以赛亚书 第 21 章 · 马太·普尔

以赛亚书 21:1 论海旁旷野的默示。仿佛南方的旋风经过，它从旷野而来，从可怕之地而来。

先知因看见玛代人与波斯人毁灭巴比伦的异象而惊惧愁苦，见以赛亚书 21:1-4；他讥讽巴别，见以赛亚书 21:5-9；以东轻看先知，蒙召悔改，见以赛亚书 21:11,12；亚拉伯遭灾的时候也被定下。

海旁的旷野：

就是巴比伦；这一点从毁灭她的人玛代人（以赛亚书 21:2），尤其从以赛亚书 21:9 直接提到她的名字，就很明显。她似乎被预言性地称为旷野，是要表明，尽管她如今是人口极多的城和国，不久却要变为荒凉的旷野，正如以赛亚书 13:19 等处所警告的那样。但这里译为“旷野”的字，有时也表示“平原”，正如一位极有学问的解经家所指出的；这样就更切合巴比伦和其周围之地，因为地理学家说那一带极其平坦，没有什么显著的山岭。它被称为“海旁的旷野”，因为它位于海边，正如以斯帖记 10:1 所说的“海岛”，就是那些靠海的地方。巴比伦的众水也很配称为“海”，因为那里的水极其丰富众多，有幼发拉底河的大水道，多条人工开凿的小水道，又有广大的湖泊；因此耶利米书 51:13 说她坐在众水之上。希伯来人把一切大水聚集之处都称为海。

南方：

指犹大以南的那些地方，那里有许多大旷野，风势也更猛烈。参约伯记 1:19；耶利米书 4:11。

经过：

就是毫无拦阻地冲过。

它：

就是这默示或审判。也可译作“他”，指下一节所说的玛代人。

从旷野而来：

就是从玛代和波斯而来；这样说，或因那些地方多有旷野，或因如地理学家和历史学家所说，它们与迦勒底之间横亘着一大片旷野。

从可怕之地而来：

就是从玛代人那里来；他们是好战而可畏的民族，这在圣经和世俗文献中都可以看出来。

以赛亚书 21:2 有凄惨的异象指示我：诡诈的仍行诡诈，毁灭人的仍行毁灭。以拦哪，你们要上去；玛代啊，你们要围困；我使其中一切叹息止住。

凄惨的异象：

就是一个异象或预言，宣告将临到巴比伦的可怕灾祸。

诡诈的仍行诡诈，毁灭人的仍行毁灭：

这话可以有两种理解。

1. 指迦勒底人，把这当作他们的罪，因此神降下下面的审判。意思是：迦勒底人仍旧继续他们长期习惯的诡诈和强夺。

2. 指玛代人和波斯人，这里说他们是以其人之道还治其人之身，用巴比伦人曾加给别人的同样诡诈和强暴对待他们。为此，这句话也完全可以另译：或译作“诡诈的遇见更诡诈的，毁灭人的遇见更毁灭人的”；或译作“你这向诡诈者施诡诈、向毁灭者施毁灭的啊，以拦哪，你要上去”，如下文所说。把这话与以赛亚书 33:1 对照，就更容易明白。毫无疑问，玛代人和波斯人攻取巴比伦时，不但使用武力，也使用诡计。

上去：

就是上去攻打她。这是神的话，或是向他们发出命令和委任，或更可能是预告他们将要这样行；圣经常用这种说法。

以拦：

就是波斯。这里用“以拦”代指波斯，因为以拦是波斯的一个重要省份，靠近玛代。

围困：

即围困巴比伦，见以赛亚书 21:9。

其中一切叹息：

可作两解。

1. 指巴比伦的叹息将止住，因为他们会突然被袭击，顷刻之间被剪除，根本没有时间叹息或哀哭自己的苦难。正如诗篇 10:15 说神要“追究恶人的恶，直到净尽”，意思是祂要在他们的罪中，或连同他们的罪，把他们彻底毁灭。

2. 指神的子民和其他列国在这强大残酷帝国重压之下的叹息呻吟。这里“她的”这个代词，不是通常那样按被动意义来领会，而是按主动或致使的意义来领会；这种用法在申命记 11:25 和约伯记 33:7 也能见到。

