圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
以赛亚书 10:1 那些制定不义之律例、写下苛暴判词的人有祸了。 这是对不义压迫者的祸哉，见以赛亚书 10:1-4；对亚述因其骄傲野心而发的祸哉，并指出其愚妄，见以赛亚书 10:5-19；以色列必有余民得救，而且很快，见以赛亚书 10:20-27；西拿基立向耶路撒冷进军，见以赛亚书 10:28-31；以及他所受的审判，见以赛亚书 10:32-34。
“那些制定不义之律例的人有祸了”：指那些制定不公之法、作出不义判决的官长。
“写下”：或者，1. 指文士，他们协助官长，且常常推动或执行这类法令；或者，2. 指那些不义的官长，他们的法令通常被写下来。因此这是用不同的话重述同一件事。只是这里的“写下”也可表明他们在不义法令中的顽梗与坚持，并且继续付诸执行。
“苛暴判词”：指令人愁苦的事，就是那些使臣民忧愁烦扰的不义法令。
以赛亚书 10:2 为要屈枉贫寒人的案件，夺去我民中困苦人的权利，使寡妇成为他们的掠物，使孤儿成为他们所抢夺的。
“屈枉……案件”：或作“夺去他们的权利”，如下句所言；也可指使他们得不着公正判决，因为这些官长不是拒绝或拖延审理他们的案件，就是作出错误的判决。
“困苦人”：就是那些我特别托付你们照顾的人。
“我民中的”：指以色列人，他们自称是我的百姓，也是我与之立圣约的人；因此这不仅是伤害他们，也是伤害我。
以赛亚书 10:3 到降罚的日子，有从远方来的荒凉临到，那时你们要怎样行呢？你们要逃往谁那里求帮助呢？你们的荣耀要存留在哪里呢？
“你们要怎样行”：就是你们要怎样自救呢？
“到降罚的日子”：就是我在忿怒中临到惩罚你们的时候，正如下面的话所限定的；这短语也常是这个意思，虽然有时也指施怜悯的眷顾，如路加福音 19:14 等处。
“从远方来”：指从亚述人那里来。他加上这话，是因为以色列人削弱了犹大，又与邻近的叙利亚人交好，因此自以为安稳。
“你们要逃往谁那里求帮助呢？”要逃到叙利亚人那里吗，像你们现在所做的那样？但他们必与你们一同灭亡，正如列王纪下 16 章所记。
“你们的荣耀要存留在哪里呢”：就是你们要把你们的荣耀寄存在哪里，使它为你们保管，等你们需要时再归还给你们？这荣耀或者是，1. 你们现在如此邪恶滥用的权势和权柄；或者，2. 你们靠不义所得的财富，正如“荣耀”在创世记 31:1、诗篇 49:16-17 等处的用法。
以赛亚书 10:4 离了我，他们只能屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
“离了我，他们只能屈身”：照这样的译法，这些话似乎是在回答前面的问题：你们向别人寻找避难所和帮助是徒然的；因为离了我，离了你们已经丧失、也不寻求恢复、并且我要从你们收回的恩宠和帮助，或者说，因为你们失去了我、被我撇弃了，尽管你们有一切援助，仍必屈身。
在这里，希伯来文的人称和数有变换，这在先知书中很常见。七十士译本和一些别的译本把这些话连到前一节，译作“免得你们屈身”。那样本处的意思就是：你们要怎样做，才能避免被掳或被杀呢？而且，第一词在别处确实也可当作否定词。但前一种译法似乎更为自然。
“在被掳的人以下”：更准确地说，是“在被掳的人中间”或“在被掳之人的地位上”，因为这里的介词有这层意思，在创世记 30:2，50:19，出埃及记 16:29，约书亚记 5:8 等处，解经者也是这样翻译的；下一句同样如此，可作“在被杀的人中间”或“在被杀之人的地位上”。
以赛亚书 10:5 亚述啊，你是我怒气的棍，手中拿着的是我恼恨的杖。
“亚述啊”：这可以看作是神呼召或催促他去承担这任务、着手行这工。或者也可作“亚述有祸了”，因为他虽然行了我的工，却是用邪恶的方式、为邪恶的目的去行，正如下文将要说明的。
