以赛亚书 第 1 章 · 马太·普尔

以赛亚书 1:1 亚摩斯的儿子以赛亚所得的异象，是论到犹大和耶路撒冷的，是在犹大王乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家在位的时候。 论犹大的罪，以赛亚书 1:1-4；论她所受的审判，以赛亚书 1:5-9；论她的敬拜被弃绝，以赛亚书 1:10-15。又有悔改的劝勉、恩典和怜悯的应许、严厉审判的警告，以及因他们背道而发的控诉，都在以赛亚书 1:16-31。 “异象”或“诸异象”；这里这词是作为总称使用的，如以赛亚书 22:1、撒母耳记上 3:1 所示。意思是：这是异象或预言之书。先知既被称为先见（撒母耳记上 9:9），预言也就称为异象，因为这些事在先知心中被呈现得像肉眼所见之物一样清楚、确定。 “亚摩斯”：或者如希伯来作者所设想，是犹大王亚玛谢的兄弟；但更可能是当时另一位众所周知的人。 “看见”：即预见并预言。但他照先知常用的方式，把将来的事说得像是过去或现在的事一样。 “论到犹大和耶路撒冷”：主要是如此，但并非仅此而已。因为他也预言埃及、巴比伦和其他各国，只是这些都与犹大有关。 “在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家的日子”：即在他们执政期间；由此可知，以赛亚履行先知职分持续了五十多年：见列王纪下 15章、16章。

以赛亚书 1:2 天哪，要听；地啊，侧耳而听！因为主说：我养育儿女，将他们抚养长大，他们竟悖逆我。 “天哪，要听；地啊，侧耳而听”：他向这些无知觉的受造物说话，为要借此更深地唤醒并触动以色列人；他借此宣告他们是如此迟钝愚昧，已经听不进去，因此把他们看作无可挽回；并且召唤神的整个受造界来作证，控告他们。 “主说”：这是他对他们的控诉；至于这控诉是否公正，他愿意让一切受造物作评判。 “我养育儿女，将他们抚养长大”：我先使他们成为一个民族，直到如今又在万国之上扶持他们、赐福给他们。

以赛亚书 1:3 牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。 “牛认识主人，驴认识主人的槽”：最愚蠢的畜类也承认并顺从它们的主和施恩者，经验已经证明这一点。 “以色列却不认识”：就是不认识我，他们的主人和主宰；这一点从前一句很容易且必然可以明白。 这里的“认识”是按实践性的意义来用的，如圣经中常见的用法，也包含敬畏和顺服。

以赛亚书 1:4 嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓，作恶之人的后裔，败坏人的儿女！他们离弃了主，惹动以色列的圣者发怒，向后退步。 “嗐”：这个感叹词包含了他的惊奇、愤怒、忧伤和羞耻，因他们竟成了这样。 “担着罪孽”：希伯来文是“背负沉重的罪孽”，即重大或严重的罪；因为“沉重”常用来表示“大”或“严重”，如以赛亚书 21:15、30:27。这里不是像马太福音 11:28 那样因知罪而负重，乃是背负罪的 guilt 和辖制。 “作恶之人的后裔”：是恶人父母的儿女，承受他们的罪责，也效法他们的恶榜样。 “败坏人的儿女”：希伯来文是“使人败坏的”；就是败坏自己，或败坏自己的道路，或借着劝告和榜样败坏别人。也可译为“自取毁灭的”，即因自己的邪恶毁坏自己和自己的地。 “他们离弃了主”：不是在口头宣认上，而是在实际和真实情形上；他们忽略或败坏主的敬拜，拒绝他的轭和引导。“惹动以色列的圣者发怒”：他们活着，仿佛把激怒他当成主要目的和事业。 “向后退步”：他们本应前进，在恩典中长进；如今却都从先前的认信中堕落，变得越来越坏，还厚颜无耻地转背离我。

