圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
以赛亚书 26:1 到那日，在犹大地必有人唱这歌：我们有坚固的城；神立救恩为城墙和外郭。 这是一首赞美并倚靠神的诗歌，称颂公义所带来的福分、对仇敌所施行的审判，以及他向自己百姓所显的恩惠；也涉及他们所受的管教、悔改与盼望。
到那日，
就是神要行出前一章所描述的那些荣耀作为，使他的百姓得安慰，并使他和他们的仇敌遭毁灭的时候。
在犹大地，
就是在神的教会中；圣经常用犹大、耶路撒冷、锡安等名称来指神的教会。
坚固的城，
就是耶路撒冷，或神的教会；教会常被称为或比作一座城，如诗篇 87:3，启示录 3:12，11:2，21:2。
神立救恩为城墙和外郭；
神直接施行拯救性的保护，要代替城墙等来保卫他的教会。不过，我认为，也谨慎地提出，这句话也很可以译为：他要使她的城墙和外郭成为救恩，也就是使之像救恩本身一样稳妥；或说，处于安全之中；这里只是省略了一个介词，而这种省略在圣经中极为常见。
以赛亚书 26:2 敞开城门，使守信的义民得以进入。 敞开城门，
就是以赛亚书 26:1 所提到那城的门。
义民，
或者是：
1. 那些从巴比伦归回的敬虔犹太人；
2. 一切公义圣洁之人的整体，不论是犹太人还是外邦人。因为他这里似乎和前一章一样，显然是在讲福音时代。
守信的，
就是在真实信仰的承认和实践上诚实坚定的人。
以赛亚书 26:3 坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。 希伯来文作“坚定的意念或心思”，也就是那因信靠你而把心思意念坚定安放在你身上的人，正如下一句所解释的。这里是用性质代指其人，正如箴言 24:9、弥迦书 6:9 用“愚妄”“智慧”指愚昧人和智慧人，诗篇 120:7 用“和平”指和平的人。
“你必保守他平安，平安”，意思就是在各样的平安中，在恒久完全的平安里。前一节说义人被接纳进入城中，这里则说他们在城中被神全能的大能保守、护卫。
以赛亚书 26:4 你们当倚靠主直到永远，因为主耶和华是永久的磐石。 直到永远，
就是在一切时候、各种境况中。
永久的磐石，
希伯来文是“万世之磐石”；他在万代之中都是一切倚靠他之人的稳固避难所，因此你们可以安然倚靠他，并且永远倚靠他。
以赛亚书 26:5 他使高处的坠落，将高城降为卑，降为卑，直到尘埃。 他使之降卑，
希伯来文是“他已经使之降卑”，但这里也可用作将来时，即“他必使之降卑”等。你们可以倚靠他，因为他能也确实照自己的美意抬举一些人、倾覆另一些人。
住在高处的，
这里说的与其说是地位高，不如说是尊荣和权势高；下一句所说的“高城”也是这个意思。
高城，
可以指骄傲的巴比伦；也可以集体地指神众仇敌一切坚固华美的城邑。
以赛亚书 26:6 要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚步践踏。 神要把它交在他那些贫穷、软弱、被人藐视的百姓脚下。
以赛亚书 26:7 义人的道是正直；至正的主啊，你衡量义人的路。 “是正直”，
也可译作“极其平坦”“平直”。希伯来文是“平坦”或“平直”。这可以理解为：
1. 指他行为和行事道路的正直与良善；或者更恰当地说，
2. 指他事务顺利亨通；因为这与上下文更相合。恶人的道路崎岖不平，他们很容易在其上跌倒、陷入祸患，正如以赛亚书 26:5-6 所说；而义人的路径却平坦顺畅，他们在其中行走平安舒适。
“至正的主啊，你衡量义人的路”：
若照此译法，意思就是：你这位神，在你一切道路上都极其正直，因此喜爱正直，也喜爱一切正直的人；你衡量，也就是察验义人的路，就是他行为的历程，并且其中也含有你悦纳他们的意思，因此引导他们得着美好的结局。
但近来有些有学问的解经家另有一种译法，大意是：“你使义人的路平直”，或“使之平坦”；这词在诗篇 78:50 也有这个意思。你使义人的路十分平坦，希伯来文是“以平直”或“平平整整地”，使之极其平坦。这样，前半句说明这道路本是平坦的，而后半句则指出它之所以平坦，乃是出于神，也是由神造成的。
