圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
以赛亚书 17:1 论大马士革的默示。看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作乱堆。 大马士革、撒马利亚、以色列和它们的城邑，都将被亚述人毁灭，见以赛亚书 17:1-5。余民将思想并悔改，见以赛亚书 17:6-8。其余的人因其不敬虔而受灾，见以赛亚书 17:9-11。以色列仇敌有祸了，见以赛亚书 17:12-14。
“论大马士革的默示”：不仅指那城，也指那国，这从以赛亚书 17:2、3可以看出来。
“必变作乱堆”：这话借着提革拉毗列色得了应验，见列王纪下 16:9；不过后来那城又被重建，并由另一类居民占据。
以赛亚书 17:2 亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为羊群之处；羊在那里躺卧，无人使它们害怕。
“亚罗珥的城邑”：指叙利亚中那称为亚罗珥的地区，因其中一座大城得名；关于此城，见申命记 2:36，3:12。这些城邑曾被流便人和迦得人占有，后来提革拉毗列色把他们掳去了，见历代志上 5:26。先知在这里提到这些城邑，正如下一节提到以法莲一样，因为他们曾与叙利亚结盟攻击犹大。
“无人使它们害怕”：因为那地必荒凉，无人居住，也就没有人能惊扰它们。
以赛亚书 17:3 以法莲的保障必止息，大马士革的国权也必消灭；叙利亚所剩下的，必像以色列人的荣耀一样。这是万军之耶和华说的。
“保障”：或指他们主要的保障撒马利亚；或指他们一切堡垒和坚固营寨，这里用单数代替复数；或指他们一切力量和荣耀，与下句的“国权”相对应。
“叙利亚所剩下的”：也可译作“并且从叙利亚所剩下的”。这样意思就是：大马士革和叙利亚所剩下的人，要成为无首之身，就是没有君王的百姓。
“必像以色列人的荣耀一样”：这是反讽的话，表示他们的光景可鄙；因为按先前所说，以色列的荣耀已经离开他们了。意思是：叙利亚将与以色列同样有“荣耀”，也就是二者都毫无荣耀可言。
以赛亚书 17:4 到那日，雅各的荣耀必渐衰微，他肥壮的身体必变瘦弱。
“必渐衰微”：也可译作“必被倒空”，这词在以赛亚书 19:6 就是这样译的。
以赛亚书 17:5 这景况必像收割的人收敛庄稼，用膀臂割取穗子；又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。
“用膀臂割取穗子”：就是尽量小心地把一切都收尽，不留下什么。照样，十个支派的全体都要被掳去，只留下极少数像收割后所遗落的零星谷穗一样的人。
“利乏音谷”：是耶路撒冷附近一处非常肥美的地方，见约书亚记 15:8，18:16。
以赛亚书 17:6 其中却还要留下些残余，好像打橄榄树一样，在尽上的枝梢只剩两三个果子，在多结果子的旁枝上只剩四五个。这是耶和华以色列的神说的。
以色列人被掳以后，仍有少数人留存下来；他们归附了犹大国，后来又与犹大人一同被掳到巴比伦，并且也与他们一同归回。我们在以斯拉记和尼希米记所记他们归回的历史中可以看到这一点。
以赛亚书 17:7 到那日，人必仰望造他的主，他的眼目必尊崇以色列的圣者。
“人”：就是那些剩下来的少数人。
“仰望造他的主”：他们要诚心敬重、信靠并敬拜神，而且单单敬拜神；这些意思都包含在“仰望”一词里，下一节也说明了这一点。他们所受的苦难最终要使他们悔改。
以赛亚书 17:8 他必不仰望祭坛，就是自己手所筑的；也不重看自己指头所做的，无论是木偶，或是日像。
“不仰望祭坛”：就是不再投奔或信靠这些祭坛，或信靠在其上向偶像所献的敬拜。
“自己手所做的”：指他们自己的发明；否则，按神吩咐所造的祭坛，也同样是人手所作的。
“木偶”：是人所设计并栽植的，作为敬拜他们诸神的合宜场所，因此被禁止，见申命记 16:21；列王纪上 14:15。
“日像”：是在那些木偶中受敬拜的像。这个词本义是“太阳像”，或是具有太阳的形状样式，或至少是为尊崇和敬拜太阳而设立的；关于此事，见申命记 4:19，17:3；列王纪下 23:5、11；耶利米书 8:2，7:18，44:17、18。
以赛亚书 17:9 到那日，他们的坚固城必像树林中被撇弃的枝子和最高的枝梢，就是从前因以色列人所撇下的；这样，地就荒凉了。