以赛亚书 21:3 所以我满腰疼痛；痛苦将我抓住，好像产妇的疼痛一样；我一听见就屈身，我一看见就惊惶。

我的腰：

他提到腰，是配合下文生产的比喻；生产时腰部会剧烈疼痛。先知这话可能是：

1. 以巴比伦人的名义和身分说的。

2. 更可能是以他自己的名义说的；这最自然，也最符合本节最后一句，因为那句明显说的是他单单听见这话、看见这异象时所受的痛苦，不是他们亲身经历时所受的痛苦；不过后者也已含在前者之中。先知借着表达自己在听见和看见时的惊骇，来显明那灾难真正临到他们时，他们将陷入何等可怕的恐惧。

好像产妇的疼痛：

就是尖锐而剧烈的痛苦。

以赛亚书 21:4 我心慌张，惊恐威吓我；我所羡慕的夜变为我的战兢。

我所羡慕的夜：

就是我素来安然休息、甜美睡眠的夜晚。他似乎是在夜间看见这异象的。但同时，先知夜间的惊恐也具有预表意义，表明巴比伦人将在一个大摆筵席、纵情欢乐的夜里遭遇可怕的惊骇和毁灭；事实也正是如此，见但以理书 5:1,30。

他：

就是向他显明这异象的神。

变为我的战兢：

就是变成使我惧怕的时候和缘由。

以赛亚书 21:5 他们摆设筵席，派人守望，吃喝；首领啊，你们起来，用油抹盾牌。

摆设筵席：

就是摆上饮食，如下文所说。先知预告，当敌人已到门前时，巴比伦人正在做什么，就是放纵自己宴乐安逸。

派人守望：

好叫有人把将近的危险通知我们，使我们在这期间能更安心地沉溺于欢乐和享受之中。

首领啊，你们起来：

可以有两种理解。

1. 指玛代人和波斯人：趁着你们的敌人巴比伦人正在安然宴乐，你们起来发动攻击。

2. 指巴比伦的首领：你们离开筵席，奔向兵器。这样的骤然警报和姿态改变，是由于守望台传来的消息，前一句已经暗示，后面几节更会清楚说明。

用油抹盾牌：

就是为即将来到的战事预备你们自己和你们的兵器。“盾牌”在这里代表一切攻守兵器。他们惯常用油抹盾牌，一方面是为保养并擦亮它，另一方面是使其光滑，好叫敌人的箭镞不能钉住，而是从上面滑落。

以赛亚书 21:6 主对我如此说：你去设立守望的，使他将所看见的述说出来。

主对我如此说：

我所说的不是自己的幻想，而是神在异象中使我看见、听见的事；其细节记在以下各节。

守望的：

可以指：

1. 先知；先知常被这样称呼，如以西结书 3:17；33:2。

2. 但更可能是军中的守望者。因为这时这一切只是发生在异象里，却预示日后真实会发生的事。

使他述说：

在异象中向你述说，在现实中向他们述说。

以赛亚书 21:7 他看见一辆战车，带着一对骑兵，又有驴车和骆驼车；他就侧耳细听，十分留意。

他看见：

这是简略说法，意思是“他告诉我说他看见了”。

一辆战车：

不是载货的车，而是战车；当时战争中常用战车。

带着一对骑兵：

就是有两名骑兵随行，因此这里既有战车，也有骑兵队。也可译作“带着一对马”，因为这个词有时就是这个意思，如撒母耳记上 8:11；撒母耳记下 1:6；意思是那辆车由两匹马拉着。

驴车和骆驼车：

就是两辆车，一辆由驴拉着（有些人认为这里也包括骡子，因为骡子由驴所生），另一辆由骆驼拉着；借此表明玛代人和波斯人为这次远征预备了种类繁多、数量充足的军需，特别是各样车辆，其中有些用来运输必需品，有些则用于作战。

他就侧耳细听：

就是他仔细观察所看见的，并留意还能进一步发现什么。

以赛亚书 21:8 他像狮子吼叫，说：我主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望之处。

他像狮子吼叫：

若照这样翻译，意思就是：守望者喊道，我也看见一只狮子，就是走在前面、在前述骑兵和战车之前行进的狮子；有人认为这代表居鲁士或大流士率军在前。或者，如旁注和许多别的解释者所译的，也可作“他呼喊，像狮子一样”；这里“像”这个词常常省略，前面已多次提到过。意思是他发出可怕的呼喊，因为被异象惊吓，同时也表明这里所显示的、将临到巴比伦的审判何等可怕。