以赛亚书 26:8 耶和华啊，我们在你审判的道上等候你；我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。 耶和华啊，我们在你审判的道上等候你：
正如我们这些属你的百姓，在你使我们的道路平坦容易时爱你、事奉你；同样，当你借着审判使我们的道路崎岖艰难时，我们也没有离弃你，仍然等候你。他这里说的还是以赛亚书 26:7-9 所说的那些义人，只是先知体裁中常会转换数目和人称；26:7 说“义人”，26:1、26:9 则说“我们”。
“你的名，就是你那可记念的名”，
希伯来文是“你的名和你的记念”；按一种常见的修辞，可理解为“对你名的记念”。而“神的名”在这里和许多别处一样，是指神自己，就是照着他借着自己的话语和作为所启示出来的那一位。因此这句话的意思是：你的审判并没有使我们的情感离开你；我们仍旧渴慕你的同在与恩惠，并且借着记念你是谁、你曾做过什么，以及你应许要向你百姓成就什么，来扶持并安慰自己。
以赛亚书 26:9 夜间我心中羡慕你；我里面的灵切切寻求你；因为你在世上行审判的时候，世上的居民就学习公义。 “我心中”，
就是诚诚实实、极其恳切地，如诗篇 63:1 及别处所说。
“我”，
先知把这话作为神全体百姓的口吻来说；由前一节即可看出。
“夜间”，可以是：
1. 比喻性的，指患难之时，因为患难常被称作黑夜或黑暗；或者更可能是，
2. 按字面说的，因为下一句“清晨”或“早晨”正与之相对。当别人沉睡时，我的思想和愿望却转向神。
“我切切寻求你”，
就是借着火热的祷告寻求你的慈爱。
“清晨”，
就是清早，正如这词本身所表示的。
“因为你在世上行审判的时候，世上的居民就学习公义”：
我们在你审判之道中这样渴慕、寻求你，是很有理由的，因为这正是你施行审判的目的，就是借此唤醒人去学习并回转尽本分；而且这也是审判常有的果效：那些在亨通中漫不经心的人，常因患难变得更有智慧，也更为良善。
“世上的居民”
这里似乎不是与神的百姓相对而言，好像不但神的百姓，连邪恶的世人也会如此；而是一般性地说，甚至主要是指神的百姓。这可由本节前半和前一节看出来，因为那里描述的是他们在患难中敬虔的表现；也可由接下来的两节看出来，那里提到“恶人”，显然是与这些“世上的居民”相对，因为这些人学习公义，而那些恶人在恩慈和审判之下都仍旧刚硬不改，如以赛亚书 26:10-11 所说。
以赛亚书 26:10 以恩惠待恶人，他仍不学习公义；在正直之地，他必行事不义，也不看主的威荣。 “以恩惠待恶人，他仍不学习公义”，
这是你百姓的表现；但恶人的道路在各种境况下都恰恰相反。因为若你在惩治你百姓的时候宽容他们，他们也不会接受这出于恩典、呼召他们悔改的邀请，反倒不按这样大的怜悯而行。
“在正直之地”，
就是在神的教会中，在他的百姓当中；那里公义被宣讲、被教导，也有许多人实践公义；不义则被谴责、被惩治。这一切都使他的罪更加严重。
“不看主的威荣”，
尽管神不仅在他的话语中，也在他的作为中，特别是在他向恶人显出忍耐和怜悯这荣耀的作为中，清楚明白地彰显自己的威严和荣耀，他们却故意闭上眼睛，不肯承认。
以赛亚书 26:11 耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却终必看见，并因向你百姓所怀的嫉妒而羞愧；并且你的敌人的火要吞灭他们。 “你的手高举，他们仍然不看”，
你击打并惩罚他们时，他们也犯同样顽梗的瞎眼；“举手”通常就是这个意思，如以西结书 44:12、弥迦书 5:9；也可参 2 Samuel 20:21，1 Kings 11:26。或者，照别人的译法，是“当你的手被高举、被尊崇的时候”，也就是当你的作为最明显、最荣耀，当你最荣耀地显现出来保护你的百姓、惩罚你和他们的仇敌时，他们仍然不看。
“他们终必看见”：
这里同一个词以另一种意义重复使用。他们终要借着悲惨且代价高昂的经历，去感受并知道那些他们本可以用别的、更容易的方式学到的事。
