以赛亚书 第 19 章 · 马太·普尔

以赛亚书19:1 论埃及的默示。看哪，主驾着快云临到埃及；埃及的偶像在他面前必被震动，埃及人的心也必在其中消化。 本章说到埃及的混乱；他们内部纷争；他们的偶像欺骗他们；有残暴的主人辖制他们；河水衰竭；贸易停顿；首领和谋士变为愚昧；他们在主面前惊惶，以赛亚书19:1-17。又说到埃及归入教会，以赛亚书19:18-22。以及埃及、亚述和以色列之间的圣约，以赛亚书19:23-25。 “论埃及的默示”：有些有学问的人认为，前一章较为笼统、隐晦所说的事，在这里更具体、清楚地解释为指埃及；先知常把隐晦和明白的段落交织在一起，用一处解释另一处。另一些人则认为前章是讲古实，这里是讲埃及。但这争论必须靠仔细考察前章各段经文来决定。 “主驾着”：如同将军在军队前头，或如同巡行施行审判的法官。 “驾着快云”：这话表明审判必迅速、出人意料且无法避免地临到。云在埃及极为罕见，所以云的出现像是一种异兆，是重大灾祸的预兆。 “偶像必被震动”：就是从它们的座位和先前的声望上被挪去；或作“发抖、战兢”。它们非但不能像埃及人所指望的那样帮助他们，反倒要为自己战栗；埃及诸神中有些原是活物，这样说也很贴切。 “埃及人的心必在其中消化”：他们素来著称的力量和勇气都要丧失。

以赛亚书19:2 我必激动埃及人攻击埃及人；弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍；这城攻击那城，这国攻击那国。 “我必激动埃及人攻击埃及人”：我要在他们中间兴起内战。 “这国攻击那国”：虽然那时全埃及还是一个国家、归一个王统治，但在这之后不多年，就分裂为十二个小国；它们彼此之间发生了许多残酷的战争，当时的历史家，特别是希罗多德和狄奥多罗斯，都有记载。

以赛亚书19:3 埃及人的心神必在其中衰败；我必败坏他们的谋略；他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。 “心神”：可以指，1. 他们的勇气；但这一点在以赛亚书19:1已经说过了。或，2. 他们的悟性，正如下一句所解释的；因为“灵”常指有理性的魂，如传道书3:21、12:7，也指心思意念，如箴言29:11，以西结书13章。 “他们必求问偶像”：因为他们不知道若没有更高权能的帮助，该怎么办。

以赛亚书19:4 我必将埃及人交在残忍主人的手中；有严厉的王要辖制他们。这是主，万军之耶和华说的。 “有严厉的王”：可以指，1. 亚述王或迦勒底王；或，2. 那十二个小王，这里单数代替复数；或，3. 普萨美提克，他起初是那十二王之一，后来与其余诸王交战，制伏了他们，征服全埃及，并以严酷的手段统治它。

以赛亚书19:5 海中的水必绝尽；河也必消没干涸。 “海中的水必绝尽”：这可以理解为，1. 比喻地指他们的统治权、贸易等被夺去；但更可能是，2. 按字面说的，这从下文和后面的经文可以看出来。因为尼罗河水势充沛、流通无阻时，会借着它著名的七个河口，把大量的水注入海中；所以当尼罗河干涸时，如下一句所说，那些流入海中的水就真实而恰当地“从海中绝尽”了。因此没有必要把这里的“海”理解为尼罗河，或摩利斯大湖，虽然照希伯来人的用法，它们也可以这样称呼。 “河”：就是尼罗河；正如众多作者一致承认的，这片土地的安全和财富都仰赖它的丰盈和泛滥，所以这是极其可怕的审判。 “干涸”：不是完全干尽，而是在极大程度上枯竭；这样的说法本来就是常见的。

