何西阿书 第 9 章 · 马太·普尔

何西阿书 9:1 以色列啊，不要像列邦那样欢喜快乐；因为你离弃你的神，行了淫乱，在各禾场上喜爱淫资。 这是论到以色列因自己的罪，尤其因拜偶像，而遭受困苦与被掳。

不要欢喜：这话似乎像一个不满现实、阴郁愁苦的传道人所发的乖僻言语。什么？百姓在亨通的时候竟不可欢喜吗？若那时都不可欢喜，什么时候才可欢喜呢？但先知看得更深，眼界更广，所以他这样劝戒、警告、禁止，确有充分理由；因为他所看见的是，叫你们忧伤的缘由比叫你们欢喜的更多，叫你们哀哭的缘由比叫你们快乐的更多；其原因你们立刻就会看到。

以色列啊：就是你们这十个支派。

欢喜快乐：指凡被认为足以叫人欢喜的事；虽然眼下你们或因耶罗波安二世武力得胜而亨通，或因米拿现借着与亚述结盟所得的安全而顺利；这些在别的时候本可成为欢喜的缘由，但照你当前的光景，以色列啊，你并不适宜显出任何喜乐。

像列邦一样：以设宴、公共娱乐、凯旋庆典，或以庄严的感恩祭，或立像记念你们伟大英勇的统帅，或借此使他们的功绩长存于记忆之中。

因为你离弃你的神，行了淫乱：以色列啊，你这样做的不相宜，正如淫妇在奸淫之罪、邪荡之羞耻、并丈夫的愤怒都摆在她面前、在耳边低声责备她时，仍欢笑作乐一样不相宜。

你喜爱淫资：就是奸夫给淫妇的那种报酬。

在各禾场上：你喜爱看见自己的禾场满满，以为并且说是你的偶像这样供应了你，因此你就爱它们。欢喜或许适合贞洁的妇人，却不适合不贞的淫妇；场所、同伴和缘由本身，都在责备这样一个与奸夫一同欢乐的淫妇。再者，这淫妇的快乐必定短暂，终必以忧愁和羞耻收场；以色列啊，你的快乐也必如此。

何西阿书 9:2 禾场和酒榨都不够养活他们，新酒也必使她失望。

禾场：指收在禾场上并在那里打下来的谷物，也就是这些愚昧拜偶像之人所有、并以为是他们的偶像所赐给他们的丰富，就是他们所吃的粮。这里“禾场”是以其所在地代指谷物和由其做成的饼。

酒榨：照同样的说法，是指从其中榨出来的酒；虽然物产很多，酒池满溢，酒榨也盈满。

不够养活他们：这一切丰富都不能滋养、坚固他们。既然他们以为是偶像赐给他们五谷和新酒，那就让偶像再赐下我所不赐的，就是使这些食物能维持、复苏他们的祝福吧；若偶像不能这样做，也就是不能赐福他们的食物，那么他们即使在丰富之中，也仍必瘦弱、半饥半饿。

他们：就是那些向偶像求五谷和新酒，并称赞偶像为赐予者的人。我要击打这些人，他们的粮食必像《哈该书》1:6所说的那样。

新酒也必使她失望：或作“向她说谎”，或“落空她的盼望”。撒马利亚和全以色列都盼望有美好丰盛的葡萄收成，但他们却是从偶像那里盼望；而偶像本就是虚谎之教训，在这件事上也必像在别的事上一样欺骗他们。

何西阿书 9:3 他们必不得住在主的地上；以法莲却要归回埃及，在亚述吃不洁净之物。

他们：就是那些敬拜偶像、把我的荣耀归给偶像、倚靠偶像、并把惟独我所赐的都归给偶像的人。

必不得住在主的地上：他们虽然已占有这地多年，如今看起来也似乎不怕失去，因为国内强盛，对外与邻邦和好；然而就在这昌盛安稳之中，他们要知道，他们必不能再久住在主的地上。这地是神按着应许赐给他们的，但明明附带条件，就是他们当顺服他、敬畏他，单单敬畏他，正如《申命记》6:2-3所说；若忘记神，就必遭流亡毁灭的明确警告，正如《申命记》8:19-20所说。这地是主的产业，他们不过是在条件之下暂时持有；既然这条件已被破坏，这地就不再归他们占有。

