以赛亚书 第 2 章 · 马太·普尔

以赛亚书 2:1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。 这是关于基督国度以及外邦人蒙召的预言，见以赛亚书 2:1-5；又论到犹太人因拜偶像和骄傲而被弃绝，见以赛亚书 2:6-9；并论到神极大的威严与能力，以及他向恶人所施的惊吓；同时劝人敬畏神，不可倚靠人，见以赛亚书 2:10-22。 “话”也可作“事”或“事情”，这是这个希伯来词通常的意思；即这预言或异象。

以赛亚书 2:2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。“并且”也可译作“如今”，正如这助词在撒母耳记上 9:1、以斯拉记 1:1 等处所译的那样。“末后的日子”是指弥赛亚或福音的时期，犹太和基督教的大多数作者都这样理解；这一点也可从该短语在这种意义上的用法看出，如耶利米书 48:47、49:39，以西结书 38:8、16，但以理书 10:14，何西阿书 3:5，使徒行传 2:17，希伯来书 1:2，约翰一书 2:18；又可从这里所应许的外邦人归信看出，这事直到那时才会发生；也可从事情本身的性质看出，因为这确实是世上教会最后的时期和状态。犹太人的训蒙制度将被废去，但基督的制度却要存到世界的末了。

“耶和华殿的山”是指在摩利亚山上的耶和华的殿；但这里并非按字面指那座物质的圣殿，而是按属灵的意义指神的教会。这可从下文看出来，因为下文不能按字面解释；也可从万民流归它这一点看出来，因为万民并没有流向那座圣殿，而且事实上直到那殿被毁以后，这事才得应验；又因无论在旧约还是新约中，圣殿或耶和华的殿常常被用来比喻基督的教会。“高举过于万岭”是说它要以极其显著、荣耀的方式被设立和坚固，高于世上一切别的教会和国度。“万民”就是那些你们如今所轻看、并判断为被神厌弃和全然撇弃的外邦人；他们都要流归这山，就是要大量而热切地来到这里，如同河流一般，正如这词所表示的。

以赛亚书 2:3 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。 “前往”就是说，他们不只是有一些微弱的愿望想去，而是甘愿费力，并且真的去。 “说”表明他们的热心如此之大，以致他们不但自己去，也劝勉并催促别人同去。 “我们也要行他的路”表明他们归信的真实性：他们诚心渴望受教，晓得如何用蒙神悦纳的方式敬拜并事奉神，并且坚定立志实行所领受的教训。 “因为”：这一句说明众民为何如此乐意前去，并邀请别人同去；这可以是这些百姓继续说的话，也可以是先知此时回过头来，以自己的名义说的话。 “训诲”是指新的律法，就是福音的教义；它常被称为“律法”，因为它具有律法的性质和能力，对我们的信从与实行所加的约束，并不亚于旧律法。 “耶和华的言语必出于耶路撒冷”：这应许的成就，见路加福音 24:47，使徒行传 1:8，罗马书 10:18。

以赛亚书 2:4 他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。“他必在列国中施行审判”：基督要在万国中并在万国之上设立并施行他的权柄；他不仅像其他统治者那样向他们颁布律法，还要行出别的权势所不能行的事，就是使他们的心思和良心知罪，征服并改变他们的心，安排他们的生活。“为许多国民断定是非”：或者借着他的话语和圣灵，以言语责备或使世人为罪知罪；或者借着他对那些拦阻福音广传、顽梗不化之仇敌所施行的审判，在事实上加以惩治。

“他们也不再学习战事”：他要除去犹太人与外邦人之间那些巨大的仇恨和敌意，见以弗所书 2:13 等处；也要除去列国之间的敌对，制服人的骄傲、情欲和私欲，因为这一切正是一切战争和纷争的根源；并在他们里面作成谦卑、温柔、舍己，以及对众人真实而热切的爱，和平必然由此而生。这本是福音对所有人的目标，也是它在那些正确领受之人身上所产生的果效。至于因传讲福音而引起的战争和纷争，如马太福音 10:21、22 所预言的，那完全是偶然发生的，乃因人的败坏利益和私欲，而福音正是反对这些；并且这并不是发生在那些因爱福音而领受福音的人彼此之间，而是发生在他们与那些公开作仇敌，或假意作朋友、实则敌对他们和福音的人之间。