“我怒气的棍”：就是我怒气的工具，我要借此惩治我的百姓。
“手中拿着的是我恼恨的杖”：就是我向我百姓发的怒气，把战争的兵器交在他们手里，并赐给他们这次远征的力量和成功。
以赛亚书 10:6 我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，叫他夺取掳物，抢去掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。
“我要打发他”：不是藉着明文差遣，而是藉着我护理隐秘却有力的引导，赐给他进行这次远征的机会和意念。
“亵渎”：参见普尔对以赛亚书 9:17 的注释。
“我所恼怒的百姓”：就是我公义忿怒的对象，被定要灭亡的人。
“吩咐他”：就是把这种冲动放在他心里。
“将他们践踏，像街上的泥土一样”：意思是说，他要轻易征服他们，并彻底毁灭他们，后来事实也确是如此。
以赛亚书 10:7 然而他不是这样的意思，他心也不这样想；他心里倒想毁灭、剪除不少的国。
“他不是这样的意思”：他丝毫不是要执行我的旨意，也不是要彰显我在惩罚仇敌时的公义；他只是要扩张自己的帝国，满足自己的私欲。这里及时补上这一点，是为要表明，尽管亚述行了这项服役，神后来宣告对他的审判仍是公正的。
“毁灭、剪除不少的国”：就是为着自己的野心和贪婪，拿许多民族作牺牲；这是可憎的亵渎不敬。
以赛亚书 10:8 因为他说：我的臣长岂不都是王吗？
他们虽然是我的臣仆和属下，但在权势、财富和荣耀上，却都与别国的君王相等。
以赛亚书 10:9 迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒玛利亚岂不像大马士革吗？
“迦勒挪岂不像迦基米施吗？”意思是：我岂不是攻取了这个地方，也攻取了那个地方，无论强弱都一样吗？我岂不是一再在旧有征服之外加上新的征服吗？“迦勒挪”似乎就是“迦尼”，见创世记 10:10、阿摩司书 6:2，是一座又大又坚固的城。“迦基米施”是幼发拉底河边的一座城，见历代志下 35:20、耶利米书 46:2。
“哈马岂不像亚珥拔吗？”哈马是叙利亚的一座著名城邑，离幼发拉底河不远，又称“哈马”或“大哈马”，见阿摩司书 6:2；关于此城，见列王纪下 14:28，17:24，耶利米书 49:23。“亚珥拔”似乎是一处不太显著的地方，在别处未见记载。这岂不像那城一样容易攻取吗？
“撒玛利亚岂不像大马士革吗？”或者作：“撒玛利亚岂不也要像大马士革吗？”我岂不也要拿下那城，如同我已经拿下这城一样吗？因为虽然大马士革那时可能尚未被亚述王攻取，但先知用预言体把它说成已经被攻取；并且这些话是假定亚述王在围困撒玛利亚期间或前后说出的，而那时大马士革已经被攻取。
以赛亚书 10:10 我手已经得了有偶像之国；这些国雕刻的偶像，比耶路撒冷和撒玛利亚的更胜一筹。
“得了”：即“夺取了”，正如箴言 1:13 以及许多别处这词的用法，是以前因代后果，因为人所“得着”的通常就据为己有。
“有偶像之国”：就是那些敬拜本国偶像、徒然以为偶像能保护他们脱离强权的国度。亚述王轻蔑地把列国的神明，甚至包括耶路撒冷的神，也都称为偶像；因为照他的夸口，没有一个能救自己的百姓脱离他手，正如以赛亚书 37:11-12 所言；并且他认为那些神都不过是小神，远不如亚述人的大日神。
“更胜一筹”：就是在名望和能力上更胜。这亵渎的话出于他对真神极深的无知。
以赛亚书 10:11 我怎样待撒玛利亚和其中的偶像，岂不也照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？
我必定如此行，无论神或人都不能拦阻我。
以赛亚书 10:12 所以，主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主必讨亚述王自大的心所结的果子，并他高傲眼目的荣耀。
