以赛亚书 第 14 章 · 马太·普尔

以赛亚书 14:1 因为主必怜悯雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地；寄居的外人必与他们联合，紧贴雅各家。 以色列必从巴比伦的掳掠中得释放；他们要向巴比伦发出得胜的讥刺，见以赛亚书 14:1-23。神论亚述的旨意，见以赛亚书 14:24-27。非利士受威吓，见以赛亚书 14:28-32。

“主必怜悯雅各”： 神必怜悯并拯救他的百姓；因此他必毁灭拦阻此事的巴比伦，并兴起将要推进此事的居鲁士。

“必再拣选以色列”： 就是更新对他们的拣选；因为他曾拒绝并弃绝他们。

“寄居的外人必与他们联合”： 他们从巴比伦归回时，这事已有部分应验；这些外人或是因犹太人在波斯朝廷所蒙的恩宠而受感动，或是因看见他们奇妙的拯救，并且这拯救恰恰发生在圣先知所预定的时候。但当时所开始的事，在弥赛亚来到时才更完全地成就。

以赛亚书 14:2 外邦人必将他们带回本处；以色列家必在主的地上得他们为仆婢；他们要掳掠那先前掳掠他们的，辖制那先前欺压他们的。 这话按字面可以这样成就，而且他们归回本地以后有时也确实如此；或是借着他们在波斯君王面前的势力，如在居鲁士、大流士，尤其亚哈随鲁的日子；或是借着他们自己的勇武，如在马加比时期。但这话在福音时代按属灵意义更明显、更卓越地应验了；那时使徒和其他出于犹太民族的传道人，使外邦世界很大一部分归服他们的弥赛亚，来敬拜并顺从他。

以赛亚书 14:3 当主使你脱离愁苦、惧怕，并脱离你所服的苦工，得享安息的日子， “脱离惧怕”： 因为除了当下所受的苦役之外，他们还常常惧怕残忍主人随意加给他们更严厉的虐待和痛苦。

以赛亚书 14:4 那时你必提这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭？那黄金城何竟止息？ “提”： 就是放在口中，正如诗篇 50:16 更完整地说的那样。

“欺压人的何竟息灭！”： 这是以惊讶和得胜夸耀的口气说的。谁能想到这竟会发生呢？

“黄金城”： 这是他们素来给自己起的称呼；所以先知在这里用了他们自己语言中的一个词来表达。

以赛亚书 14:5 主折断了恶人的杖，统治者的圭。 这是对前面问题的回答。此事是神自己的作为，不是人的作为；因此这事成就并不奇怪。

以赛亚书 14:6 就是那在忿怒中不断击打万民、在怒气中辖制列国、如今反被追赶、无人拦阻的。 “在怒气中”： 就是以严酷而非宽仁施行统治，正如许多征服者所行的并非如此。

“无人拦阻”： 无论巴比伦人自己，还是他们的同盟者，都不能抵挡玛代人和波斯人的势力。

以赛亚书 14:7 现在全地得安息，享平静；人都发声欢唱。 “全地”： 就是那广大帝国的居民和臣民，他们曾在其残酷的奴役之下呻吟。

以赛亚书 14:8 松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢喜，说：自从你仆倒，再没有砍伐的人上来攻击我们。 “黎巴嫩的香柏树”： 这些树曾为巴比伦的骄傲和奢华效力而被砍伐，如今却得以站立繁茂。这是一种圣俗作者常用的修辞，称为拟人法。

以赛亚书 14:9 你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你；又因你惊动死去的人，就是地上一切首领，并使列国君王都离开自己的宝座。 “阴间”： 或作“坟墓”，同一个词在以赛亚书 14:11 和无数别处都是这样译的；先知巧妙地把感觉和言语归给它，正如诗人和演说家常做的那样。