以法莲却要归回埃及：这是指以法莲中的许多人，不是指全部，也不是指大多数，而是那些更胆怯、更谨慎、预先为自己打算安全的人；他们中许多人要逃往埃及，以躲避仇敌之手。何西阿书 9:6 又是这样说的。

在亚述吃不洁净之物：那些没有逃往埃及的余民必被掳去，在亚述被迫吃律法所禁止的食物，这里称为不洁净之物，就是能污秽吃的人之物。

何西阿书 9:4 他们必不得向主奠酒，也不得蒙他悦纳；他们的祭物必如居丧者的食物，凡吃的都必被玷污；因为他们为自己性命所预备的食物，不得带入主的殿。

他们：就是那些因拜偶像和别样罪恶而被掳的人。

必不得向主奠酒：按律法，这些本应与早晚的祭一同献上；祭物预表基督，并借着他得赦免，奠酒则预表恩典的灵。每日不断的献祭维持他们的平安与赦免；恩典的灵扶持、引导、安慰并苏醒他们。这一切都要从这些被掳的人身上撤去，因为一方面神的律法禁止，另一方面征服者的律法也禁止。

也不得蒙他悦纳：即便有人胆敢这样行，以为借此可平息神的怒气，也必达不到目的，因为这并不能讨神喜悦。

他们的祭物必如居丧者的食物：他们那些感恩的祭，本来是他们惯于欢喜享用的，如今却要像居丧者的食物一样；好像一个人埋葬了父母，为了安慰或支撑忧伤的心，不得不勉强自己多吃一点、更吃好一点；他们在欢乐之中也必有如此深重的忧愁。或者也可这样理解：他们的祭物之于他们，污秽他们、惹神不悦的程度，就如一个为死人哀伤、按律法不可在流泪哀哭中献祭的人，却仍胆敢这样做，并且在因死人而不洁的时候违背律法向神献祭一样，正如《民数记》19:11-14和《申命记》26:14所示。

凡吃的都必被玷污：这些人的祭物非但不能赎罪、洁净，反而要加增他们的罪责和危险，使他们遭受对不洁之人所宣告的刑罚，正如《民数记》19:13所说。

因为：或作“诚然”。这里这词不是表示原因，而是表示断定，像别处许多地方一样。

他们为自己性命所预备的食物：指他们的素祭或饼，就是他们向来与祭物一同献上、也必须献上的；或者是指他们的初熟之物，就是本应带到主面前的五谷初熟之果；这若按正道献上，就能使其余的粮食成圣，并使他们得福。这件事将不能再做，因为他们远离圣殿，又受制于被掳的处境，即便有心也无力去行。

不得带入：就是不得送到圣殿中交给祭司，正如《申命记》26:2-3等处所说。

何西阿书 9:5 在大会的日子，在主的节期，你们怎样行呢？

你们自己想想，到那时你们还能做什么：从前这些日子里，你们惯于停下劳作，向神献祭，至少你们自己是这样想、这样说的；又彼此宴乐，在你们本地的那些日子里，满了表面的宗教和真实的宴饮欢腾。但那些严酷的主人，只爱自己的利益，恨恶你们的人，也藐视你们的宗教，他们会肯失去你们的劳力、纵容你们安逸、鼓励你们的宗教、并容许你们去实行吗？这能想象吗？

何西阿书 9:6 看哪，他们因毁灭而离去了；埃及要收殓他们，孟斐斯要埋葬他们；他们存银子的美屋，荨麻必占据它们；荆棘必生在他们的帐棚中。

看哪：要特别留意这事，并观察其应验。

他们因毁灭而离去了：一些谨慎胆怯的人已经从将临到本国的荒凉中撤走了，更多的人也将逃避亚述侵略者；这灾祸已极其临近，结局却仍未定，所以用完成时来表达。

埃及要收殓他们：他们以为到了埃及就可以安静度日，躲过这些荒凉，并回归本地；但他们必死在埃及，埃及人要为他们收尸，预备埋葬他们。耶利米书 8:2、以西结书 29:5 中也有这样的说法。

