以赛亚书 第 11 章 · 马太·普尔

以赛亚书 11:1 “必有一条枝子从耶西的残干发出；一根嫩枝必从他根生出。” 基督这位从耶西之根发出的枝子，满有主的灵，要借着他话语的传讲建立国度；他教会的肢体要活在和平与合一中；并且要胜过他们的仇敌；外邦人也要来寻求他。

先知在讲完亚述人、并以神应许将自己的百姓从那可怕仇敌手中拯救出来安慰他们之后，现在进一步宣告，神还要为他们行比这更大的事，就是赐给他们那位久已等候、极其渴慕的弥赛亚，并借着他为他们施行奇妙的怜悯。因为众先知常常借着某些特别的拯救，使百姓的心转向那借弥赛亚而来的、使他们脱离一切仇敌的伟大而永远的拯救。既然他曾说亚述的轭必因受膏者的缘故被毁坏（以赛亚书 10:27），现在他就更具体地说明那位受膏者是谁。

“杖”或“小枝”，在下一句里称为“枝条”。父母常被比作根或树，儿女则比作枝子。他这里说的是那最卓越的一枝，就是那著名的童贞女之子（以赛亚书 7:14）、那奇妙的婴孩（以赛亚书 9:6）；不是像一些犹太人和犹太化的基督徒所设想的希西家，而是弥赛亚，这从下文的描述可以明显看出。

“残干”或“树干”；更准确地说，是“树桩”，因为这词本义是从根上砍下来的树干；或者说是“根”，如七十士译本在此所译，并且下句也如此解释。借此他清楚表明，弥赛亚要生于大卫王室，那时这王室将处在极其凄凉、卑微的境地，好像树被砍倒，只剩地下的树桩或根；基督降生时，大卫家确实正是这样的光景，这是众所周知的；而希西家出生时，大卫家却远不是这样。

他说“耶西”，不说“大卫”，乃是说“耶西”；耶西原是一个平民和卑微的人（撒母耳记上 18:18、23；20:30），这是要表明在基督降生的时候，王室将退回到起初的卑微隐晦之中。

“必生出一枝”：他说的是一位尚未出生的人，因此不是希西家；因为希西家生于他父亲亚哈斯作王之前多年，而这预言正是在亚哈斯在位时发出的，比较列王纪下 16:2 与 18:2 便知；所以这里说的是弥赛亚。

“从他根生出”：即从他的一个根长出，也就是从他的一个枝条长出；“根”这个词有时按常见的转喻用法，可指“枝条”，如下文以赛亚书 11:10、53:2，何西阿书 14:5 所示。

以赛亚书 11:2 “主的灵必住在他身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏主的灵。” “主的灵”，就是圣灵；基督受膏是借着这灵（使徒行传 10:38），他的母亲也是被这灵所荫庇（路加福音 1:35）。

“必住在他身上”：这灵不只是像对待先知那样，随己意在某些时候临到他，而是要长久、稳定地住在他里面；虽然同样的说法有时也以较低的意义用于别的先知，如民数记 11:17、列王纪下 2:15。

“智慧和聪明的灵”：这灵本身具有这些完全的美德，也把这些赐给他。并不容易，也完全没有必要，精确地区分这两样恩赐；知道它们都是治理者和教师所必需的资格就足够了，而这两个职分都要汇集在弥赛亚身上。显然，这里所指的是为履行他所受托付、为他自己和百姓的益处而必需的一切事上那种实践而完全的知识，以及分辨彼此不同之事的健全判断力。

“谋略和能力的灵”：就是有审慎，能给出美善的谋略；又有能力和勇气，能把它实行出来；这二者都是统治者必需的资格。

“知识的灵”：就是对神全部旨意和计划的完全知识，尤其是关于人的救恩之事，因为推进此事是他的大工；也包括对一切隐秘隐藏之事，甚至对人心的认识；这种对人心的认识也是归于基督的（马太福音 9:4；启示录 2:23）。