“所以”：因为这狂妄的亵渎。
“成就他一切工作的时候”：就是按他看为合宜和必要的程度与时长，惩治他的百姓。
“讨”：希伯来文是“眷顾”，这里指在忿怒中眷顾，如前面以赛亚书 10:3 所说。
“他高傲眼目的荣耀”：就是他狂妄的话语和举动，都是出于其内心难以容忍的骄傲。
以赛亚书 10:13 因为他说：我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧；因我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝，又像勇士使居民降为卑。
“因为他说”：不但心里这样想，也当着群臣和别人这样说。
“我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧”：就是我一切的成功都归于我自己的能力、勇武、谋略，而不归于任何别的神或人。
“我挪移列国的地界”：就是我侵占他们的土地，把它并入我自己的版图；这短语在箴言 22:28、何西阿书 5:10 也是这样的意思。
“他们所积蓄的财宝”：希伯来文是“他们预备好的东西”，就是他们长期预备、积存起来的金银和别样珍贵之物。
“使居民降为卑”：就是使他们失去先前的荣耀和权势。
以赛亚书 10:14 我的手得着列国的财宝，好像人得着鸟窝；我也聚敛全地，好像人拾起所遗留的雀蛋；没有一个扇翅膀的，没有一个张嘴的，也没有一个鸣叫的。
“得着……好像人得着鸟窝”：像人找到窝里的雏鸟一样；这里以窝代鸟，正如申命记 32:11 所用。照样，我也是极容易地找到并夺取他们。
“所遗留的雀蛋”：就是母鸟留在窝里的蛋。这比前一个比喻更容易，因为雏鸟还可能稍作抵抗，或拍翅飞逃；但蛋两样都不能做。
“全地”：就是全地或全世界的财宝。这种夸张，在这类人、这种场合下的口中并不罕见。
“没有一个扇翅膀的，没有一个张嘴的，也没有一个鸣叫的”：就像鸟看见自己的窝被抢却无法阻止时，会在窝旁盘旋，以哀鸣表示忧伤与愤怒。
以赛亚书 10:15 斧岂可向用斧砍木的人自夸呢？锯岂可向拉锯的人自大呢？这好比棍抡起自己，攻击举棍的人，又好比杖举起自己，好像它不是木头一样。
“斧岂可向用斧砍木的人自夸呢？”你不过是神手中的器具，若没有他的许可和帮助，你什么也不能做；你竟敢亵渎你的主和主人，这是何等荒谬不合理！他对你的权柄，正如人对手中砍木之斧的权柄一样，能随己意使用你。
“这好比棍抡起自己，攻击举棍的人”：或者照边注及其他解经者所译，“好比棍要抡举它的人”；意思是棍竟假装或夸口自己能抡动、能攻击举起它的人，这从前文很容易补出。
“又好比杖举起自己，好像它不是木头一样”：就好像一根杖忘记自己不过是木头，竟想在离开或反抗操纵它的人之下举起自己；这种设想本身就是荒谬的，若真如此行就更荒谬了。你的夸口也同样可笑。
以赛亚书 10:16 因此，主万军之主必使瘦弱临到他肥壮的人中间；在他的荣耀之下，必有火着起，如同焚烧一样。
“万军之主”：就是至高的主，也是你和一切军队的统帅。
“使瘦弱临到他肥壮的人中间”：就是剥夺他和他那些大臣、将领一切的财富、能力和荣耀。
“在他的荣耀之下，必有火着起，如同焚烧一样”：就是神要毁灭他那人数众多、屡战屡胜的军队，而且是突然、无法挽回地毁灭，正如火焚烧投入其中的可燃之物一样；这事应验在列王纪下 19:25。
以赛亚书 10:17 以色列的光必如火；他的圣者必如火焰，在一日之间将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧吞灭。
“以色列的光”：就是那位现在并将来作他百姓安慰之光的神。
“必如火”：对于亚述人却要成为火；他们只有热，却没有光，正如地狱中的情形。