孟斐斯：这城别处称为挪弗，见《以赛亚书》19:13。当时这是个商贸极其繁盛的大城，直到今日仍以显其伟大的名称为人所知，即“大开罗”。

要埋葬他们：十个支派中许多人逃离本国的荒废之地，毫无疑问远迁到孟斐斯；部分是为安全，免得落在亚述人手里，更主要是为通商便利，好歹可以谋生，甚至藉贸易致富。许多逃亡者都死在那里；也许因瘟疫，那是一种常常横扫那城的疾病，他们中许多人就在那城及其周围被扫入坟墓。

他们存银子的美屋：指他们那些为保存财富而建造的华美坚固的房屋。

荨麻必占据它们：这些房屋必然荒废，长期倒塌成堆，直到荨麻长满其中。

荆棘：或蒺藜，或其他任何在长久荒凉之地常生的无用而有害的灌木，都必长在他们的帐棚中，就是他们的住处、房屋；这里仍沿用他们古时住帐棚时的称呼。

何西阿书 9:7 追讨的日子已经来到，报应的日子已经来到；以色列必知道。先知是愚昧人，属灵的人是狂妄人；这都是因你罪孽众多，怨恨极大。

追讨的日子已经来到，报应的日子已经来到：先知把同一件事重复说两次，一是为坚定其确定性，二是为唤醒昏顽的以色列人。神公义发怒、要刑罚这些顽梗不化的拜偶像者和可憎的放荡之徒、照他们的恶行报应他们的日子已经来到，已经非常临近，至多不过四年。

以色列必知道：以色列如今不肯相信，虽然神已经多次告诉他们；但等这事临到，他们亲身感受时，就必真知道，正如愚昧人受苦之后才知道自己的愚妄一样。

先知是愚昧人：他们那些假先知，个个都是愚昧轻率之人，只凭以色列眼前的强盛或盟约作判断，却不察看他们的罪和神的忿怒。何西阿讲说本章这些话的时候，以色列已经与埃及王梭结盟，背叛亚述，又不寻求神，反倒徒然倚靠埃及的援助。此时凡有智慧的人都可以料想到何西阿所预言为必然的事极有可能发生，就是亚述王必率全军攻打这些叛逆者；在战祸将临头上的时候，只有愚昧人才会向这样的百姓应许平安稳妥的日子。

属灵的人：就是那自称满有预言之灵、向他们预告好事的人；我们原以为他是真先知，但如今从痛苦的经验中知道，我们所相信的原是个狂人，一个大大失去理智的人；然而我们自己更愚昧，竟相信他所应许的。

因你罪孽众多：神因他们罪孽繁多而大大发怒；他开始施行审判，就是任凭他们相信假先知的谎言，盼望那些先知所应许的平安。

怨恨极大：就是神对你们罪恶和道路所怀的大恨恶。你们偏要走神所恨恶的路，却又想要先知预言平安丰盛；你们所得的正是弥迦书 2:11 所描述的那种先知，而你们也信了他们。神出于公义的厌弃，就任凭这事发生，把你们交给自己的选择。

何西阿书 9:8 以法莲的守望者曾与我的神同在；至于先知，在他一切所行的路上却成了捕鸟人的网罗，在他神的殿中怀着仇恨。

以法莲的守望者曾与我的神同在：从前真实的先知的确与神同在，听见他所说的话，并传给百姓；他们为神、为他的尊荣、律法、敬拜和圣殿而站立；如今的先知本也该如此。以法莲从前曾有过这样的先知，如以利亚和以利沙；但现在却没有，或者说，以法莲根本不在乎他们。先知称真神为“我的神”，与以法莲如今所迷恋、并相信其虚假神谕的偶像相对。

至于先知：就是现今这些自称先知、也被百姓看作先知的人；他们和百姓一样，都离弃了神，不再求问神。

成了捕鸟人的网罗：他们那些所谓的预言和应许不过是个网罗，像捕鸟人设下捉鸟的陷阱一样；这些骗子自己心里也知道他们是在骗人。至少他们不可能不知道，真神从未在他们任何偶像那里应允过他们；然而他们却假称神已经应允，并且必使他们亨通。于是他们先把百姓网罗在罪中，继而又使他们陷入刑罚之中。