“看见”
常被用来表示“感受”；在这个意义上，人被说成“看见”苦难，见耶利米哀歌 3:1；也被说成“看见”死亡，见诗篇 89:48，等等。
“向百姓”，
也可译作“向着你的百姓”；“你的”这个代词是从下文补出来的，这在圣经别处也屡见不鲜，前面已经提过。他们对神百姓的嫉妒和仇恨使他们心眼昏 blinded，以致既不能也不肯看见神是在他们一边，虽然这迹象极其明显、无可否认；法老和埃及人就是如此，他们直到太晚才意识到主是在为以色列争战、攻击埃及人，正如他们在出埃及记 14:25 所说的。
“你的敌人的火”，
这里不是主动意义，而是客体意义；就是说，你向你那些不共戴天的仇敌所倾倒的那种烈火般的忿怒。
正如创世记 16:5 的“我的冤”不是我加于人的冤，而是人加于我的冤；耶利米书 2:35 的“我的强暴”也是“加于我的强暴”，正如我们的译文所译。
以赛亚书 26:12 耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所做的事都是你给我们成就的。 你必派定我们得平安；
正如你要毁灭你和我们的仇敌，你也必赐福给我们这些你的百姓，使我们得平安和兴盛。
“我们所做的事”，
或者是：
1. 我们所行的一切善工，都是你恩典的果效；或者更可能是，
2. 一切为我们成就的美善大事，我们一切奇妙的拯救和特别的福分，都出于你。因此论证就是：神从前在各样场合都拯救了我们，所以他仍必拯救我们，赐我们平安；圣经中圣徒常这样推论。
“在我们里面”，
希伯来文也可作“向我们”或“为我们”。
以赛亚书 26:13 耶和华我们的神啊，在你以外曾有别的主管辖我们；但我们惟独倚靠你提说你的名。 “在你以外曾有别的主”，
就是除了你这位我们惟一的审判者、君王和立法者之外，也除了那些由你所设立、为你治理并服在你之下的官长之外，还有外邦和异教的主人，如非利士人，近来又如亚述人。
“管辖我们”，
就是对我们施行暴虐的权势。
“惟独倚靠你”，
就是靠着你的恩惠和帮助；我们脱离他们的暴政，惟独是靠这个，而不是靠自己的力量或功德。
“提说你的名”，
就是称颂你的赞美，并在将来继续倚靠你。惟独你给了我们能力和机会来尊崇你的名；若没有你的援助，我们早已下到寂静之地，在那里无人记念你，正如诗篇 6:5 所说。
以赛亚书 26:14 他们死了，必不能再活；他们去世了，必不能再起；因为你刑罚他们，毁灭他们，使他们的名号全然消灭。 “必不能再起”，
那些暴君和仇敌已经被彻底、无法挽回地毁灭，以致他们绝不能再活过来、再起来扰害我们。他可能是在说西拿基立军队在耶路撒冷前所遭受的神迹般毁灭。
“因为”，
意思可能是：为了使他们这样被有效地毁灭，你亲自承担了这工作。或者更可能是“因为”，正如这词在民数记 14:43、诗篇 42:6 中的用法，也就是下文所说的“你已经……”。
“毁灭他们，使他们的名号全然消灭”，
就是你毁灭了他们和他们所属的一切，并使他们伟大和荣耀的一切纪念与遗迹都归于无有。
以赛亚书 26:15 耶和华啊，你增添国民；你增添国民，你得了荣耀；你又把这国扩张到地极。 “你增添国民”，
希伯来文是“你加添给这国”；这可以理解为：
1. 以施怜悯的方式，增加他们的人数，我们的译本就是这样理解的；类似的说法见于撒母耳记下 24:3“愿主使百姓加增”，以及诗篇 115:14 的希伯来文“愿主加添给你们”；或者，
2. 以施行审判的方式，加添他们的灾殃和苦难；启示录 22:18 就有这种意思。这个词组在希伯来文里也有这种用法，如诗篇 120:3“还要加给你什么呢？”以及那常见的咒誓格式：“愿主这样待我，并且加倍地待我”，见路得记 1:17、撒母耳记上 3:17 等，那里的希伯来文就是“愿主如此待我，并且加添”。依上下文看，这个意思似乎更为合适；古希腊译者也支持这一理解，把这话译作“加给他们祸患或惩罚”。如此一来，“加添”这词就带有强调和讽刺的意味：神确实要加给他们；但加什么呢？不是他们所盼望的人数、权势和荣耀，而是一重又一重的灾祸和审判。