“敬畏主的灵”：不是一种因不信而来的惧怕，或惊恐之惧，而是敬畏；是一种愿意讨神喜悦、不愿冒犯他的心，这对于弥赛亚对待他的神和父而言是极其相称的。

以赛亚书 11:3 “他必以敬畏主为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。” “必使他有敏锐的悟性”，希伯来文作“他必使他闻出来”，即察觉出来，如这个词在士师记 16:9、约伯记 39:25 中的用法；也就是明白或判断，如下句所解释的。或者可译作“他的嗅觉必是……”。“嗅觉”被用来指判断，因为嗅觉若敏锐良好，在判断其对象时，比视觉和听觉更准确可靠。

“在敬畏主上”：这可有两种意思。1. 作为他判断的对象；他对关乎敬畏神之事，就是关乎神的敬拜和事奉之事，极其洞察并判断精确；而这些正是他要在教会中安排并建立的。或者更可能，2. 作为他判断的规则和方式，这可从相反并随后的一句看出来。意思是说，他不凭轻率和偏私来判断，乃是慎重而公正地判断，因为敬畏神要求一切审判官都当如此。

“他不凭……判断”：指对人或案件作判断。“判断”在这里似乎是用提喻法，指宣判某人无罪，或为某人作出裁决，如诗篇 7:8、11 以及许多别处的用法，因为这与下一句的“责备”相对。

“不凭眼见”：不是按外貌判断，因为人只能如此，不能察验人的内心（撒母耳记上 16:7）；也不是看人的情面，而是按“公义的判断”，这与“按外貌判断”相对（约翰福音 7:24）。

“责备”，就是定罪或宣判某人；因为这里所设定的基督乃是一位审判官，所以他说的是司法性的责罚。

“不凭耳闻”：不是根据虚假或不确定的风声和控告，而是要彻底查究一切案件，探明事实真相，甚至人的内心。

以赛亚书 11:4 “却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人；以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。” “审判贫穷人”：就是为他们伸冤、搭救他们；“审判”这个词常有这样的意思，如申命记 32:36，耶利米书 5:28、22:16 等。或者可作“为贫穷人施行审判”；其中的介词 lamed 可从下句补出，这是希伯来文常见的用法。他提到贫穷人，一方面是为表明这位审判官的公义，因为世上的审判官通常忽略并欺压贫穷人；另一方面也是为说明基督国度的性质和其臣民的特征，就是其中大多数将是贫穷卑微的人（马太福音 11:5；雅各书 2:5）。

“责备”：或如这词在以赛亚书 11:3 中似乎所取的意思，就是“定罪”，即定他们那些恶毒狂暴之仇敌的罪。

“为谦卑人”：就是替他们说话，或为他们宣判。他先前称他们为“贫穷人”，这里称他们为“谦卑人”，一方面是显明他公义地保护那些最容易受人藐视和伤害的人；另一方面也是表明他的臣民不但在世上贫穷，也要在灵里谦卑，而不是像许多属世之人那样，虽贫穷却骄傲。

“击打”：即“杀戮”，如这个词在以赛亚书 37:36 以及许多地方的常见用法，下句也如此解释。

“世界”：指世上的人，就是恶人，如本节下一句所说。称他们为“地”很合适，或者因为他们心思和行事都属地，正如诗篇 17:14 所说“那在今生有福分的世人”；或者因为地上居民中绝大多数都是恶人；“全世界都卧在那恶者手下”（约翰一书 5:19），因此他们常被称为“世界”，如约翰福音 16:20，17:9、25 等。

“以口中的杖”：就是用他的话；这话是他的权杖，是他能力的杖（诗篇 110:2），比刀剑更锋利（希伯来书 4:12）；借着这道的传讲，他使世界归服自己，也要毁灭他的仇敌（帖撒罗尼迦后书 2:8）。他加上这句话，是进一步说明基督国度的性质：它不属这世界，他的权杖和兵器也不是属肉体的，乃是属灵的，如哥林多后书 10:4 所说。

“以嘴里的气”：就是用他口中所发出的话；这正是对前面“杖”的解释。

“杀戮恶人”：或者是在属灵意义上，对他们的灵魂施以致命的灾祸；或者是在通常意义上，借着可怕的审判杀灭他们，这事他常常行在许多人身上，并且在他再来施行审判时，必定要完全而普遍地如此行。

以赛亚书 11:5 “公义必当他的腰带；信实必当他胁下的带子。” “必当他的腰带”：公义要成为他的装饰，也要成为他治理的荣耀；因为腰带既用作装饰（以赛亚书 3:24），也作为权柄的标志（约伯记 12:18）；并且在他一切施政中，这公义都要常常紧贴着他，“像腰带贴在人腰间”一样，这是先知的比喻（耶利米书 13:11）。