“首领”： 希伯来文作“公山羊”；它们引领并管理羊群。

“离开自己的宝座”： 就是离开各自的坟墓；先知似乎用讽刺或嘲弄的口吻把他们的坟墓称作宝座，因为那是他们如今仅剩的宝座。这些宝座不是从前用象牙或银子制造、用金子和宝石装饰的宝座，而是像以赛亚书 14:11 所说的那样，下铺虫、上盖虫。

以赛亚书 14:10 他们都要发言对你说：你也变为软弱像我们一样吗？你也成了与我们相同吗？ “你”： 你曾是列王之王，在权势和权柄上远超我们；你既不敬畏神，也不尊重人，“你愿意杀谁就杀谁，愿意留谁活命就留谁活命”，正如但以理书 5:19 所说。

以赛亚书 14:11 你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间；你下铺的是虫，上盖的是蛆。 “你的威势下到阴间”： 你一切的荣耀都丧失了，并且与你一同埋葬了。

“你琴瑟的声音”： 就是你一切音乐和悦耳的乐器；这些在巴比伦广泛使用，见但以理书 3:5、7、10；毫无疑问，在伯沙撒那次隆重的筵席上也使用了，见但以理书 5:1；当时城就被攻取了。先知这里可能就是暗指那件事。

“你下铺的是虫”： 代替了你从前常常践踏的那些华美尊贵的地毯。

以赛亚书 14:12 明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！ “从天坠落”： 就是从你荣耀和王家威严的高处坠落。圣经有时称君王为神，因此他们的宫殿和宝座也可恰当地称为他们的天。

“明亮之星啊”： 本义是明亮显著、引导太阳和清晨来到的星辰；这里却是比喻巴比伦那位高大强盛的王。无论在先知著作还是世俗作者中，用天上的日头或星辰来描绘世上的君王和权贵，都是极常见的事。有人把这里理解为魔鬼；这话诚然可以奥秘地应用于他，但圣经从未用这个名字称呼他，所以这里按字面绝不可能是指他，而是指巴比伦王；这一点从上下文明明无疑地显出来，因为全段显然都在讲同一个人，并尽可能清楚地描绘他。

“清晨之子”： “子”这个称谓在圣经中，不仅指由别人生出或产生的人或物，也泛指任何与另一事物有某种关系的东西。照这意义，我们读到“该受责打之子”，见申命记 25:2；“一夜之子”，见约拿书 4:10；“沉沦之子”，见约翰福音 17:12；还有与此处更相近的“北斗的众子”，见约伯记 38:32。

以赛亚书 14:13 你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。 “我要升到天上”： 我要把自己抬高，超过软弱必死之人的地位。伟大的君王很容易因自己虚妄的想象和朝臣的谄媚，而对自己的神性抱有看法，甚至许多人接受并要求人向他们献上神性的敬拜。

“在神众星以上”： 或者，1. 在神所设立的一切其他君王和权贵之上；或者，2. 在神教会和百姓中最卓越的人之上；这些人常被称为星，如但以理书 8:10，启示录 1:16、20，12:1。下文更支持后一种意思。

“我要坐在聚会的山上”： 我要把我的王位设立在锡安山上，就是犹太人聚集敬拜神的地方。

“在北方的极处”： 这是对圣殿所在地更准确的描述。圣殿立在摩利亚山上；若严格说来，它在狭义的锡安山之北；若广义说来，它又是锡安山的一部分。参诗篇 48:2。

以赛亚书 14:14 我要升到高云之上；我要与至上者同等。 “升到高云之上”： 就是升到天上，如他在以赛亚书 14:13 所说的。

“与至上者同等”： 就是在我权势不受控制、我统治遍及全地这一点上与至上者一样。

以赛亚书 14:15 然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。 普尔对此节无注释。

以赛亚书 14:16 凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖、使列国震动的，就是这个人吗？ “定睛看你”： 他们几乎不敢相信自己的眼睛，因为这变化在他们看来原是不可能的。

“大地”： 就是地上的万国。

以赛亚书 14:17 使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？ 借此先知指出他那不可抗拒的权势和持续不断的残暴。他既不肯给他们任何自由或舒缓，也没有任何力量能迫使他这样做。