我主啊：

守望者这话或是对神说的，或是对先知说的；因为先知是奉神的命把他安置在这岗位上的，所以他向其交代自己如何执行所托付的职分。

我白日常站在望楼上，整夜立在我守望之处：

就是照你的吩咐，我一直并且仍然昼夜不断地站在望楼上守望。

以赛亚书 21:9 看哪，有一队人马，一对一对地来。他就应声说：巴比伦倾倒了，倾倒了；她神的一切雕刻偶像都被打碎在地上。

看哪：

我所察觉的总意就是这样。

一队人马：

不是像载重车辆那样装满货物，而是载着人，供他们在车上或借着车来作战。

一对一对地来：

这里应当补上“还有驴车和骆驼车”；这是从以赛亚书 21:7 很容易看出来的，因为那里已经明说了。

他：

就是先知以赛亚，他设立了守望者；或者指主，就是那位吩咐设立守望者的主，见以赛亚书 21:6；这里是祂对这异象作出解释。

她神的一切雕刻偶像：

提到这一点，是作为她被彻底征服的证据；否则他们不会容许自己的偶像被摔在地上。

都被打碎：

就是神借着祂工具居鲁士的手打碎的。也可以视为不定主语的说法，“他打碎了”等于“它们被打碎了”。

以赛亚书 21:10 我所打的谷，我禾场上的谷啊，我从万军之耶和华以色列的神那里所听见的，都已经告诉你们了。

打谷：

这里是指被打的谷物，正如下文所解释的。动作名称常常用来指对象，如“被掳”指被掳的人，“惧怕”指所惧怕的事，前面已经说明过。这里被打的谷物是比喻那些受重重苦待和刑罚的人；这种意思常借打谷来表达，如以赛亚书 25:10；41:15；弥迦书 4:13 等处。这话可以指：

1. 犹太人。先知现在转向他们说话；神曾借巴比伦人重重打他们、苦待他们，如今用这些信息安慰他们，好像说：虽然你先要被打，但巴比伦后必被打，而且打得更为可怕；他们被打，正是你的拯救。有人认为这样解释是必要的，因为必须和本节后半句连起来理解。

2. 或者指巴比伦。

我所打的谷啊：

也可译作“你是我所要打的谷”，就是我已着手要打、要刑罚的那一个。这样一来，这句话放在这里就很恰当，是要向他们保证，这关于巴比伦倾倒的预言必定成就，因为全能者亲自承担这项工作。这个解释与本节其余部分似乎也并不矛盾，正如我们将看到的。

我禾场上的谷：

就是我要在禾场上打的谷物。希伯来文作“我禾场的儿子”。“儿子”这个称呼常用在无生命之物上，如箭被称为弓之子或箭袋之子，见约伯记 5:7；41:28 等处。

我从万军之耶和华那里所听见的都已经告诉了：

我所预言的不是我自己的发明，而是神的话，因此必定应验。

告诉你们：

可以指：

1. 告诉你们我的百姓或听众；因为一切预言，甚至关于别国的预言，也都是向他们宣讲，为着他们的益处和安慰。

2. 或者是“关于你们”，指巴比伦人；这个希伯来介词有时可这样用，熟悉原文的人都知道。这预言在某种意义上也算是向你们宣告了，因为它在犹太人中间传播，借着他们很容易传到其他民族耳中，当然也可能传到巴比伦人那里。况且，先知向神的百姓讲论巴比伦时，常常用顿呼的方式把话转向巴比伦人自己；这样的例子见耶利米书 50:24,31；51:13,14,25,26。

以赛亚书 21:11 论度玛的默示。有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？

度玛：

可以指：

1. 亚拉伯的一部分，因以实玛利后裔中的度玛而得名，见创世记 25:14；历代志上 1:30。

2. 但更可能是指以东或以土买，因为这里提到西珥山，那是以东的一部分。这里称它为“度玛”，或者是简称，从 Idumea 省掉首字母，就像历代志上 2:9 和约伯记 32:2 用 Ram 代替 Aram；或者更可能是带着预言性和讽刺性的命名，因为“度玛”意为“沉默”。借此他暗示，那素来喜爱虚夸、辱骂神和祂百姓的以东，终必被置于沉默，并归于完全毁灭。先知在别处也常给一些众所周知的地方起新而隐晦、又富意义的名称，例如巴比伦被称为“示沙克”，见耶利米书 25:26；埃及被称为“Mazor”等。

