能力帮助他、善待他。这里似乎影射雅各与神的使者摔跤的事，见《创世记》32:28；若不是从神得力，他绝不可能做到。

使他与我和好：就是使他不再敌挡我，而是借此方式与我和好。或者，“他必与我和好”，如下句同样的话所译；重复这话，是为向他们保证这一重大而宝贵的恩惠，就是神必与他们和好。或者两句都可译为命令式：“让他与我和好，是的，让他与我和好”；这里的将来时动词像本节前半句中的那个一样，按命令式理解。

以赛亚书 27:6 将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界。

扎根：就是在他们的产业中坚固安定，不再像从前那样飘来飘去。

果实充满世界：他们的后裔将极其众多，连本地也容纳不下，必须到别国去寻找居所，并用人口充满那些地方。但这似乎更应理解为雅各属灵的后裔，或信徒；他们常被称为神的以色列，如《罗马书》9:6及别处所说。

以赛亚书 27:7 主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的人一样吗？

主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗：这问句所含的是否定；他并没有那样击打他们，就是雅各。他待自己的百姓，并不像待他和他们的仇敌那样严厉；那些仇敌他已经完全毁灭了。这话可以指：

1. 过去。若你查考先前的经历，就会发现神确是如此行的；当他彻底毁灭他们的仇敌时，却保全并恢复了自己的百姓，在审判中仍向他们存留怜悯。

2. 将来。他按先知惯常的方式，把将来的事说成过去的事；下一节所说的也是如此。

被他们所杀戮的人：指那些被以色列所杀的人，或者更确切说，是神应以色列的祈求、为以色列的缘故所杀的人。希伯来文作“他所杀的人”，就是指那些击打他的人或他的仇敌中被杀的人；这种解释可由上半句得到支持。

以赛亚书 27:8 你打发她去，是按着度量与她相争；刮东风的日子，就用暴风将她逐去。

按着度量：就是有节制地，照着神所量给他们、并配合他们力量的分量。

她发枝条的时候：当葡萄树长出繁茂枝条时，他像修理葡萄园的人一样把枝子剪去，却不至毁坏葡萄树。或者，照许多解经家的译法，并且这词本来也常常有这意思，可作“在驱逐她时”或“借着打发她出去”；也可译作“当你把她打发出去时”，就是把她从自己所栽种的本地遣出，进入被掳之地。这里他影射人休妻所用的那个词，但同时暗示这种打发并非像别的休离那样断然且永久。

与她相争：当神执行审判时，就说他在与人争辩或争战，如《以赛亚书》57:16、《阿摩司书》7:4。

用暴风将她逐去：即减轻这审判的严厉性。不过我必须承认，我没有见到古今哪位译者同意英文旧译本在这里的译法；就我所知，这个希伯来动词也没有“止住”或“抑制”的意思，而且那种译法也忽略了希伯来文中的介词。但这词无疑有“挪去”或“除去”的意思，如《撒母耳记下》20:13、《箴言》25:4-5，大多数解经家也是这样理解。所以这处经文很合适地可译为：“他”或“当他”（这个词可以像常见情形一样从上句轻易补出）“用暴风挪去”。所挪去的，可以理解为葡萄树，也可理解为神和他百姓的仇敌。这样就与上一节相合，表明神对待自己百姓和对待他与他们仇敌的方式不同。无论哪种理解，都只是省略了代词，而我先前已指出，在希伯来文中这是很常见的。这里的“暴风”是指那种有时能把葡萄树和别的树连根拔起的狂风，如《列王纪上》19:11所说；借此他是指神最可怕的审判。

刮东风的日子：就是他发出东风的时候；他特意提东风，因为在那些地方，东风最猛烈，也最伤害树木和果实，这一点人们屡次观察到，所以它常用来表示最严重的灾祸。

以赛亚书 27:9 所以，雅各的罪孽借此得赎；他的罪过得除掉的果效，全在乎此：就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像都不再立起。

借此：就是借着神这样对待他百姓的方式，好叫雅各与仇敌在各自受苦中的差别显明出来。

雅各的罪孽得赎：希伯来文意为，借着他们真实的悔改而得蒙赦免；这就是他们受管教所产生的蒙福结果。

这就是除掉他罪的一切果效：此事的结果并不是像在别人身上一样毁灭罪人，而只是除去他们罪的罪责和权势。

就是他叫：雅各的这罪必得洁净除去，审判也必挪开，那时他必真实悔改他一切的罪，尤其是他最倾向的拜偶像之罪；直到那时为止，他们先前所受神的大多数审判，都是因这罪加在他们身上的。