以赛亚书 14:18 列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。 “俱各”： 其他君王大多如此；“都”这个词常常是这样用的。

“在自己阴宅里”： 就是埋葬在自己的坟墓中，有华美的纪念碑为尊荣和记念他们而立。

以赛亚书 14:19 惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，又像被杀的人所穿、被刀刺透、坠落坑中石头那里的衣服，又像被践踏的尸首一样。 “被抛弃，不得入你的坟墓”： 或作“从你的坟墓中被抛出”或“从埋葬之处被抛出”；这事极有可能发生在伯沙撒身上。因他在夜间被杀，见但以理书 5:30；那时他的百姓既无机会，也无心情给他体面的安葬，征服者也不允许他们这样做。

“好像可憎的枝子”： 像树上一根无用腐烂的小枝，修剪树木的人把它砍下，厌恶地丢弃，任它在地上越发腐烂；或者像名贵葡萄树上退化变质、因而可憎的枝条。

“又像被杀的人所穿的衣服”： 这些衣服被砍破、撕裂，沾满泥污，被血玷污，就被轻蔑地丢弃，并被看作不洁净可憎之物；在教会当时的时代和状态下，这样看有多方面的缘故。

“坠落坑中石头那里”： 这些人被杀后，就连同衣服一起被扔进某个坑里。说“到坑中的石头那里”，或者因为这样的尸体通常被扔进最近的坑中，而坑往往是采石时挖成的；或者因为坑底通常本来就有许多石头，或因各种缘故被人扔进去；当尸体被抛入其中时，人们也常把一堆石头扔在上面。

“像被践踏的尸首一样”： 就是像这样的尸首一样被忽视。或者这事也可能确实临到伯沙撒的尸体，是由于军兵的暴怒和蔑视，或其他缘故。

以赛亚书 14:20 你不得与君王同葬；因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人的后裔，名号必永不提说。 “你不得与他们同列”： 不是说同在一个地方，因为各国君王本来就不惯葬在同一坟墓里；而是说在境况上不同，就是你不得像他们那样被埋葬。

“你败坏你的国，杀戮你的民”： 你施行了极大的暴政和残忍，不但对仇敌如此，甚至对你自己的臣民也是如此；伯沙撒极可能如此，他的父辈和先王则是确定如此；他们的罪与他的罪一起，招致神对那帝国的审判。

“恶人的后裔”： 伯沙撒就是这样的人，他出自尼布甲尼撒；那人为了满足自己无厌的私欲，在世上施行了那样可怕的杀戮和毁坏，对神和他的殿极其不敬，对他的教会和百姓又极其残暴。

“名号必永不提说”： 或作“永远不得著名”。虽然我长久容忍你和你的家，使他们在世上得了大名，如今我却要终止你家和你帝国的名声。

以赛亚书 14:21 要为他的子孙预备杀戮，因为他们祖宗的罪孽，免得他们兴起来得了地土，在世上修满城邑。 “要为他的子孙预备杀戮”： 玛代人和波斯人哪，你们要剪除巴比伦王室一切枝条。

“因为他们祖宗的罪孽”： 儿女公义地被卷入父辈的罪责中，部分因为父母与儿女之间有本性和利益上的共同体，使他们通常不但在赏赐和利益上同有分，在刑罚和苦难上也是如此；部分也因为他们借着不悔改和效法恶榜样，为父辈的罪辩护。

“免得他们兴起来”： 就是不要恢复从前的辉煌和权势。

“修满城邑”： 就是建造他们的城邑；这些城或是作暴政的工具，用来使周围地区陷于奴役，或是作他们权势和财富的纪念碑，如巴比伦就是这样，见但以理书 4:30。

以赛亚书 14:22 万军之主说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除；这是主说的。 “名号和余剩的人”： 就是那些已死之人的记念，以及那些仍然存活之人的本身。