以赛亚书 1:5 你们为什么屡次受责打呢？你们必越发悖逆；通头都患病，全心都发昏。 “你们为什么屡次受责打呢？”：用一次又一次的管教来挽回你们是徒然的；所以我要一下子完全离弃并毁灭你们。 “你们必越发悖逆”：我看出你们是不可纠正的，连所受的苦难也被你们变成了犯罪的机会。 “通头都患病，全心都发昏”：你们的病是致命的，因为病在这政治身体最尊贵、最关键的部位，就是头和心；瘟疫从这里传到其余肢体，如下文所说。这当理解为：1. 他们的罪；但更可能是 2. 他们的苦难。这与前文更相合，因为这里是说明为什么再责打他们也无用，也不能指望借此改好；因为神已经责打他们，而且极其严厉，甚至伤及他们的头和心，这些地方的伤最危险，可他们却丝毫没有因此变好。也与以赛亚书 1:7-8 更相合，因为那里把这个比喻解释清楚了。

以赛亚书 1:6 从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。 “从脚掌到头顶，没有一处完全的”：你们所有人都受了惩罚，从最高的到最低的，从最坏的到最好的。 “都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润”：我容许你们在病痛中躺卧一段时间，没有施用任何医治，为要试试你们长期持续的苦难，是否能成就那强烈打击本身未能成就的医治；但都是徒然。

以赛亚书 1:7 你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁；你们的田地在你们眼前被外人吞吃，既被外人倾覆，就成为荒凉。 这一切以及下文所说的，都在亚哈斯王的日子应验了，见历代志下 28章；这预言似乎就是在那时、因那时的情形而发，比起其他时候，与那时更加吻合。若有人反对说，这既是他第一篇预言，就应当属于乌西雅的时代；他们就应当注意，并且解经家也一致承认，这是无可否认的事实：以赛亚以及其他先知的预言，并不是照着宣讲的先后次序排列的，后讲的往往反倒放在前面。 “在你们眼前”：就是你们亲眼看见、以致受折磨的；而你们手中却毫无能力去拯救。 “像被外人倾覆”：希伯来文是“像外人所造成的倾覆”，即外人加在不属于他们、也不太可能长久占有之地的毁灭；因此他们对所遇见的人毫不留情，把一切都掳掠毁坏。这通常不是同族或邻国之间战争的做法。

以赛亚书 1:8 仅存锡安城，像葡萄园的草棚，像黄瓜园的茅屋，又像被围困的城。 “锡安的女子”：就是锡安，或耶路撒冷；因为这两个名字常交替用于同一地方。“女子”这个称呼也常用在城邑或国家上。因此，“巴比伦的女子”就是指巴比伦本身，如诗篇 137:8、以赛亚书 47:1。同样意思下，我们也读到“推罗的女子”（诗篇 45:12）、“西顿的女子”（以赛亚书 23:12）、“埃及的女子”（耶利米书 46:11、24）和“以东的女子”（耶利米哀歌 4:21）。 “仅存……像葡萄园的草棚，像黄瓜园的茅屋”：就是孤零零地存留着，因为四围邻近的村庄和乡间都已荒废。

以赛亚书 1:9 若不是万军之主给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。 若不是神凭着他无限的大能和良善拦阻了我们的仇敌，并为我们保留了一些余民，我们整个民族和后裔就会像所多玛和蛾摩拉的人一样，被彻底剪除；因为我们的仇敌凶暴而强盛，而我们自己又完全无力自救。

以赛亚书 1:10 你们这所多玛的官长啊，要听主的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！ “要听主的话”：我说的不是自己的幻想或情绪，而是你们的主、你们的治理者所发的信息；你们理当向他存完全的敬畏和顺服。 “所多玛的官长”：这样称呼他们，是因为他们在邪恶上像所多玛的人；可比较申命记 32:32、以西结书 16:46、48。 “训诲”：或作“教训”，这是这词常见的意思；就是我现在要从神那里传给你们的信息。神是你们伟大的立法者，这话对你们应当具有律法的权威。