他：

就是度玛，或度玛的居民，也可能是他们中一人，代表其余的人，奉众人的意思发问。

向我呼叫：

就是向守望者呼叫，这从下面的话可以看出来；因为先知是以百姓与守望者对话的形式来传达这段预言。

从西珥：

就是从以东；以东常被称为西珥，如创世记 32:3；36:8；历代志下 20:10；25:11 等处。

守望的：

这里可能是指：

1. 先知以赛亚。他们称他为“守望的”，可能是认真这样称呼，也可能是带着讥讽，因为神和犹太百姓都这样称呼先知。

2. 或者指以东自己的守望者，就是他们在大危险的时候按常例设立的守望人。

夜里如何？

“夜”可以理解为：

1. 比喻性的，指患难的时候。这样，他们就是问先知，对于他长期屡次警告他们、但他们眼下还未看见迹象的那灾祸之夜，他究竟有什么话可说。

2. 或者按字面意思理解。夜晚本来就是守望者最需要警醒的时候，因为敌人在那时最有机会加害于人。这样看来，人们是在清晨很早来问他，询问夜间发生了什么；这就表明他们正处于极大的困惑和恐惧之中。这种状态完全配称为“默示”或“重担”，因为惧怕本身就是极大的折磨，而且这种惧怕也是他们将遭苦难的征兆和预示。

夜里如何？

同样的话重复一遍，表明他们的焦虑和恐惧何等强烈。

以赛亚书 21:12 守望的说：早晨将到，黑夜也来；你们若要问，就可以问；回头再来。

早晨将到，黑夜也来：

这一夜已经过去，并没有大的祸患临到你们；那使人摆脱夜间恐惧的、令人安慰的晨光正在逼近。但虽然早晨将到，它也会过去，黑夜还会回来，你们的惧怕也会随之回来。这里的“夜”似乎是按字面意思说的，正如“早晨”也是按字面说的；不过同时他也借用了这个词的比喻意义，暗示患难之夜将要临到他们。

你们若要问，就可以问；回头再来：

若这守望者是先知以赛亚，那么这句话的意思就是：若你们要询问，就应当借着我诚恳认真地向神求问，问你们所临的危险，以及如何避免；你们当借着真实的悔改归向主，因为只有祂能保全你们；并且到我这里来求指示。但若这守望者是他们自己的守望人，而我谦卑地认为这更可能，那么意思就是：若你们要问，就尽管问；我从今夜所观察到的已经看出，你们的危险还没有过去，以后还需要不时再来打听；因此“回头再来”，意思或者是：你们回去把这消息告诉差你们来的人，然后再来向我听新的消息；或者意思就是“再来”，正如撒母耳记上 3:5 中“回去躺下”是指“再去躺下”。你们明早再来找我，这样做是有理由的；并且从一个早晨到另一个早晨都如此，因为我看每一个夜晚都很可能给你们带来坏消息。

以赛亚书 21:13 论亚拉伯的默示。底但结伴的客旅啊，你们必在亚拉伯的树林中住宿。

树林中：

不是像你们素常那样住在亚拉伯人的房屋或帐棚里；借此他暗示，那人口稠密之地要变成荒凉的旷野。

结伴的客旅：

在那些地方，旅客过去如此，如今也仍是成群结队地同行。参创世记 37:25,28；约伯记 6:19。

底但：

或作底但人。关于他们，见创世记 25:3；耶利米书 25:23；49:8。他们是商人，常与推罗通商，见以西结书 27:20；38:13；他们的路线经过亚拉伯这些地区。

以赛亚书 21:14 提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼迎接逃难的。

提玛：

是亚拉伯的一部分；见约伯记 6:19；耶利米书 25:23。

拿饼迎接逃难的：

借此他暗示，那些这预言主要针对的其他亚拉伯人，将陷入一切生活必需品极度缺乏的境地，并且要因躲避残酷的敌人而逃命；下一节会更充分地说明这一点。

以赛亚书 21:15 因为他们逃避刀剑，逃避出了鞘的刀，逃避上了弦的弓，也逃避猛烈的战事。

普尔对本节没有注释正文。

以赛亚书 21:16 主对我这样说：一年之内，照雇工的年数，基达一切的荣耀必归于无有。

一年之内：

就是从这预言发出的时候算起。

照雇工的年数：

就是整整一年；因为雇工会殷勤计算并等候年终，到时好领取工价。

一切的荣耀：

就是他们的势力、财富，以及一切他们素来引以为荣的事物。这事后来由亚述人执行了。

基达：

关于他们，见诗篇 120:5；耶利米书 49:28。

以赛亚书 21:17 基达人中弓箭手所余剩的数目，就是勇士的数目，必然稀少，因为耶和华以色列的神已经说了。

弓箭手：

弓和箭是他们主要的兵器；无论对付野兽还是对付人，他们都极其擅长使用这些武器。