以赛亚书 14:23 我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净它。这是万军之主说的。 “箭猪”： 是一种大型水鸟，它把嘴伸进折断的芦苇或空洞之物中时，会发出很大的声音；它也喜爱荒凉之地和潮湿之处，巴比伦周围正是这样的地方。另有人把这词译作“刺猬”或“豪猪”；但这点本身并不重要，对阐明经文也完全没有必要，所以我不愿用更多议论来麻烦英文读者；有学问的人可以参看我的《拉丁文汇编》。

“变为水池”： 巴比伦周围的地本来就很潮湿多水，因为有大河幼发拉底从旁流过；人们原靠代价和劳力使它不致泛滥淹没那地。但当城被毁、居民散尽以后，这些维护自然必被忽略，于是那地很容易就变成了一片水池。

以赛亚书 14:24 万军之主起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。 我必不为这威吓后悔，像我曾为那临到尼尼微的威吓后悔一样，见约拿书 3:4、10。加上这庄严的誓言，是为坚固神百姓的信心，因为否则，这广大强盛帝国的毁灭似乎难以置信。但要殷勤留意，这一节不单关乎当前这有关巴比伦被玛代人与波斯人毁灭的预言，也应延伸到前面关于西拿基立和亚述军队覆灭的预言，就是以赛亚书 10 章；下一节重复了那预言的总意，足以显明此事。这并不是离题，反而与本章主要旨意极其相合；因为当时那支亚述大军的覆灭和神百姓所蒙的拯救，正是将来巴比伦城和帝国必被毁灭、以及他们必从被掳中得释放的确实凭据。

以赛亚书 14:25 就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏；他加的轭必离开我的百姓，他加的重担必离开他们的肩头。 “亚述人”： 就是西拿基立和他的亚述军队。 “在我地上”： 就是在犹大地；这是特别属于我的地，因为是我拣选、分别为圣归我使用和事奉的，并且住着我的百姓。

“在我山上”： 就是在我的山地国家，因为犹大本是这样的地方，见申命记 8:9，诗篇 133:3，以西结书 6:2、3，39:2、4、17；尤其耶路撒冷周围更是如此，见诗篇 125:2。他的军队很可能就驻扎在其中一些山上。

“他的轭必离开他们，他加的重担必离开他们的肩头”： 这些话重复自以赛亚书 10:27，那里已经解释过了。

以赛亚书 14:26 这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。 “向全地”： 就是向这广大帝国，就是如今在亚述人手中、不久将落在巴比伦人手中的帝国。

“全地”是借代，指其中很大的一部分。 “手”： 就是神执行他旨意的护理。

以赛亚书 14:27 万军之主既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？ 普尔对此节无注释。

以赛亚书 14:28 亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示。 这是接下来那沉重的、论到非利士人的预言；他们在亚哈斯的时候侵入犹大，夺取了其中不少城邑和村庄，见历代志下 28:18。

以赛亚书 14:29 非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐；因为从蛇的根必生出毒蛇，它所生的是火焰的飞龙。 “击打你的”： 多数人把这理解为乌西雅，他曾重创他们，见历代志下 26:6；但他在这时之前三十二年就已死了，所以他们因他之死而喜乐的时期早已过去。另有人理解为亚哈斯；但他非但没有击打他们，反倒被他们击打，正如以赛亚书 14:28 所提到的。更好的理解似乎是更笼统地指王室血统或犹大前几位君王；他们一直是非利士人的可怕鞭子。那根杖可以说折断了，因为那权杖落到了懒惰堕落的王手中，如亚哈斯就是这样的人；他近来曾被非利士人挫败。而且这预言发出时，他很可能还活着，因为这里提到希西家不是现任王，而是将来的王。诚然，经上说“这默示是在亚哈斯死的那年”；但即使是在他死前，这话仍然可以这样说。