“胁下的带子”：不过是换一种说法表达同样的意思。

以赛亚书 11:6 “豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群；小孩子要牵引它们。” “豺狼必与绵羊羔同居”等等：受造之物要恢复到人在堕落之前那种无罪的状态。但这不可按字面理解；那不过是某些犹太人粗陋而虚妄的想法。这里显然应当按属灵和比喻的意义来明白。这比喻的意思是：那些性情凶暴、残忍、难以驾驭的人，要借着福音的传讲，并借着基督的恩典，被改变到一个地步，使他们变得极其谦卑、温柔、顺服，不再搅扰逼迫以赛亚书 11:4 所说那些柔和贫穷的人，反而要成为像他们一样的人。扫罗变成保罗、使徒行传 16 里的那个粗暴禁卒，以及无数别的人，都是这事的例证。若把这话勉强应用在希西家身上，又怎能说得通呢？

“小孩子要牵引它们”：他们要把自己骄傲悖逆的意志，顺服在那些奉基督之名向他们说话之最卑微之人的引导和命令之下。

以赛亚书 11:7 “牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。” “同食”：如下文所示，就是在毫无危险和惧怕之中一同吃食。

“狮子必吃草”：就是吃地上的草和果子，像起初一样（创世记 1:29、30），不再像现在这样吞吃别的活物。

以赛亚书 11:8 “吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。” “虺蛇”：是一种极其凶猛且有毒的蛇（申命记 32:33；约伯记 20:14、16），并且人无论用什么技艺也不能把它制服（诗篇 58:5）。

“毒蛇”：是一种格外狡猾、残忍的蛇（箴言 23:32）。意思是说，他们不再惧怕被那些从前处处窥伺机会要欺骗他们、毁灭他们的人所骗或所害。

以赛亚书 11:9 “在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识主的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。” “在我圣山”：就是在锡安，在我的教会中。凡福音所临到并得胜之处，都必产生这样的果效。

“遍地”：是用转喻指地上的居民；前面在以赛亚书 11:4 中，这词指世上较大的那一部分，这里则指世界中较好的那一部分。

“认识主的知识”：就是理论上的知识与实践上的知识。借此他表明，恶人对真基督徒的一切凶暴和恶毒，都是出于他们深重的无知，尤其是对神的无知；同时也表明，对神正确的认识会在人的性情和行为上带来奇妙而彻底的改变。

“洋海”：指海的水道；这是以所盛之物代指容器，是圣经和一切作者中常见的转喻。

以赛亚书 11:10 “到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他；他安息之所大有荣耀。” “根”：就是长在根上的枝子；关于这点，可参看以赛亚书 11:1。

“立作大旗”：就是要长成一棵高大之树，成为显明而卓越的旗帜。“万民的旗帜”，意思是不但犹太人，连列国都能看见它，并且可以、也必要归向它。

“外邦人必寻求他”：正如福音要传给外邦人，外邦人也必要领受它，并信靠弥赛亚。

“他安息之所”：就是他的居所，因为这词常有此意，如创世记 8:9，49:15，诗篇 132:8、14，以赛亚书 34:14，弥迦书 2:10；也就是他的殿或教会，他同在并居住的地方。

“必大有荣耀”：要充满比犹太人的会幕和圣殿更大的荣耀；关于这点，可参看哈该书 2:9。只是这荣耀是属灵的，体现在荣耀的圣礼、圣灵极丰富地浇灌其美好的恩赐、恩典与安慰。

以赛亚书 11:11 “当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。” “第二次”：这个“第二次”所对应的“第一次”，似乎可以有两种理解。1. 是指出埃及的拯救，大多数犹太和基督教解经家都这样理解；那么这第二次拯救就必须是出巴比伦。或者，2. 是指出巴比伦的拯救；那么这第二次拯救就必须是在弥赛亚的日子。谨慎地说，在我看来，后者更可能。

1. 因为这第一次拯救，既然与第二次相对应，就应当像第二次一样，是把这百姓中分散在各国的余民救出来；而出埃及不是拯救余民，乃是拯救整个民族，而且只是从埃及一地而出。