但若把这处经文理解为弥赛亚时代世上将有一种外在而普遍的和平，那么这也能在适当的时候得着应验；那时全以色列都要得救，外邦人的丰满数目也要进来，犹太人与外邦人都要在基督这位大牧者之下联合成为一群。关于这些，约翰福音 10:16、罗马书 11 章以及别处都已有预言和应许。因为关于弥赛亚国度的一切预言，并不必在一瞬间或在其开始时就全部成就；只要在其终局之前得以应验，就已经足够。有些预言显然属于那国度的末后日子。所以，犹太人根据这处经文反对我们的弥赛亚，说基督徒中至今仍有并且现在还有战争，这样的论据毫无真实性和分量；因为这并不能证明这些战争永远不会停止，也不能证明在基督国度结束以前，不会有他们所理解的那种世界性的和平。

以赛亚书 2:5 雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。 “来吧”：既然外邦人如此乐意并决意要到主的殿去，那么这就当激励并催促你们这些以色列人，与他们同去，或走在他们前头。借此，他暗中指出他们的迟钝，并表明当外邦人进入教会的时候，他们却要从其中背道。 “我们在耶和华的光明中行走”：你们要谨慎，不可弃绝那光；这光是如此明亮，甚至连瞎眼的外邦人都要看见。

以赛亚书 2:6 耶和华，你离弃了你百姓雅各家；是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。 “所以”：因为以下这些缘故。或者也可译作“但是”，因为这助词常有此义。可是，我为什么还劝以色列人接受福音的光呢？我的劳苦是徒然的。我预见他们必拒绝这光；神也必因他们众多而重大的罪，把他们交给背道和不信。 “你离弃了”是说：你必定离弃并弃绝。 “你的百姓雅各家”是指那民族的主体。 “他们充满了东方的风俗”：他们的国土充满了东方列国，就是叙利亚人和迦勒底人，那些不敬虔、迷信和拜偶像的风俗。 “作观兆的”：这些人靠着迷信地观察星辰、云彩、飞鸟，或用别样占卜的方法，来探知隐秘之事，并预言未来偶然发生的事；而神曾严厉禁止这些事，见利未记 19:26。 “像非利士人一样”：非利士人因这些做法而臭名昭著；其中一个例子见撒母耳记上 6:2。 “并与外邦人击掌”：他们喜爱外邦人的风俗、同伴和交往，与他们结盟、交友并通婚。 “与外邦人”：或者，1. 指他们与外邦女子所生的儿女；或者更可能，2. 指外邦人本身，正如这短语在尼希米记 9:2、以赛亚书 60:10 等处及其他地方所用的那样。

以赛亚书 2:7 他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。 “财宝也无穷”：他们无度地积聚财富，并且是用邪恶的手段积聚的；这事连他们的王都被禁止，见申命记 17:17。他们从不知足，仍旧贪婪地追求越来越多的财富，把这当作他们主要的事业和快乐。 “他们的地满了马匹”：连他们的王都不许多添马匹，见申命记 17:16，更何况臣民。

以赛亚书 2:8 他们的地满了偶像；他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。 他们把本该献给创造主我的敬拜，给了自己所造之物；再没有比这更不敬虔、更荒谬的了。

以赛亚书 2:9 卑贱人屈膝；尊贵人下跪；所以不可饶恕他们。 “卑贱人屈膝，尊贵人下跪”：各等人都俯伏敬拜偶像。 “不可饶恕他们”：要剪除这些不可救药的拜偶像之人。这样的咒诅并不奇怪，因为这罪极其严重，毫无可推诿之处；又因先知的处境特殊，他们说这样的话并非出于任何失序的情感，乃是出于神的默示，出于对神荣耀火热的热心。对他们来说，并且本来也应如此，神的荣耀总比人的一切利益更宝贵；又是出于一种敬虔的关怀和惧怕，恐怕别人被这些人的谋略或榜样所感染。 不过，这些话也可以当作预言来理解：“你必不饶恕他们”；借此我知道你已经定意要将他们全然毁灭。因为希伯来助词 al 有时只是作单纯的否定用，如诗篇 121:3、箴言 12:28。