以赛亚书 1:11 主说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。 “与我何益呢？”：这些都是虚空无用的，因为既不蒙我悦纳，也对你们无益。 “与我”：我是灵，所以不能因这些属肉体的祭物得满足；我要求人用心灵和诚实敬拜我，也要求你们把心与生活，连同身体和祭物，一同献给我。 “我已经够了这些燔祭”：我已经厌饫，所以厌恶它们。 “血”：他提到脂油和血，因为这些是特别分别归给神的，见利未记 3:15、16，17:11；这是要表明，连他们祭物中最好的部分，也都被他弃绝了。

以赛亚书 1:12 你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？ “你们来朝见我”：是在三大严肃节期中（出埃及记 23:17，34:23），或在别的场合。 “谁向你们讨这些”：就是谁要求你们以这样的方式、按这样的条件来做呢？我所吩咐的，不只是、也不是主要叫你们向我献外在的祭物，而是要你们带着对一切罪的真实悔改，带着对我应许的信心，带着对我的衷心爱慕，以及真诚委身于我服事的决心；没有这些，你们献给我的不过是死尸，而不是活祭。 “我的院宇”：就是我圣殿的院子，有两个，一个是祭司的院子，一个是百姓聚集的院子，见历代志下 4:9。所以这责备似乎是同时针对祭司和百姓的，因为他们都不配享有这特权。

以赛亚书 1:13 你们不要再献虚浮的供物；香品是我所憎恶的。月朔和安息日，并宣召大会，也是我所不能容忍的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。 “不要再献”：在这样的条件下，我既不想要，也不接受。 “供物”：希伯来文是“素祭”；见利未记 2:1、民数记 15:4。 “香品是我所憎恶的”：你们愚昧地以为这在我面前是馨香之气，实际上离此甚远。 “月朔”：这些日子本是归神为圣，并且以极其庄重的方式守着。见民数记 28:11、14，诗篇 81:3。 “宣召大会”：指一切其他百姓必须聚集的严肃时节，如一年三大节期，以及其他特别的时候。 “我所不能容忍”：希伯来文是“我不能忍受”；这对我是重担，是痛苦。并且这也是罪孽；它不仅不能使我喜悦，反倒冒犯我；你们原想借此使我与你们和好，结果却使我更向你们发怒。 “严肃会”：指三大节期中每个节期最庄严的一日，就是最后一天；这一天正是用这个名称来称呼的，见利未记 23:36、民数记 29:35，以及别处。不过这词有时也更广泛地用于其他严肃的节日。

以赛亚书 1:14 你们的月朔和所定的节期，我心里恨恶；都成了我的重担，我担当，便不耐烦。 普尔在这一节没有注释正文。

以赛亚书 1:15 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听；你们的手都满了杀人的血。 “你们举手”：就是你们照惯例张开双手祷告；见出埃及记 9:29、33，约伯记 11:13 等。 “我必遮眼不看”：这是一种轻蔑和厌恶的姿态。我要不理会你们这个人，也不理会你们的祈求。 “你们的手都满了血”：你们犯了杀人、欺压和其他呼号的罪；这些都是我所憎恶、并曾在我极大不悦的刑罚之下所禁止的。

以赛亚书 1:16 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。 “自洁”：要洁净你们的心和手，除去肉体与灵里一切的污秽，不可只满足于礼仪上的洗濯。 “从我眼前除掉你们的恶行”：要彻底改正自己，使你们不仅能在人面前显为正，也能在我面前显为正；因为我是察看你们内心、试验你们一切行为的。

以赛亚书 1:17 学习行善，寻求公义，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。 “学习行善”：开始并操练自己，过谨守、 公义、敬虔的生活。 “寻求公义”：要借着研究并实行对人的公正，向神显明你们的敬虔；自己既不可作出不义的判决，也不可促成不义的判决。 “解救受欺压的”：不要只有公正，也要有怜悯。 “给孤儿伸冤”：要保护并拯救他们；这词在诗篇 7:8、11，9:4，以及别处常是这个意思。 “为寡妇辨屈”：要在那些不公且有权势的敌人面前，维护贫穷无助之人的正当案件；这样你们就显出自己爱公义与怜悯，并且敬畏神过于敬畏人。