在他一切所行的路上：他们一切设计、一切努力，都是想方设法使百姓持守这种看法与盼望。

在他神的殿中怀着仇恨：在神看来，这本身就是可憎的，因为神恨恶这样的迷惑者；并且他也要成为他们所欺骗之百姓所恨恶的对象。那些假先知在他们神的殿里，借着庙中偶像所给出的答复，坚固百姓悖逆，叫他们刚硬不归向神，最终导致灭亡；所以百姓终要恨恶他们。或者“仇恨”也可指他们成了百姓彼此、以及百姓对神怀恨的缘由。

何西阿书 9:9 他们大大败坏自己，如在基比亚的日子一样；因此他必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。

他们：就是十个支派的百姓，包括先知、祭司、首领和平民，都已经深深败坏了自己，以奇异而可怕的方式彼此败坏；除去一切偶像崇拜之外，他们中间还有胜过禽兽般的污秽。

如在基比亚的日子一样：那段历史记在《士师记》19章。

因此他：就是神，那恨恶这样作恶之人的神。

必记念他们的罪孽：意思不是赦免他们的罪，而是要把罪追究在他们身上。神说“不再记念”，就是赦免的应许；他说“必记念”，就是不赦免的威吓。

追讨他们的罪恶：就是惩罚他们；见何西阿书 9:7。

何西阿书 9:10 我遇见以色列如旷野中的葡萄；我看见你们的列祖如无花果树上初熟的果子；他们却来到巴力毗珥，将自己分别归给那可羞耻的，所行可憎的事都随着他们所爱的而增多。

我遇见以色列如旷野中的葡萄：主以旅人的身份说话，仿佛有人在旷野中意外发现一株结满葡萄的葡萄树，那是极其可喜、极其令人欢迎的；神向以色列所怀的爱正是如此，就是一种极其强烈、诚挚的爱。这个比喻所表达的是神圣之爱的程度，而不是其原因。

我看见你们的列祖：不是指亚伯拉罕、以撒、雅各，而是指我从埃及领出来的你们列祖。

如无花果树上初熟的果子：好像最早成熟的果子，无论按我们译本是指无花果树上的初熟果，或按这字义也可指任何甘美可口果树上的头熟果，都是最宝贵、最受喜爱的；以色列在我眼中也是如此可爱而宝贵。

他们却来到巴力毗珥：这就证明先知所说的不是亚伯拉罕、以撒、雅各，而是那些从埃及出来的人；从他们在什亭的行为可以看出来，见《民数记》25:1-3，在那里他们与巴力毗珥一同犯了拜偶像的罪。关于这偶像的仪式，作者们说法不一；有人说其中行着极其无耻放荡的事，正如罗马人祭酒神、爱神或普里阿普斯那样；也有人说，这摩押的偶像是因摩押的一座山而得名，他就在那山上受拜，并有宏伟著名的庙宇。那山在《民数记》22:41和23:28都有提到；这一种说法似乎更可信。

将自己分别归给：就是把自己奉献、归属于它；也许有些人成了这偶像的祭司；无论如何，他们投身于这偶像，敬拜它，并向它献祭。

归给那可羞耻的：先知以轻蔑和憎恶的口吻说这偶像，用“羞耻”这一抽象名词称呼它，好表达对它以及他们所行之事最深的憎恶。

所行可憎的事：就是他们的偶像，以及敬拜偶像的方式。

都随着他们所爱的而增多：或照他们自己所喜欢的；或随着他们所爱的那些拜偶像的妇女增多，他们的偶像也增多，因为他们把那些偶像一同带来。

何西阿书 9:11 至于以法莲，他们的荣耀必如鸟飞去，离生产，离怀胎，离受孕。

他们的荣耀：就是他们的儿女或后裔。以色列人口繁多，超过别国通常的繁衍，这在他们看来正是荣耀；这对他们乃是独特的福分，也是应许的成就，他们因此大大欢喜夸耀，正如《诗篇》128篇、《箴言》17:6 所示。