以赛亚书 2:10 你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓，和他威严的荣光。 “进入岩穴，藏在土中”：这是反讽并带着讥诮说的话。意思是，有如此可怕的灾祸要临到你们，以致你们必想躲藏在地上的岩穴和洞中，但这一切都毫无用处。 “躲避耶和华的惊吓，和他威严的荣光”：就是因惧怕神荣耀而可畏的审判。

以赛亚书 2:11 到那日，眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。 “都必屈膝”是司法性的屈服，正如他们先前自愿向偶像屈身一样。因此，这惩罚与罪十分相称。 “惟独耶和华被尊崇”：他的公义和能力必被高举，一切别神的虚妄与无能也必被揭露出来。

以赛亚书 2:12 必有万军之耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的、一切自高的；他们必降为卑。 “耶和华的日子”就是神向罪人施行报应的时候；这日也称为“神的日子”，见以赛亚书 13:6、9，以西结书 13:5，30:3，以及其他许多地方。

以赛亚书 2:13 又临到黎巴嫩高大挺拔的香柏树和巴珊的橡树。 这可以有两种理解：

1. 按比喻说，是指那些最高傲、最自高的罪人；或者

2. 按字面说。后一种似乎更可能，因为下文分别提到“山岭岗陵”，见以赛亚书 2:14；“高台坚墙”，见以赛亚书 2:15；以及“船只和美物”，见以赛亚书 2:16。 借此他表明，这审判将如此普遍而可怕，以致不但临到人，也临到各种事物，无论天然的还是人工的；在这一切事上，都将明显显出神对这地的不悦。山上的香柏树和橡树，或被狂风或地震推倒，或被雷电撕裂；那些用香柏木和橡木建成的华美房屋也必被毁坏。

以赛亚书 2:14 又临到一切高山的峻岭。 人在战争和危险的时候，常常逃到这些地方去。先知们惯常用山震动冒烟、地战抖等景象，来描写神对人的审判。

以赛亚书 2:15 又临到一切高台和一切坚固城墙。 这些都是你们奔赴并倚靠来保护自己的。

以赛亚书 2:16 又临到他施的船只，并一切可爱的美物。 “他施的船只”是指海上的船只，正如这词在诗篇 48:7 的用法；你们借这些船从世界遥远之地运来财富和珍宝。

以赛亚书 2:17 骄傲的必屈身；狂妄的必降卑；在那日，惟独耶和华被尊崇。 他再次重复这一点，一方面是为要向我们保证这事的确定性，另一方面也是要把它更深地印在人心里，因为人对于这类事情极不愿相信，也不愿认真思想。

以赛亚书 2:18 偶像必全然废弃。 神要显明偶像不能救助敬拜它们的人，从而在世上毁灭对它们的敬拜。

以赛亚书 2:19 耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。 “人”是指那些拜偶像的以色列人。 “进入石洞，进入土穴”：这些是在危险时候他们惯常躲藏的地方，见约书亚记 10:16，士师记 6:2，撒母耳记上 13:6。 “使地大震动”：可以按字面理解，但更可能是按比喻说，即向这地的居民施行可怕的审判。

以赛亚书 2:20 到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。 就是把这些偶像扔到最卑贱、最黑暗的地方去，那里正是田鼠和蝙蝠栖身之处；而他们先前却把这些偶像设立在高处和尊贵之地，好叫人看见并敬拜。 这种巨大而突然的改变，可能出于真正的悔改，因为悔改使他们对自己和一切作恶的工具充满羞愧、忧伤和愤慨；也可能出于看清偶像的虚妄，因为在他们需要的时候，偶像并不能帮助他们；或者出于一种正当的惧怕，怕若神审判临到时发现他们仍在拜偶像，审判就会更重地落在他们身上；因此他们借着这种悔改的表示，若有可能，就可以阻止或减轻自己的灾祸。

以赛亚书 2:21 到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入磐石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。 普尔在这一节没有注释。

以赛亚书 2:22 你们休要倚靠世人；他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢？ 既然神必定使世人中最高傲、自大的那些人陷入极大的藐视和痛苦之中，从今以后，你们就不要再赞叹人，也不要倚靠人；人的气息，就是他生命和力量所赖以存在的，不过在他鼻孔里，所以很容易就止息并被取去。 “他在一切事上可算什么呢？”就是说，若单从他自己来看，不依赖于神，他究竟有什么真实而宝贵的长处呢？