以赛亚书 1:18 主说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。 “你们来，我们彼此辩论”：我愿意放下我的特权，把这事交付公正平等的审理，看看我拒绝你们一切伴随着这样明显虚伪和邪恶的事奉，是否不公；也看看我在这些条件下向你们提出怜悯和赦免，是否不是极其施恩。 “你们的罪虽像朱红”：像他们那样又红又带血，如以赛亚书 1:15 所示，是重大而可憎的罪。 “必变成雪白”：这些罪必借着弥赛亚的血被洗净、被洁除，使你们在神眼中成为洁白纯净。这是一种转喻式说法，正如希伯来书 1:3 说罪被洁净，其实是人从罪中被洁净，正如希伯来书 9:14 所说。 “必白如羊毛”：羊毛大多是白的，也因其洁白而与雪相比，见启示录 1:14。

以赛亚书 1:19 你们若甘心听从，必吃地上的美物。 “你们若甘心听从”：若你们真心愿意，并且完全立志遵行我一切的命令。 “必吃地上的美物”：你们不仅得着罪的赦免，也必领受许多今生属世的福分。

以赛亚书 1:20 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭；这是主亲口说的。 “若不听从，反倒悖逆”：若你们继续顽梗，像直到如今一样悖逆我。 “这是主亲口说的”：说这话的是那位说有就有、命立就立、并且绝不能说谎的主，所以他必照此而行。

以赛亚书 1:21 可叹，忠信的城变为妓女！从前充满公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。 “可叹”：这是对如此奇怪、悲惨、又突然变化的惊叹。 “忠信的城”：就是耶路撒冷；在先前诸王统治的时候，她曾对神忠信。 “变为妓女”：就是充满了偶像崇拜；偶像崇拜通常被称为淫乱。 “从前充满公平”：各法庭都按正直真实施行审判。“公义居在其中”：她以公义之座闻名；公义不只是像过路客一般经过那里，而是在其中有固定的居所。 “现今却有凶手”：在这一种粗鄙的大罪之下，他包含了一切不义的人和行为，这从上下文的对比可以看出来。这里只特别提到他们纵容那可怕的杀人罪，是要使我们知道，性质较轻的其他罪不但未受惩治，甚至还受到鼓励。

以赛亚书 1:22 你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对。 你已经极其悲惨地从先前的纯净中堕落了。你里面若还残存一点敬虔和公义，也已掺杂了许多重大的败坏。

以赛亚书 1:23 你的官长居心悖逆，与盗贼作伴；各都喜爱贿赂，追求赃私；他们不给孤儿伸冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。 “你的官长居心悖逆”：是悖逆我这位他们至尊的主；他们丢弃我的轭，以自己的意志和私欲作他们生活与治理的准则。 “与盗贼作伴”：一方面，他们对盗贼包庇纵容，并因此从他们那里收受报酬；另一方面，他们自己也实行盗贼所行的暴行、残忍和不义。 “喜爱贿赂”：就是那种用来颠倒是非的贿赂；这在申命记 10:17、27:25 被严厉禁止。 “追求赃私”：就是以极大热心、用尽各种办法去追逐这些东西。 “不给孤儿伸冤”等等：他们不但不给这些人公义，甚至连公正听理他们案件都不肯，因为这些人不能用礼物为自己打开门路。

以赛亚书 1:24 因此，主万军之主、以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的仇敌报仇。 “我要向他们雪恨”：希伯来文是“我要安慰自己”；就是借着施行报应，使我的心舒畅，满足我的公义，如下句所解释的。以西结书 5:13 也用这同样的表达，意义相同。 “向我的对头”：就是指以色列人；他们虽然称自己是我的儿女和朋友，但借着他们对我的性情和行为，已经显明自己是我的仇敌。