以赛亚书19:6 江河要变臭；埃及的河汊必减少干涸；芦荻和蒲草都必衰残。 “江河要变臭”：这句话当作无人称用法来理解，这类表达非常常见；意思是“江河”，即那些把尼罗河的水输送、分配到全国各处的小支流，“必被转离、远去”；因为供应它们的大河尼罗河既已干涸，它们也必然如此。 “保障的河汊”：就是尼罗河的各条支流；众所周知，这些支流对埃及是很大的防卫。 “芦荻和蒲草”：这些植物对他们很有用，可用来制造船只，而船只在那地方是绝对必要的，并且还能做别的多种用途。 “必衰残”：正如它们缺水时通常会发生的那样。

以赛亚书19:7 靠河旁的纸莎草，河口旁的纸莎草，并一切沿河所种的，都必枯干，被风吹去，归于无有。 “纸莎草”：人们用针或别的合适器具，把它分成又薄又宽的片，晒干并加工后，当时可用来写字，就像我们的纸一样；因此是很有价值的商品。 “沿河所种的”：更不用说那些种在更干燥、更贫瘠之地的作物了。

以赛亚书19:8 打鱼的必哀哭；一切在河边垂钓的必悲伤；在水上撒网的也必衰弱。 因为他们几乎捕不到鱼，无法靠此谋生；这对百姓也是极大的灾祸，因为鱼是他们日常主要的食物。由于迷信观念，他们很少宰杀和吃别的活物；圣经作者和世俗作者都证明了这一点。

以赛亚书19:9 加工细麻的和织网的都必羞愧。 “加工细麻的”：就是制造细麻布的人；这是他们最好的商品之一。参见列王纪上10:28、箴言7:16、以西结书27:7。

以赛亚书19:10 国柱必被打碎；凡作水闸和鱼池的都必愁苦。 “其中的”：即指埃及，或埃及人。他们的目的和盼望都要落空，因为其中的鱼必因缺水而死。

以赛亚书19:11 琐安的首领实在是愚昧的；法老大有智慧的谋士，所出的谋略都成了愚昧。你们怎敢对法老说：“我是智慧人的子孙，是古王的后裔”呢？ “琐安”：首要的城，王和朝廷常住在那里。见诗篇78:12。 “成了愚昧”：极其愚蠢，并且给自己带来毁灭。 “你们怎敢对法老说”：你们为什么把这样虚假愚妄的话放进法老口中？ “我是智慧人的子孙”：意思是，智慧是我与生俱来、世代相传的。他们以谄媚助长法老这种虚妄的自负，尽管他正因愚昧毁了自己和百姓。 “古王的后裔”：他在讥讽埃及人的虚荣；他们惯于夸耀自己民族，尤其是君王的古老渊源，照他们自己的说法，他们的诸王已连续统治一万多年。其实他们是用诡计凑出这个年数，把在各州同时并立执政的王，算作前后相继的君王。

以赛亚书19:12 你的智慧人在哪里呢？任他们现在告诉你吧，任他们知道万军之耶和华向埃及所定的旨意吧。 “你的智慧人”：他们自称无论凭深谋远虑，还是凭占星术或巫术的本领，都能准确预知将来的事。

以赛亚书19:13 琐安的首领都成了愚昧；挪弗的首领都受了迷惑；他们又使埃及走错了路，就是那些作其众支派房角石的人。 “挪弗”：另一座主要城，也是王的驻地之一；耶利米书2:16、44:1也这样称呼它；在希伯来文本何西阿书9:6中又称“摩弗”；在其他较晚的作者那里则称为“孟斐斯”。 “就是那些作其房角石的人”：希伯来文作“就是房角”，或“房角石”，这是建筑物最主要的支撑。这里可能指，1. 王；或，2. 当代某位显赫的大臣，君王和百姓都倚赖他的谋略；或，3. 他们的主要谋士，这里单数是集合用法，正如别处常见的一样。“众支派”是指各省的支派，他借用希伯来人的称呼，因为他是用希伯来语说写这预言的。