这“国”，照多数解经家的看法，是指以色列民，特别称作“这国”。也可能是指上一节所说的亚述人。不过我只是谨慎地提出这个意见。
“你得了荣耀”，
就是你的公义因他们受刑罚或被毁灭而得荣耀。
“你又把这国扩张到地极”，这可以理解为：
1. 指以色列，而且或者是从施怜悯的角度说：你借着毁灭亚述人扩张了你的百姓；他们原先被困在耶路撒冷，如今可以到全地极远之处去。或者从施行审判的角度说：你把你的百姓迁离本地，任凭他们被掳到地极；或者，
2. 指亚述人：你把他们从他们所围困的耶路撒冷挪去，使他们逃回本国；按圣经的说法，那本国也可称为地极之处，见以赛亚书 5:26，13:5。
以赛亚书 26:16 耶和华啊，他们在急难中寻求你；你的惩治临到他们身上时，他们就倾心吐意地祷告。 “他们”，
就是你的百姓；这一点从本节内容和下文几节都可以看出来。
“寻求你”，
就是借着祷告和恳求来到你面前，正如下句所解释的。
“倾心吐意”，
这是形容他们祷告之多，更是形容他们祷告之迫切，如诗篇 42:4，142:2。
“祷告”，
希伯来文是“低声细语”或“喃喃而语”，如行法术的人所用的话语；也像希西家在大患难中所发出的声音，以赛亚书 38:14 说：“我像燕子呢喃，像白鸽哀鸣。”这也是人在极其谦卑、心灵低沉时常有的表现。
“你的惩治临到他们身上时”，
就是你因他们的罪而惩罚他们的时候。
以赛亚书 26:17 妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。 “我们也是如此”，
就是我们的痛苦和危险正是这样；“在你面前”是说，你当时只像旁观者一样看着我们，并没有向我们施一点怜悯或帮助。或者，这句话也只是强调事情的真实：神是我们这苦难的见证者，知道我所说的都是真的。
以赛亚书 26:18 我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样；我们在地上未曾行出什么拯救，世上的居民也未曾败落。 “我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样”，
就是我们承受了妇人生产时的痛苦，却没有得着活孩子的安慰，正如约翰福音 16:21 所说；因为我们所生的不过是风，我们一切劳苦和盼望都是徒然无效的。先知在这里描述的是，在神大能显现拯救他们之前，他们那悲惨而绝望的景况。
“我们未曾行出什么拯救”，
就是我们发现自己完全无力拯救自己。
“在地上”，
也可译作“在这地上”，就是在我们自己的国土中；然而即便在那里，我们本来也比在别处拥有更多的有利条件。
“世上的居民”，
就是亚述人，或我们别的仇敌；因为这里他们是与神的百姓相对而言的。
以赛亚书 26:19 你的死人要复活，我的尸首也要起来。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。 “你的死人要复活。”
先知在这里转向神的百姓说话，赐给他们一剂安慰，好支撑他们在前一节所表达的深重苦难中。你的死人不像以赛亚书 26:14 所说的那些人，他们不得复活；但你的死人必要复活。你们必定脱离一切惧怕和危险。无论在圣经还是其他作者那里，把大灾难比作“死亡”，把从其中得释放比作“生命”、复苏和复活，都是极常见的；尤其是犹太人在巴比伦被掳，以及从其中得释放，就大量地借着这比喻来表达，如以西结书 37:11 等。
“我的尸首也要起来”，
意思是：我自己既是你们中的一员，也是这些死人中的一个，也要再活；你们要和我一同得释放。他这样补充，可能是为了解答一个疑问；因为他们也许会想，神会特别看顾这位圣先知，在他们灭亡时保全他。先知却说：不；我如今像死尸一样，并不比你们强，你们所得的复生也不会比我少。若我们译文中所补的字显得过于拘泥，也可照同样意思译作“我的身体”；其中“像”这个词常常是省略的，正如我多次指出的：我的死尸怎样起来，他们也要怎样起来；我们同样是死的，也要同样再活。
“也要起来”，