以赛亚书 1:25 我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你所有的杂质。 “我必反手加在你身上”：就是再次管教你；神在以赛亚书 1:5 曾威胁说他不再这样做，如今却应许还要这样做，但不是在烈怒中，也不是要把他们全然毁灭，而是在怜悯中，并且有节制地这样行，为要洁净他们，正如下文所说。 “炼尽你的渣滓，除净你所有的杂质”：我要从你中间清除并毁灭那些顽梗不化、又会传染败坏给别人的恶人；至于你们中那些还可医治的人，我要借着我的话，也借着苦难的炉火，炼净你们里面仍存留的虚伪和败坏，因为这些确实需要这样严厉的医治。

以赛亚书 1:26 我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。 “我必复还你的审判官”：我要赐给你这样的首领和官长。 “像起初一样”：希伯来文是“像你起先所有的”；或者是指你立国之初，如摩西和约书亚那样的人；或者是指你王国之初，如大卫那样的人。 “你的谋士”：你的首领必有并且听从智慧忠信的谋士；这对君王和百姓都是特别的福分。 “你必称为”：就是名实相符、真实无伪地称为；因为你必真是如此。圣经中“被称为”常常就是“是”的意思，如以赛亚书 4:3、61:6，马太福音 5:9。

以赛亚书 1:27 锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。 “锡安”：就是住在锡安或其附近、并在锡安敬拜神的犹太人。 “必得蒙救赎”：就是要从一切仇敌和灾祸中被拯救出来。 “因公平”：或作“借着公平”，即借着神公义的审判；他要除掉那些邪恶、不可挽回的犹太人，他们的罪拦阻了百姓得释放；同时又惩罚并毁灭那些残忍的仇敌，他们使百姓处在 cruel bondage 中，就如他对巴比伦人所行的那样；如此便为他们得释放开了道路。 “其中归正的人”：希伯来文是“她那些归回的人”，就是那些从被掳之地归回本土的人。 “因公义”：或作“借着公义”，就是或者借着我的信实，我守住了七十年后拯救他们的应许；或者借着我的良善；因为这两者在圣经用法中都包含在“公义”这个名称之下。

以赛亚书 1:28 但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃主的必被消灭。 “但”：这里的连接词更可译作“但”，因为这里有明显的对比。 “悖逆的和犯罪的必一同败亡”：虽然我要把我的百姓从巴比伦被掳中救出来，但他们中那些仍旧行在邪恶中的人，却不得享受这怜悯的益处，反而是为更可怕、更彻底的毁灭存留着。

以赛亚书 1:29 那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧；你们必因所选择的园子蒙羞。 “必抱愧”：不是因罪本身而产生诚实悔改的羞愧，而是因他们寄托于偶像之盼望落空，而被迫承受刑罚性的羞辱。 “你们所喜爱的”：就是你们照外邦人的样式，将其分别出来作拜偶像之用，好在其下敬拜你们的偶像，正如他们所行的；见以西结书 6:13、何西阿书 4:13，也见以赛亚书 57:5、耶利米书 2:20、3:6。 “园子”：他们不仅在树林中，也在园子里拜偶像；见以赛亚书 65:3、66:17。 “所选择的”：就是你们选作敬拜地点的；这与神为自己敬拜所拣选指定的地方正相对。

以赛亚书 1:30 因为你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。 你们怎样曾在橡树下和园子里犯罪，也必怎样被变得像橡树和园子一样；但不是在它们青翠茂盛的时候，而是在它们枯萎衰败的时候。

以赛亚书 1:31 有权势的必如麻瓤；他所做的必如火星；都要一同焚毁，无人扑灭。 “有权势的”：或者是 1. 你们的偶像，你们以为它们有能力可以保护你们，这从你们对它们的信赖就看得出来；或者是 2. 你们中最强盛的人，他们以为可以靠财富、权势或智慧保全自己，不受那所警告之灾的侵害；更何况那些软弱无助的人。 “必如麻瓤”：就是要被我的审判像火烧麻瓤一样，又快又容易地烧尽。 “他所做的”：就是造偶像的人；他既不能救自己，也不能救自己所造之物。或者可作“他的工作”，即他一切所做或所能做的，或他已经做过的，就是他邪恶的生活道路，都要使他走向灭亡。