必如鸟飞去：这是谚语式的说法，指儿女突然、意外地失去，像鸟一样转眼飞去不见；参《箴言》23:5》，那里突然失去财富也是用同样的比喻。

离生产：就是说，孩子一生下来就死去。

离怀胎：就是说，胎儿流产，母亲不能把腹中的果子带到完全，或活着带到世上来。

离受孕：就是说，因不育，她们的妻子甚至不能怀孕。

何西阿书 9:12 纵然他们养大儿女，我却必使他们丧子，甚至一个人也不留下；我离开他们的时候，他们就有祸了！

即便前面那两样都不发生，而是他们的儿女活着，长大，到了某种成熟的地步，神仍要因他们的罪而使他们失去儿女，或借饥荒，或借彼此之间长期而惨烈的内战，或借瘟疫，或借掳掠，把他们分散在仇敌中间；他们在那里要作奴仆，并且作为奴仆所生的儿女也不再归自己，乃归主人。

甚至一个人也不留下：就是说，他们和他们的名号都要被完全剪除；或者按这话的意思，也可说“我要把他们从人间剪除”。

我离开他们的时候，他们就有祸了：为使他们的 misery 完全，我要离弃他们，我要离开他们。失去儿女固然可悲，失去他们的神就更为可悲。

何西阿书 9:13 我看以法莲如泰尔栽于美地；然而以法莲必将自己的儿女带到杀戮的人那里。

以法莲：就是以色列国。

泰尔：见《以西结书》26章、27章、28章；那是个极其富足、坚固设防、又风景宜人的城，也是个安全之地，后来在尼布甲尼撒的时代，面对巴比伦帝国全部势力的围攻，还坚守了十三年之久。

栽于美地：就是说，如今供应充足，看似不可战胜，像泰尔在其兴盛之时一样稳妥；他们也许以为自己的力量足以打破仇敌，或金钱足以买来朋友，或居所的宏伟华美也能成为某种保障；但这一切都毫无用处。

必将自己的儿女带到杀戮的人那里：即使有许多儿女可以编入大军、派出去迎敌，也不过是把他们送去受杀戮而已。神已经离开他们，不再与他们的军队同去，因此他们必倒在仇敌刀下；凡是神不在战争中帮助的人，必定如此。

何西阿书 9:14 主啊，求你加给他们；你要加给他们什么呢？求你使他们有流产的胎，干瘪的乳房。

主啊，求你加给他们：这是一句突然却极其动情的话，出自一个为将要倾覆灭亡之国的光景而忧伤的人；这是为他们代求。

你要加给他们什么呢：仿佛他说，他不知道该为他们求什么，或该怎样为他们祷告；他知道神已经坚定定意，要用极其可怕的方式彻底灭绝他们，如何西阿书 9:11-13 所描述的。如今，就求你仍赐下一点怜悯。

求你使他们有流产的胎：日子将到，不生育反倒成了福分；主啊，就赐他们这个吧。没有儿女，还比看见所有儿女都被残暴的仇敌杀害更少一些痛苦，正如《路加福音》23:29 所说。

干瘪的乳房：这不是指让已经出生的孩子挨饿，而是对前一句进一步的说明；干瘪的乳房是不能生育的征象，无论是由于流产还是由于不能受孕，总是如此。主啊，求你阻止仇敌不义暴怒所造成的这些惨祸，也阻止你因公义发怒而施行在我们身上的这些结果。

何西阿书 9:15 他们一切的邪恶都在吉甲；我在那里恨恶他们；因他们行为的邪恶，我必把他们从我的家中赶出去，我必不再爱他们；他们的首领都是悖逆的。

一切：指主要的、总括的，或起头的。

吉甲：不是说别处就没有这些事，因为各城都充满罪恶，各样罪在那里也都有。

他们的邪恶：就是弃绝神和他的治理。扫罗是在这里被立为王，撒母耳也是在这里被弃绝。也是在这里，他们开始把神在此地赐给他们的显著恩惠，变成对这地方迷信而虚伪的崇敬，并开始了他们私意崇拜和偶像敬拜。若以法莲一切的不敬虔，都可归结为他们在国家与教会中的可怕堕落和败坏，那么这一切就是从这里开始，因此可以说都在这里。

吉甲：就是以色列过约旦河后首次安营之地；见何西阿书 4:15。

我在那里恨恶他们：他们既在那里如此显著地开始犯罪，我也在那里开始显明我因他们行为的邪恶而恨恶他们；因着他们从起初在那里开始、后来传播到别处、并且天天增长、又固执不改的持续邪恶。