“他的荆棘和蒺藜”：就是他庞大的军队；他们抵挡神的能力，不过像干荆棘蒺藜抵挡在其间点起的火一样。
以赛亚书 10:18 又将他树林的荣耀和肥田的丰美，连同灵魂带身体，一并毁灭；他们必像执旗的昏倒一样。
“他树林的荣耀”：指他庞大的军队，把他们比作树林并不为过，或者因他们众多的枪矛一同举起时，好像林中的树木；或者因人数稠密，如同森林中的树。
“他肥田的丰美”：指他的士兵，站得稠密，如同肥田里的禾穗。希伯来文作“他的迦密”。已故极博学的盖特克先生很合理地推测，这里可能暗指亚述王后来的夸口，就是他说他要“上到以色列黎巴嫩的高处”，到“其中迦密的树林”，并在那里“砍伐高大的香柏树”。虽然这些话是几年后亚述王才说的，但神早已准确预知，因为神“从远处知道”人的“意念”，更何况他们的话，正如诗篇 139:2-4 所言；因此神完全可以指引先知用同样的话反过来指向他自己。你既威胁要毁灭以色列的迦密，我就要毁灭你的迦密。
“连同灵魂带身体”：意思是彻底毁灭，内外都毁灭，连力量和生命都一并除去。希伯来文作“从灵魂到肉体”；这也可能表明他们死亡的方式，就是灭命的天使忽然击打他们里面有生命的部分，随后他们的肉体很快也朽坏了。见以赛亚书 37:35-36。
“他们必”：就是那王和他那强盛勇武之军队的光景必如此。
“像执旗的昏倒一样”：就像军中执旗的人被杀，或更可能是逃跑时，给全军带来极大的惊惶，使他们四散奔逃。
以赛亚书 10:19 他林中所剩的树必稀少，就是孩子也能写其数。
“他林中所剩的树”：就是那支强大军队的余剩者。
“就是孩子也能写其数”：就是他们少到连最差的记数人也能轻易数清；一个孩子都可以做他们的点兵官。
以赛亚书 10:20 到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚诚实实倚靠主以色列的圣者。
“以色列所剩下的和雅各家所逃脱的”：就是那些在席卷而来的亚述鞭打中蒙保全的犹太人；那场灾祸使以色列和犹大有许多人灭亡，他们也从后来的灾难中得蒙保守。因为本处似乎不仅指亚述大军被击退，更指向新约时代，这看来是很可能的。
1. 因为以下各节属于那个时代，正如下文将见。
2. 因为犹太民族在那次拯救之后，仍旧非常悲惨败坏，也抗拒希西家和约西亚竭力推动的改革；所以那百姓整体当时还没有学会单单诚心倚靠神这一课。
3. 因为保罗在罗马书 9:27 对这话有解释和应用，到了那处还可以再说。至于“到那日”这话，似乎把它限制在亚述入侵之时，但先知们也常用它指福音时代，如以赛亚书 2:2，4:2，11:10 等处。
“不再倚靠那击打他们的”：就是他们要从这审判和经历中学会，不再像亚哈斯和他的百姓现在这样，去倚赖亚述人得帮助。
“诚诚实实”：不是徒有外在承认，乃是真诚地。
以赛亚书 10:21 所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回大能的神。
“所剩下的”：或者作“有余剩的”；或者“惟有余剩的”；或者“只是余剩的”。这些词常常省略，前面已多次说过，这里也可从下文补出。
“归回大能的神”：就是归向弥赛亚；他在以赛亚书 9:6 明明被称为“大能的神”。
以赛亚书 10:22 以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的必归回；原来灭绝的事已定，必有公义如洪水涨溢。
“以色列”：或者作“以色列啊”；先知在这里用转向说话的方式直接向他说话。
“惟有剩下的”：或者作“只有余剩的”，如前所述；因为这话对一部分人是威吓，对另一部分人是应许，从本节余下的话以及下一节都可看出来。
“灭绝的事已定，必有……涨溢”：以色列民的毁灭已经由神确定、定意了，如下一节所说，所以必定执行，并要像洪水一样漫过他们。