就是起来得生命，这从前一句即可看出。
“要醒起”，
就是从你们的睡眠中醒来，也就是所谓“死睡”，如诗篇 13:3 所说；死亡常被比作睡眠，如约翰福音 11:11、使徒行传 7:60，而恢复生命则被比作醒来，如列王纪下 4:31。
“睡在尘埃的啊”，
就是你们这些死了、埋在尘土中的人；圣经说死人是睡在尘土中，如但以理书 12:2。
“你的甘露”，
就是神临到你身上的恩惠和赐福；这常被比作甘露，如何西阿书 14:5、弥迦书 5:7。这里“你的”不是主动意义，而是客体意义，正如创世记 27:13 的“你的咒诅”，是临到你身上的咒诅。
“好像菜蔬上的甘露”，
就是那温柔滋润、使之苏醒，并使其生长繁茂的甘露。
“地也要交出死人来”，
就像未成形的胎被从子宫中排出；坟墓在这里被比作子宫，如约伯记 1:21 所示。但由于这里所用的动词并不是“交出”，而是“击倒”或“扔下”，这样理解似乎不太恰当，所以这句话也被古今不少解经者另译为：“你必击倒巨人之地”，或“强暴人之地”，就是世上那些骄傲有权势的暴君之地。因为这里译作“死人”的词，在别处也可译作“巨人”，如撒母耳记下 21:16、18；也可参约伯记 26:5，箴言 9:18，21:16。
不过如此一来，这句话似乎更应译作：“你必把巨人击倒在地”；其中“你”或者是：
1. 你，神；这在类似情形中常常是省略而默认的；或者更可能是，
2. 你，我的百姓；因为前面几句一直是对他们说话，如“你的死人”“你的甘露”，这里也继续这个说话对象：“你必”或“你将击倒”等。就是说，你要制服那些像巨人一般强大的仇敌；这工作本来固然是神所做的，但教会也常被说成在做，因为她借着祷告促使神去行。这样，正如本节前半在讲神教会和百姓的拯救与兴旺，这一句则是在讲他们仇敌的毁灭，而这通常总是与前者相伴随。
以赛亚书 26:20 我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。 先前既预言了神百姓奇妙的拯救、极大的福乐，以及他们仇敌的彻底毁灭，恐怕他们以为自己如今就要立刻进入这种福乐的实际享受，所以他接着补充这里的话，表明目前他们还要经历风暴，应当为此预备，并耐心等候神的时候，以成就这样大的怜悯。
“进入内室，关上门”，
就是要从这邪恶世界的群体与交往中退出来，免得你们在他们的罪上有分，也就在他们的灾殃中有分；并要在内室中向神倾心祷告，这可由马太福音 6:6 来说明；也要借着信心和祷告，把自己安放在我护理和恩典的保护之下。这里是借用人常见的做法：外面有风暴或危险时，就躲进自己的房屋或内室求安全。也有人认为，这里是影射出埃及记 9:19-20 的那段历史，或出埃及记 12:22 所说“不可出自己房门”的命令，或约书亚记 2 里对喇合所给的那类吩咐，作为她得保全的条件。
“片时”，
是要说明他们一切的苦难，无论看起来多么长久、难熬，与那为他们存留的福乐相比，都不过是短暂而片刻的。
“忿怒”，
就是神怒气所产生的可怕后果，也就是下一节所提到的那些严厉审判。
以赛亚书 26:21 看哪，耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽；地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。 “从他的居所出来”，
就是从天上降临；圣经常这样说神，指他要亲自进行重大而荣耀的作为，无论是拯救他的百姓，还是毁灭他们的仇敌。这个说法是借自君王的习惯：他们从宫殿出来，或是坐堂审判，或是出征攻敌；这里正是后一种情形。
“地上居民”，
就是神和他百姓的一切仇敌；因为这里他们是与神的百姓相对的。所以你们当谨慎，免得自己也被算在他们中间。
“地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人”，
就是那洒在地上的无辜之血必要显明出来，并且要在那些凶手身上受到严厉的追讨和报应。关于这种说法，可参创世记 4:10、约伯记 16:18、以西结书 24:7。