“到那日”：就是雅各遭难的日子，如他在以赛亚书 17:4 所说的；并且他的话一直延续到这里，甚至以后。
“最高的枝梢”：就是修剪树木的人所忽略的枝子，或因他认为它无用、不值得顾念，或因他够不着它。
“就是从前因以色列人所撇下的”：这话的意思可以有两种。
第一，可理解为：“他们”，就是仇敌，“撇下了”，或“将被留下”；这里主动动词在希伯来文中常作不指明主词的用法。“因以色列人的缘故”，就是神因爱他的以色列，使仇敌心里愿意留下或饶恕他们。这样，这句话就是在说一种怜悯，或灾祸中的减轻。但这似乎既不符合前文，也不符合后文，因为前后都明显是在讲审判的严重性。而且他们的坚固城并不是为他们存留，乃是从他们手中被夺去；这一点从以赛亚书 17:3、4 很清楚。
第二，也可理解为：正如那些城邑，这里的“城邑”一词可从本节前半句中补出；“他们”就是迦南人，七十士译本也是这样理解的。先知无须明说，因为他所写给的人对这段历史非常熟悉。那些迦南人“离弃了”或“撇下了”那些城邑，或是因离开那里，或是因在其中被灭绝；这是“因着”以色列人，或“在……之前”，或“因惧怕”以色列人。这是一个极合适的例子，为要唤醒以色列人认真相信这警告，因为神曾把同样的审判加在迦南人身上，而且是因着与他们同样的罪。
以赛亚书 17:10 因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石，所以你栽上佳美的树秧，插上异样的枝子。
“你”：指以色列啊。
“你能力的磐石”：就是那位曾是你唯一稳固保障的神。
“佳美的树秧”：指上好的花木和果树。
“异样的枝子”：是从远方国家移来的，因此极受看重。意思是：你必花费许多劳力和代价，却毫无益处，正如下文所说。
以赛亚书 17:11 你栽种的日子，必使它生长；早晨又必使你所种的开花；但在愁苦极其忧伤的日子，所收割的不过是一堆。
“你栽种的日子，必使它生长；早晨又必使你所种的开花”：意思是，你必日复一日，从清早开始，用尽一切殷勤和努力，好叫你所栽种、所撒种的都能兴旺；你也必看见一些劳苦的果效，并生出一些成功的盼望。
“但在愁苦极其忧伤的日子，所收割的不过是一堆”：按这种译法，意思是：到了你们忧愁的时候，或那极其严重的灾祸临到的时候，你们一切的收成不过只成一堆，本身微不足道，也很容易被仇敌夺去。
不过，这地方也可以按希伯来文本的字义和次序，另作一种很恰当的翻译：但“收成的堆”，就是你原来所盼望并且人们在收割时通常所收聚的那些谷堆，“在那日”或“那时候”，即收割的时候；或在我于以赛亚书 17:4、9 所说的灾祸之日；或“在一日之间”，就是迅速地、突然地，都要变成“愁苦和极其忧伤”。这就是你全部的收成，也是你劳苦最终的结果。
以赛亚书 17:12 唉，多民哄嚷，好像海浪匉訇；列国奔腾，好像猛水滔滔。
这是一个新的预言，是为当时扶持并安慰神的百姓而加上的。
“多民”：指那些联合起来攻击犹大的众民。无论你把这理解为联合攻击犹大的叙利亚人与以色列人，还是理解为军队人数众多、并且由多国之人组成的亚述人，都无妨；下面的话对二者都适用。
“好像海浪匉訇”：意思是他们以极大的力量和猛烈的气势侵入我的地和我的百姓，正如海洋一样，无论是在它本来的水道中，还是决口涌入陆地的时候。
以赛亚书 17:13 列国奔腾，好像多水滔滔；但神必斥责他们，他们就必远远逃遁，又必被追赶，如同山上的糠秕被风吹散，又如旋风前滚动之物。
“必斥责他们”：不是用言语，乃是用作为；就是使他们溃乱倾覆。
“如滚动之物”：就是稍微一触就容易移动，更何况遇到猛烈的风。或者可译作“如一束草秸”，就是有时卷在一起的草秸。
以赛亚书 17:14 到晚上有惊吓，未到早晨，他们就没有了。这就是掳掠我们的人的分，是抢夺我们的人的报应。
“到晚上有惊吓，未到早晨，他们就没有了”：晚上，神的百姓因惧怕仇敌而大大惊惶恐惧；但还没到早晨，他们的仇敌就已被神亲手剪除。这话在西拿基立军队于耶路撒冷前被灭这件事上，得到了字面而显著的应验。
不过，这些话也可以更广泛地理解为：当仇敌正准备吞吃神百姓的时候，神赐给他们任何重大而突然的改变，以及出人意外的拯救。这个地方也可与诗篇 30:5 对照：“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”
“这就是掳掠我们的人的分，是抢夺我们的人的报应”：这是先知代表神的百姓所发出的得胜结语。