“有公义”：罗马书 9:28 也是这样译这个词；这里“在”或“以”这一介词是省略的，别处也是如此。加上这话，是要表明，虽然神这审判看似极严厉，却是极其公正的；不仅按严格公义的法则如此，甚至按公平与怜悯的准则也是如此，因为他还保留了他们中相当可观的余民，本来他可以把他们全然灭绝。所以这词也成了“为什么有余民归回、而且只是余民归回”的原因，因为神要同时彰显他的公义，也显明他的怜悯。使徒在罗马书 9:27-28 似乎也是按这种兼有两面的意思来解释本处。
以赛亚书 10:23 因为主万军之耶和华必在全地之中，施行所定规的毁灭。
“施行所定规的毁灭”：这只是用稍有增加的话重述同一件事；神必执行自己关于毁灭以色列的定旨，而他完全能这样做，因为他是万军之主。
“在全地之中”：就是在全地各处，连耶路撒冷也不例外。耶路撒冷在亚述入侵时会被保全，那时犹大几乎所有别的坚固城都要被攻取；但后来耶路撒冷也要被攻陷毁灭，正如后来先后被巴比伦人和罗马人所毁一样。
以赛亚书 10:24 所以主万军之耶和华如此说：住锡安我的百姓啊，不要怕亚述人；他虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你。
“所以”：这推论不是直接从前面一句话来的，而是从整段预言来的。既然亚述必被毁灭，而我百姓中的余民必得保全并复兴。
“住锡安”：就是住在耶路撒冷；耶路撒冷常被称为“锡安”，如诗篇 48:12，87:2，以赛亚书 1:8、27，33:20 等处。这里特别提到它，因为它是亚述人谋划和怒气主要针对的对象；圣殿、公义的宝座、君王和众首领都在那里，也有许多人因躲避亚述而逃到那里。
“他虽然用棍击打你”：就是他要使你受苦，却不毁灭你。可比较列王纪上 12:11。
“照埃及的样子”：正如从前埃及人所做的，也必像他们一样，以同样不幸的结局临到自己，却以同样安慰的结果临到你们。
以赛亚书 10:25 因为还有一点点时候，向你们所发的忿怒就要止息，我的怒气要转向他们的毁灭。
“忿怒”：就是我的怒气，正如下句所解释的；或者，1. 是向我的百姓发的怒气；这怒气一止息，亚述就要衰弱，因为他的大力量正在于此，见上文以赛亚书 10:5。或者，2. 是向亚述人发的怒气，神对他们甚是愤怒，如以赛亚书 10:12 及以下所说，甚至不毁灭他们就不止息。
“要止息”：正如怒气在报应完全施行之后通常就止息一样。
以赛亚书 10:26 万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样；耶和华的杖要向海伸出，如同在埃及一样。
“要兴起鞭”：就是要差遣灭命的天使，见以赛亚书 37:36。
“好像……杀戮米甸人一样”：神怎样忽然、出人意外、在夜间杀戮米甸人，也必照样对待亚述人。
“在俄立磐石那里”：就是米甸人的一个首领在那里被杀，并且米甸人大概就在那附近被灭。
“耶和华的杖要向海伸出”：就是要击打并分开海水，从而为你的拯救开路，也为埃及人的灭亡开路。
“如同在埃及一样”：就是照着他从前在埃及所行的，把灾殃降在那地和那民身上一样。
以赛亚书 10:27 到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项；那轭也必因膏油的缘故毁坏。
“亚述王的重担”：这重担主动地说是亚述的重担，因为是他加上的；被动地说却是以色列的重担，因为是压在他身上的。
“因膏油的缘故”：就是因我看重我在你们中间所设立的圣膏礼。这可以指，1. 全体百姓；他们在某种意义上也是受膏的，因为神使他们成为“祭司的国度，圣洁的国民”，如出埃及记 19:6 所说；或者，2. 指那神以明确命令和庄严圣约在大卫和他后裔中永远设立的圣国。因此犹太人和一些别人把这话理解为指希西家，神特别看顾他，并应允他的祷告赐下这次拯救，如以赛亚书 37:15 及以下所记。