我必把他们赶出去：如同人把一个完全不配继续同住的人赶出家门一样。

从我的家中：这里以“家”代“地”；或者说，是从他们的家中赶出，而那地虽然给他们使用，归根究底仍是神的产业。神把以法莲从自己的家中赶出，就是把他交付掳掠。

我必不再爱他们：我不再向你显明任何爱意；这是一种含蓄的说法，意思是不再加给他们爱，也就是转而加给他们恨恶和刑罚；我要把他们留在异地，交在仇敌手中，任凭他们的烈怒临到。

他们的首领：就是他们君王和掌权者，无论民事的还是宗教的。

都是悖逆的：自从尼八的儿子耶罗波安分裂王国以来，他们一直都是拜偶像的人；他们列王中没有一个不是拜偶像的，并且在这事上也都顽梗悖逆。

何西阿书 9:16 以法莲受击打，根本枯干，必不能结果子；即或生产，我也必杀他们腹中所爱的果子。

以法莲受击打：这让我们对这预言的时间略有所知，应是在耶罗波安死后；在他活着作王时，以法莲如一棵十分茂盛的树，根部充满汁液和生命；但这王死后，他们就如这里所说，成了一棵受击打的树，像被雷电灼伤，或在白日猛烈持久的炎热干旱中被烧焦一样。总之，他们已被击伤，不管藉着什么手段。也可能是指那些动乱、内战和叛逆阴谋；有人说这些年曾使十支派之国大受折磨。这些反常的战争如同斧头砍在树根上，也给了亚述王普勒进攻他们的机会和胆量；他们不得不以极高代价买平安，就是一千他连得银子。或者也可指提革拉毗列色上来援助亚哈斯时，掳去拿弗他利，并从比加手中夺取许多坚固城邑，见《列王纪下》15章。

根本枯干：这些事已经使这棵树的根都枯干了；这从天而来的打击不仅灼伤了树梢的枝子，也撕裂了这棵以色列树的主干，并毁坏了它的根。或者说，先是内战，后是外患，把这棵树的根砍去了；这些根就是那些本该延续这民族生命与荣美的强壮勇士。

必不能结果子：正如死根不能再发芽，这些以法莲人也绝不能再兴起，他们永远都要荒凉不育。

即或生产：纵然他们仍能生儿育女，正如何西阿书 9:12 那样假设，也终不能长到成熟和兴盛。

我也必杀他们腹中所爱的果子：或借疾病，那是明显出于神手的；或借彼此相残的刀剑；或借外敌的刀剑。即使我们不能一一列举神将使用的所有方式，我们也可以确定，他必有足够的方法成就自己的话，杀死他们所爱的儿女；那些儿女因父母本来儿女不多，或曾经失去过一些，所以就越发被疼爱。

何西阿书 9:17 我的神必弃绝他们，因为他们不听从他；他们也必漂流在列国中。

我的神：以法莲啊，他不再是你的神了，你不能再因这层关系存什么盼望；“我的神”，先知说，是我的神，就是向我启示他旨意、并且必成全这旨意、使我所说攻击你们的话得以应验的那位神。

必弃绝他们：你们的罪已经使我的神厌烦、憎恶；如今你们就要像人把可鄙、可厌、令人厌倦之物丢弃一样，被你们的神弃绝。

因为他们不听从他：他们既不肯听神的话，以防止背道；后来也始终不肯听神的话，悔改归向他。像顽梗的淫妇一样，他们既不肯向自己的丈夫守忠，也不肯在离开之后回头归向他。

他们也必漂流：他们将没有自己的城，没有固定的住处；在治理良好的国家中，流浪者怎样被猜疑、厌恶、恶待并受刑罚，他们也要怎样；这一切都已完完全全临到他们。

在列国中：外邦人本是骄傲的受割礼之人所轻看、所恨恶的；但如今受割礼之人的罪，反使他们在列国中同样被藐视。甚至这些骄傲而离弃神的人，在被弃绝、漂流无定的时候，竟要把得以被接纳、融入外邦、并在外邦中渐渐成为外邦人，当作一种恩惠；后来久而久之，他们确实成了这样。