2. 因为这第二次拯救是普遍性的，及于以色列即十个支派，和犹大即两个支派中大多数被赶散、流离的人，这从以赛亚书 11:12、13 显然可见；而出巴比伦只及于两个支派，以及与他们混杂的一小部分十支派之人，这一点无论犹太人还是基督徒都承认。

3. 因为这第二次拯救是在弥赛亚的日子赐下的，并且与外邦人的归信同时发生或紧随其后，这从以赛亚书 11:9、10 可以看出；而出巴比伦却是在弥赛亚降临和外邦蒙召之前很久发生的。

“从亚述”等地：就是从远近各处，无论十个支派还是两个支派被掳到的地方；因为他们两次被掳之地在这里都被提到，无须逐一详论，这些地方都已广为人知，也在前面的经文中被提过。只是“巴忒罗”前面没有提到过；那是埃及的一省，虽然有时又与狭义上的埃及有所区分。参看耶利米书 44:1、15；以西结书 29:14；30:14。

以赛亚书 11:12 “他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。” “向列国”：就是向万国，包括犹太人和外邦人；他们那时都要接受真道并归向弥赛亚，正如以赛亚书 11:10 所说的。

“被赶散的人”：就是被赶逐、被放逐，离开本地而到外邦去的人，这正是这个词所含的意思。

“以色列”：乃是严格意义上的以色列，即十个支派；这一点从本节中它与犹大的对举，以及下一节提到以法莲，都可以明显看出。

以赛亚书 11:13 “以法莲的嫉妒必然消散；扰害犹大的必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也必不扰害以法莲。” “以法莲”：即十个支派；他们常常用以法莲之名来称呼，这一点前面已经多次说明。而以法莲与犹大之间素来有很大的竞争与纷争。

“必然消散”：他们要从仇敌变为朋友，从豺狼变为羊羔，正如前面以赛亚书 11:6 所说；他们要在弥赛亚之下联合成为一个教会，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

“扰害犹大的”：不是指以法莲整体，因为他们已经被设定为和好了，他们不会被剪除，反倒要与犹大相爱同住，这从下句可以看出；这里乃是指他们当中那少数仍可能继续与犹大为敌的人，以及其余一切仇敌。

“以法莲必不嫉妒犹大，犹大也必不扰害以法莲”：意思是不但一切外在的敌对都要止息，连他们内里的嫌隙也要消除。

以赛亚书 11:14 “他们要向西飞扑非利士人的肩头，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们。” “飞扑在肩头上”：或者这是借用飞鸟和猛兽的比喻，因为它们常扑住牲畜的肩头；或者是借用摔跤者的比喻，他们努力抓住对手的肩膀，好把对方摔倒。又或者，“肩”是指“旁边”或“侧面”，如民数记 34:11、约书亚记 15:8、10；或者指一国的一部分或一隅，如申命记 33:12。

“掳掠他们”：就是制伏他们；这应当理解为犹太人的弥赛亚借着他的使徒和仆役，在使万国顺服福音的事上所取得的属灵胜利。因为先知常常用这种属身体、属地的表述，来讲论福音中属灵的事。

以赛亚书 11:15 “耶和华必使埃及海汊枯干；抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚。” “必使……枯干”：他不只是像从前那样把海分开，还要把它完全吹干，使它成为一条大道，正如下一节所解释的。

“埃及海的海汊”：就是红海；称之为“埃及海”很合适，一则因为它与埃及相邻，二则因为埃及人曾淹死在那里。希伯来文称其为“舌头”（约书亚记 15:2、5），因为它形状有些像舌头；地理学家也因此把伸入海中的岬角称作“舌”，而这片海正像从大洋中伸出来进入陆地的一条舌状水域。

“抡手”：这是暗指摩西手拿神的杖向海举手的事。

“向大河”：就是指埃及的河，也就是尼罗河；这从前文和后文都可以看出来。

“七条”：尼罗河以七个河汊入海，这在诸作者中都很有名。

以赛亚书 11:16 “为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。” “从亚述”：正如前一节提到从埃及有另一条大道一样。所以这话的意思是，一切拦阻都要被除去，并且要为神的以色列人从世界各地归回开出一条道路。这里特别提到亚述，因为十个支派曾被掳到那里去（列王纪下 17:23）；他们的情形看起来最为绝望。