“它所生的是火焰的飞龙”： 从大卫的根和后裔中必出来希西家；他要像蛇一样致命地刺伤你，正如他确实这样做了，见列王纪下 18:8。

以赛亚书 14:30 贫寒人的长子必得喂养；穷乏人必安然躺卧；我必以饥荒灭绝你的根，你所余剩的人必被杀戮。 “贫寒人的长子”： 就是犹太百姓；他们因别的仇敌的残暴和恶意而陷入极端贫困。长子在众子中为首。因此，“长子”这个称号常被用在某类中最显著的人或物上，如指以色列民，见出埃及记 4:22；指大卫，见诗篇 89:27；指极重的死亡，见约伯记 18:13；这里则指极其贫穷的人。

“必得喂养”： 就是他们必有丰富的粮食，不顾你一切敌挡他们的企图。

“我必灭绝你的根”： 我要将你连根带枝全然毁灭，使你的民不留余剩，正如下面所说的。这是取自树木的比喻：树因缺乏养分，就从根部枯干。

以赛亚书 14:31 门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方来，他行伍中并无一个掉队的。 “门哪”： “门”或者，1. 按比喻说，指经过城门的百姓，或指惯常在城门口断案或办理事务的官长等人；或者，2. 按借代说，指城本身；“门”常常有这用法，如耶利米书 22:19；下文也如此解释。

“城啊”： 这里“城”是集合性的说法，指他们的众城，参见撒母耳记上 6:17。

“消化了”： 希伯来文作“熔化了”；这或者可以理解为，1. 他们心志和勇气消沉，如出埃及记 15:15，约书亚记 2:9、24 等所说；或者，2. 指他们国家的瓦解。

“从北方来”： 或者，1. 从犹大来；犹大位于非利士地某些地方的北边。但实际上犹大较其说在非利士之北，不如说更在其东边，所以经上称非利士人在西方，见以赛亚书 11:14；据我所记得，从未称他们在北方。或者，2. 从迦勒底来。这可由以下看出：第一，圣经中这短语通常指那地方，如耶利米书 1:14、15，6:1、22 等。第二，耶利米书 47 章威吓“从北方来的”非利士人，这里误引作以赛亚书 14:2；众人都明白那是指尼布甲尼撒率领的迦勒底人。有人貌似有理地反对说：这与下一节不合，因为下一节讲到非利士人被毁的时候锡安得平安；然而锡安、犹大地和犹大民却与非利士人一同被尼布甲尼撒毁灭。对此我谦卑地以为可以这样回答：那一节是为表明在巴比伦战争的结局中，神的百姓与非利士人的境况迥然不同；非利士人要因此遭受不可恢复、永远的毁灭，不留余种，正如以赛亚书 14:30 所说；而神的百姓虽然也会受严厉鞭打并被掳去，却要被奇妙保全，过了若干年后得释放，归回本地和圣殿。由此可见，锡安立在稳固的根基上；尽管它遭到剧烈震动，却不能被彻底、最终推翻。

“有烟”： 就是沉重的审判和灾祸；烟常常象征此事，如创世记 15:17，申命记 29:20，约珥书 2:30。或者因为烟通常伴随着火，或者因为烟使空中一片黑暗；患难常常用“火和黑暗”来形容。

“并无一个掉队的”： 就是当神所定执行这审判的时候来到时，那支众多军队中的一个人也不会退缩离队，不会落在后面；他们必同心合意、精神奋发地前进，其中没有一人会缩手，直到工作完成，直到非利士人被全然灭绝。

以赛亚书 14:32 可怎样回答外邦的使者呢？必说：主建立了锡安，他百姓中的困苦人必投奔在其中。 “可怎样回答外邦的使者呢？” 就是当那日来到时，不但非利士人，连犹太人自己也要落在同一个仇敌手下；那时，犹太人要怎样回答那些被差来、或前来查问锡安景况的列国之人呢？

“外邦”在这里是集合性的用法，指“列国”；正如上一节中的“门”和“城”是指“众门”和“众城”一样。他们要这样回答这些人：虽然锡安目前极其困苦凄惨，似乎被她的神离弃；但她立在坚固的根基上，那起初建立她的神必再次恢复并坚立她；他那贫穷、被藐视的百姓也必奔向她，像奔向坚固稳妥的避难所一样。