以赛亚书19:14 耶和华使乖谬的灵掺入埃及中间；首领使埃及在一切所做的事上都走错了路，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。 “使……掺入”：或作“倾倒出来”或“给他们喝下去”；这从本节末尾所说的醉酒景象可以看出来。这也符合圣经里的说法，就是“杯”常用来表示神的审判，如以赛亚书51:17、21-22，耶利米书25:15。 “乖谬的灵”：希伯来文是“乖僻、弯曲之灵”；七十士译本和迦勒底译本译作“错误、迷惑之灵”。这是一种极易出错、把人引向愚妄弯曲谋略和道路的心智状态；神很容易成就这事，一方面借着把绊跌的机会摆在他们前面，另一方面收回或使他原先所赐的智慧昏暗；因为人唯独借着那智慧，才能辨明自己的道路。 “在一切所做的事上”：就是在他们所有的计划和行动中。 “像醉酒之人在呕吐中东倒西歪”：就是他醉得极深，前后摇晃，并把所喝的吐出来。

以赛亚书19:15 埃及中无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。 无论高低贵贱，众人都要束手无策，不知道该怎么办。

以赛亚书19:16 到那日，埃及人必像妇人一样；因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。 “像妇人一样”：就是软弱惧怕，如下文所说。 “因万军之主所抡的手”：因为他们会意识到，自己所对抗的不只是人，乃是万军之主；他如今举手攻击他们，正如从前攻击他们的祖先一样，见出埃及记14章。单是对此事的回忆，就足以使他们十分惊恐。

以赛亚书19:17 犹大地必使埃及惊恐；凡提起这地的，自己就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。 “犹大地必使埃及惊恐”：可以指，1. 因犹大的灾祸和荒凉；因为犹大原是他们抵挡亚述人和巴比伦人的屏障，当这屏障被除去时，埃及人这邻国和盟友自然有理由惧怕。或，2. 因他们从前和后来多次伤害犹大，如今觉得神是在向他们追讨；下文似乎支持这种解释。因为他们一提起犹大的名字就惧怕，一方面是因意识到自己对犹大有罪、有过失，另一方面是因他们感受到并经历了犹大神那不可抗拒的能力和公义；他们曾惹动这位神，而如今他正前来为自己和犹大向他们伸冤。参耶利米书23:34等处。 “所定的旨意”：因为神如今将要执行他所命定的审判。 “向它所定的”：就是向埃及所定的。

以赛亚书19:18 当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓；必有一城称为“毁灭城”。“当那日”：就是那以后，正如这用语在以赛亚书4:2、18:7以及别处经常表示的那样。这里是指福音时代，先知常用这个说法指明那时期。“五城”：指他们若干重要的城；这里用确定的数目表示不确定的大数。“说迦南的方言”：就是承认犹太人的宗教，在心思上与他们一致；用说同一种语言来表示这事十分贴切，因为心里所充满的，口里就说出来。正如“改变、洁净一族的嘴唇”用来表示他们心与生活的改变，见西番雅书3:9；而“同口赞美神”则表示他们在信仰上的合一与同心，见罗马书15:6。

“指着万军之耶和华起誓”：有些有学问的解经家很好地指出，经文不是说“指着主起誓”，这原是最常见的说法，并且常以这一显著的敬拜行为代指全部敬拜；这里说的是“向主起誓”。这种说法也见于历代志下15:14、诗篇132:2、以赛亚书45:23；它表示借着庄严的许愿、圣约或誓言，把人或物奉献、献上并交给主，正如上面所引各处清楚表明的。同样，圣经也说神“向人起誓”，见申命记26:15；人也“向人起誓”，见创世记21:23，意思是借誓言约束自己为对方做某事。因此，以赛亚书45:23所说的“向神起誓”，在罗马书14:11中被解释为“向神屈膝”与“向神承认”；前者表示人把自己降服于神。“一城”：不是那五城中的一城，因为前一句显然是说那五城都得救了；而是另一座城，即第六座城。

就是说，有几座城要悔改得救，也有别的城仍顽梗不悔改，因此被毁灭。另一些人把这句译作：“其中一座必称为”，或“必是”；因为“称为”常常就是“是”的意思。“太阳城”，希腊人称之为“赫利奥波利斯”，埃及人称之为“安”，见创世记41:45。这是极著名的城，也是拜偶像的主要中心，照斯特拉波所说，它是一座祭司之城；因此它归信真道就更显奇妙。