祭坛：按惯常的换数法，这里单数可代替复数，就是他们那些拜偶像的祭坛，这从下文显然可见。也可能这里说“那祭坛”，是特指亚哈斯设在神自己祭坛位置上的那座祭坛；这预言可能是在亚哈斯时代那祭坛仍然存在并被使用时，启示给先知，或借先知传给百姓的。

灰石：就是当他把那些华美的祭坛全都打得粉碎，如同灰石一般。

打碎的：这种石头本来就容易碎成小块，工匠也会把它敲得更碎，用来做灰泥。这里似乎影射摩西所行的事；他为表明自己对偶像崇拜的憎恶，拿了金牛犊，把它焚烧，磨得粉碎。这里是在表明：当他们的悔改真诚时，就会借着热心毁灭敬拜偶像的器物而显明出来。

木偶：这些常为尊荣偶像而设立，《圣经》中此类事例很多，所以神命令他的百姓将其毁掉，见《申命记》7:5，12:3。

都不再立起：就是被轻蔑而愤恨地推倒。

以赛亚书 27:10 因为坚固城必变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，也必卧在那里，并吃尽其中的树枝。

然而：在这关于除去以色列罪孽和灾患的荣耀应许实现之前，必先有可怕而荒凉的审判临到他们。

坚固城：就是耶路撒冷，以及这地其余坚固城邑；这里单数代替复数。

居所：指那些人口最多、最繁华的地方。或者照这希伯来词的本义，是指他们那些可喜悦的住处，不论在城中还是乡间。

撇下离弃，像旷野一样：这在巴比伦被掳的时候应验了。

牛犊：这里用提喻法代指各样牲畜；它们可以在那里安然吃草，因为再没有人留下来惊扰或伤害它们。

其中的树枝：就是他们那些美好居所中的树枝，是那片荒废之地长起来的幼树枝条。

以赛亚书 27:11 枝条枯干，必被折断；妇女要来点火烧着；因为这百姓蒙昧无知，所以造他们的必不怜悯他们；塑造他们的也不施恩与他们。

枝条枯干：就是它们开始枯萎的时候；既然牲畜这样啃咬吞吃，它们必然如此。

必被折断：以致再无恢复的盼望和可能。

妇女：他提到妇女，或者因为在乡间生火并拾取柴火通常是妇女做的事；或者是要表示男人普遍都已被灭绝。

这百姓蒙昧无知：他们既不认识我，也不认识自己；既不明白我的话语，也不明白我的作为；他们不知道那些关乎自己平安和福乐的事，反倒像注定灭亡的畜类一样，盲目而任性地走在那些必使他们彻底败亡的道路上。

造他们的：既指他们作为受造物是他所造的，也指他们作为他的百姓是他所造的；因为“造作、塑造”也有这个意义，如《诗篇》100:3，102:18，149:2。这样，他就推翻了他们那些虚妄而放肆的想法，以为神永不会毁灭自己手所造的，也不会永远毁灭他朋友亚伯拉罕的后裔；这里却清楚宣告事实正相反。

以赛亚书 27:12 以色列人哪，到那日，主必从大河直到埃及小河，将你们一一地收集，如同打落果子一样。

必打落：或译“必打出”；这里不是指惩罚，因为“踹谷”比“打落”更常表示惩罚，如《以赛亚书》21:10，25:10；这里显然是指怜悯，这从本节下半句和下一节都可见。这是借用谷物的比喻：有些谷粒是用杖或棍打出来的，见《以赛亚书》28:27-28；随后又被细心收聚收藏，供人使用。

从大河直到埃及小河：就是从幼发拉底河直到尼罗河，这是应许之地的两道边界，见《约书亚记》1:4，13:3。这里指凡留在本地的以色列人，与那些分散在亚述、埃及等外国的人相对。

一一地收集：这或者表示那众多百姓中所剩余民的稀少；或者更确切地说，是表明神对他们周密而特别的看顾，甚至一个也不失落。

以赛亚书 27:13 到那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，在耶路撒冷圣山上敬拜主。

大号筒：它的声音甚至能传到地极最远之处。神要好像用号声把他们都召集起来，就是借着他为他们所施行的一次显著呼召，或他护理中的一项显著作为。他这里影射用号筒召聚以色列人的惯例，见《民数记》10:2-3。

亚述地：就是十个支派被掳去的地方。埃及地：许多犹大人所在之处；这从《圣经》如《耶利米书》43:7，44:28，《何西阿书》8:13，《撒迦利亚书》10:10，以及其他作者的记载，都显而易见。