但更好的理解，也许是指大卫；圣经中常称他为神的“受膏者”，如诗篇 20:6，89:20，132:17 等处；并且神为了他的缘故，多次赐拯救给后来的君王和世代，正如列王纪上 11:32、34，列王纪下 8:19 明说的。更要紧的是，神宣告这次从亚述人手中得拯救，正是“为大卫的缘故”，见列王纪下 19:34，20:6。
但我毫不怀疑，这里主要所指的是弥赛亚；大卫不过是他的预表。弥赛亚以特别的方式受膏，超过“他的同伴”，如诗篇 45:7 所说。因为他是一切应许的根基，正如哥林多后书 1:20 所言；也是神百姓在历世历代所蒙一切拯救和怜悯的根基。所以这位先知也用关于弥赛亚的伟大应许，来保证神必成就他关于当前或将临之苦难中具体拯救的应许，如以赛亚书 7:14 及以下，9:4 及以下。
因此，先知完全可以说，神要为基督的缘故赐下这次拯救。尤其当我们想到，神之所以应许并且持续施行他向犹大支派和大卫家的怜悯，直到弥赛亚来临，正因为弥赛亚要出于犹大支派和大卫后裔，并要继承大卫的宝座与国度；人也要凭这特征认出他；因此这个支派、这个家和这个国必须持续存在，并且以可见的方式持续，直到基督来到。
以赛亚书 10:28 他到了亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。
“他到了亚叶”：这里先知回到前面论亚述入侵犹大的话题；他按着先知惯常的方式，把这事描写成眼前发生的事，并记下亚述人向耶路撒冷进军所经过的各个站点。这里所提的大多是便雅悯的城镇，也有些是犹大的，从别处经文可见；在这里无须多说。
“他”：就是亚述王西拿基立。
“到了”：就是在他前往耶路撒冷的路上到了那里。
“在密抹安放辎重”：就是把那些较不必要的物件留在那里，好叫他能更迅速地行军。希伯来文作“他察看了他的器具或兵器”；也可能是指他检阅自己的军队和武器，看看一切是否都为这次行动准备妥当。
以赛亚书 10:29 他们过了隘口，在迦巴住宿；拉玛人战兢；扫罗的基比亚人逃跑。
“隘口”：指当时人所熟知的某个重要通道，可能就是撒母耳记上 14:4 所说的那个。百姓因惧怕亚述人而逃往耶路撒冷。
以赛亚书 10:30 迦琳的居民哪，要高声呼喊；莱沙啊，当侧耳而听；困苦的亚拿突啊。
“迦琳的居民”：耶路撒冷是母城，较小的城镇常被称作“她的女儿”，这一点前面已经多次提过。
以赛亚书 10:31 玛得米那人躲避；基柄的居民逃遁。
普尔对此节没有注释文本。
以赛亚书 10:32 当那日，他要在挪伯站住，向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山，抡手示威。
“抡手示威”：就是发出威吓。但同时也暗示，他不能再进一步攻击这城；他的狂傲洪涛到了那里就必止住，正如下文和历史记载所宣明的。
以赛亚书 10:33 看哪，主万军之耶和华，以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高傲的必降为卑。
“树枝”：可指最高的枝子，即西拿基立；或者指“树枝们”，就是他军队中勇武的士兵或将领，因为先知把他的军队比作森林，见以赛亚书 10:18、34。
“以惊吓”：就是藉着天使极其可怕、令人震惊的一击。
以赛亚书 10:34 他要用铁器砍下树林中稠密的树丛；黎巴嫩必因大能者而倾倒。
“用铁器”：或者作“如同用铁器”，正如树林中的树被铁器砍倒一样。
“黎巴嫩”：或者作“他的黎巴嫩”；在希伯来文本中，代词常常省略。这里可指亚述人的军队；既然前面把他们比作树林或森林，并且在希伯来文里称其为“他的迦密”（见以赛亚书 10:18），那同样根据，把它称作“他的黎巴嫩”也很合适。尤其因为亚述王在以西结书 31:3 里就被称为黎巴嫩的香柏树。
“因大能者而倾倒”：就是因一位大能的天使，见以赛亚书 37:36。