以赛亚书19:19 当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。 “一座坛”：是为敬拜神而设；不是利未式的祭坛，而是属灵的、福音性的坛，因为那一种祭坛只限于一处，见申命记12:13-14。“坛”在这里代指敬拜神，这在旧约和新约中都很常见。先知用律法的措辞来讲福音的敬拜，更是屡见不鲜。 “一根柱”：是真宗教的纪念物。这里也影射古人向神立柱的习俗；参见创世记12:7、28:18，约书亚记22:10、24:26、24:27。 “在埃及的边界上”：与前面“在其中间”意思相同。意思是，他们的虔诚在各处都要有明证。

以赛亚书19:20 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据；埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。 “这”：就是前面所说的坛或柱。 “要作归于主的记号和证据”：用以见证他们承认主是他们的神。 “他们因为受欺压者的缘故哀求主”：他们受极大困苦，又发现偶像的无能，就转向真神。 “一位救主作护卫者”：也可译作“一位伟大或大能的救主”，这是常见的修辞法，称为二名一意法；正如“云和烟”可表示“冒烟的云”，见以赛亚书4:5。或者可译作“一位救主和君王”，就是基督；使徒行传5:31也是这样称呼他。整段上下文显然都是讲福音时代，因此这里的强调说法也是引导他们仰望一位非凡的救主。

以赛亚书19:21 耶和华必被埃及人所认识；在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。 “必认识主”：就是承认他、爱他、事奉他；因为圣经中“认识”一类的话通常包含感情和实行，这一点前面已多次提到。 “献祭物和供物”：就是属灵地敬拜神；不过这里仍用预表性的说法来表达，正如玛拉基书1:11以及许多别处所做的。 “还愿”：他们不但口里承认、应许虔诚，也必认真殷勤地去实行。

以赛亚书19:22 耶和华必击打埃及，又击打又医治；埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。 “又击打又医治”：神要借着欺压者，以赛亚书19:20，以及别的方式使他们受苦；又要借着这些苦难使他们悔改并得救。

以赛亚书19:23 当那日，必有从埃及通亚述去的大道；亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。 “亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述”：这些彼此势不两立、也都敌对神的教会和百姓的人，如今却要和好，并联合起来事奉神，爱他的教会。 “要一同事奉”：就是事奉主；这一点从以赛亚书19:21、25很容易看出来。

以赛亚书19:24 当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福。 “第三”：就是那神圣联盟中的第三方；借着这联盟，他们都把自己归给神。 “与埃及、亚述一同”：特别提这两族，是因为他们原是最顽梗、最恶毒敌挡神教会的人，因此也特别受神咒诅；但这里是借他们泛指一切外邦人。 “使人得福”：这是以色列所特有的；她不仅像其他两方那样是联盟中的一员，更是三者中最显著、最蒙福的，因为她是那福分流向另外两方的源头，或者更准确说，是输送管道；因为基督要从他们中间出生，福音的教会和典章也先在他们中间设立，再从他们传到外邦。 “在地中间”：或作“在全地中间”；这可以表示神的福分不仅要从以色列临到埃及和亚述，也要临到地上万国，而以色列地确可说位于全地中央。或作“在这地中间”，即我这里所讲的那地；或者单数代替复数，作“在这些地中间”，即在埃及和亚述之间，而以色列正位于其间。

以赛亚书19:25 因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！” “耶和华赐福给他们”：这里的“他们”就是前一节和本节下半句所提到的以色列、埃及和亚述。经文用单数把他们说成一民，因为他们都联合为一个身体、一个教会。或者，这里也可译作“因为”或“由于”，正如这词在撒母耳记上15:15等处那样使用，即“万军之耶和华必赐福给他”或“他们”。这样，这句话就是说明为什么先前说以色列必成为他们众人的福。 “我的百姓”：这个称号以及后面那些原本以色列民独有的称号，如今都要赐给这些民族，并赐给世上一切其他国家。