何西阿书 第 10 章 · 马太·普尔

以色列如同空虚的葡萄树，结果子只为自己：果子越多，就越增添祭坛；土地越肥美，就越制造华美的柱像。先知在此责备并警告以色列的亵渎与拜偶像之罪，并劝他们悔改。

“以色列”和“以法莲”是这位先知惯常使用的称呼，所指的是同一群人，就是背离大卫家、也背离神真实敬拜的北国十个支派。

“是空虚的葡萄树”：即一棵被毁坏、被糟蹋的葡萄树，已经失去结果子的力量；或者虽有果子，却被抢夺净尽。这一方面是因他们失去了从前常有的神圣护理与赐福，另一方面也是因这葡萄树本身内在的荒芜和软弱。

“结果子只为自己”：这树凭着残余的力量所结出的任何果子，都不是为神、为服事他、荣耀他而结的，乃是为自己、为自己的用途、为国家利益服务，用来馈送礼物、缴纳贡赋；甚至更糟，是用来维持偶像崇拜。

“照着他果子的众多”：当地土产更加丰盛时，他们竟亵渎地把这些丰盛之物用在增添偶像，或为同样的偶像增建祭坛上。

“他就增添祭坛”：就是为他们的偶像增添祭坛，或是增多祭坛的数目，或是在原有祭坛上增加献给偶像的祭物。

“照着他土地的美好”：拜偶像的人愚昧地以为土地的肥美是偶像赐给他们的福分；这样他们亵渎地夺取了神的荣耀，并因这错误继续陷入更深的不敬虔。

“他们制造华美的柱像”：就是造得更壮丽、更精巧、更华贵，极可能数目也更多；因为他们把拥有许多、并且富丽的偶像像，视为极大的虔诚表现。

他们心怀二意；如今必显为有罪；他必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。

“他们心怀二意”：就是他们的心离开神和对他的敬拜，或是在神与巴力之间摇摆，正如西番雅书1:5所说；或者他们彼此分裂，结党纷争，甚至内战，这都导致他们走向灭亡。

“如今必显为有罪”：这既是他们的罪，他们所遭遇的后果也必明显地证明他们确实有罪。

“他”：或指神，或指被神激动起来攻打、毁灭以法莲的亚述王。

“必拆毁他们的祭坛”：就是把他们为偶像所增添的那些祭坛彻底拆毁。亚述人会像其他得胜的异教拜偶像者一样，不但向被征服之民发怒，也向他们的神明发怒；这正显出这些人的骄傲与无神。

“毁坏他们的柱像”：就是毁灭、拆毁它们；无论这些像曾显得何等华美，终必被打得粉碎。若是用金银等贵重材料制成，或用这些材料装饰，仇敌就更急于掠夺；到那时就显明这百姓何等愚昧，竟然倚靠这些像，或把任何称赞归给它们；因为巴力连自己的像和百姓都不能保守。

他们不久必说：我们没有王，因为我们不敬畏主；王还能为我们做什么呢？

“因为”：就是“诚然”的意思。

“如今”：就是“不久以后”。

“他们必说”：就是他们要亲眼看见、亲身感受到，并且被说服承认这是真的。“我们没有王”，或是根本没有王，如同处于无王时期；或是没有我们所指望、所盼望那样的王。我们曾大大依赖王的智慧、勇武和成功的治理；但如今他或是不够智慧、不够勇武，或是在所行的事上并不成功。

“因为我们不敬畏主”：就是不敬拜他、不遵守他的律法、不倚靠神；因此我们就没有王，或即便有王，也等于没有，不能帮助我们。

“王还能为我们做什么呢？”：即使现在我们还有王，纵然他像耶罗波安二世一样强盛、智慧、亨通，也已经太迟了；因为亚述的势力已经大大得胜，神也已经大大离弃我们。没有众王之神，君王本身并不能施行拯救。

他们说虚谎的话，立约时起假誓；因此审判如毒草生长在田间的犁沟中。

“他们”：就是以色列中的贵胄和大人物、各党派的首领，或王国的谋士。

“说话”：就是在长久而反复的商议与辩论中，筹划并提出那些看似最能帮助他们的计谋；但都无济于事，全不过是空话。或者说，他们如此彼此欺骗，结果毁了一切；后一个解释似乎更切合下文。

“起假誓”：就是在立约时以伪誓欺骗与他们谈判的人；或是在他们内部，接受篡位者，向他应许并起誓效忠；或是对他们的盟友，如亚述王，他们背誓毁约，又违背誓言去联络并结盟于埃及王梭。

“审判”：即神的报应遍地增多；或者也可指他们统治者那些不公义、罪恶的计划、谋略和决断，原本不再是公正、健全、救人的，反倒变得像毒草一样苦毒、有害、致命。

“如田间犁沟中的毒草”：这是一句谚语，用来表达这害人的恶何等重大。阿摩司书6:12也可如此解释：压迫、不公和各样罪恶，像毒草迅速蔓延满田一样，遍及全国。

撒马利亚的居民必因伯亚文的牛犊惧怕；那地的民必为它悲哀，曾因它欢喜的祭司也必为它的荣耀哀哭，因为那荣耀已经离开它了。

那些仍安居在撒马利亚的居民，虽然暂时安全，却知道亚述人已侵入国境、击败以色列军队并攻取城邑；这些拜偶像的居民为他们的神像忧惧，恐怕亚述人粗暴地毁坏他们的神明。

“因伯亚文的牛犊”：有人把这看作他们惧怕的原因，因为他们借着这些牛犊犯罪，惹动了神，所以恐惧临到他们；但更可能这是指撒马利亚人惧怕的对象。他们那些“小母牛犊”（希伯来文中带有轻蔑意味）正是他们所惧怕失去的美好神明；他们原本还倚靠这些偶像来抵挡仇敌，如今却怕它们连自己也保不住。拜偶像的人真是何等愚蠢！至于这“伯亚文”，即牛犊之神的主要所在，可参看何西阿书4:15。

“那地的民”：就是住在伯亚文、因这偶像而得利的人，因为许多人前来敬拜它；或者就是那些依附这偶像、敬拜它、信靠它的人。

“必为它悲哀”：就是为这处于危险中的神号啕哀哭。凡急忙随从别神的人，愿他们的愁苦都如此增多。

“它的祭司”：就是那些服事这些牛犊、向它们献祭的祭司；他们很可能要随着偶像一起失去生计。

“曾因它欢喜的”：这些祭司从前因这些偶像得着供养、衣食、财富和名望，所以十分欢喜。

“它的荣耀”：就是它一切的声望和尊荣都已离开它，已经消逝。它从前被当作神，如今情形已变，它成了俘虏；既失去自由，也就失去它所谓的神性。亚述人不是把它打碎，就是把它当作笑柄掳到亚述去。

那牛犊也必被带到亚述，当作贡物献给耶雷布王；以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。

“那牛犊”：就是耶罗波安一世所造的金牛犊，见列王纪上12:28。

“必被带去”：它虽然有脚，却不能行走，必须被人抬着；正如以赛亚嘲笑巴比伦的偶像一样，见以赛亚书46:2、7，耶利米书10:5。这里它是作为战利品被得胜地带走的。“当作贡物”：照着得胜将帅的惯例，被征服之民中贵重稀奇之物会被保留下来，作为献给君王的礼物；这里确实有一件稀罕物，就是一个被掳的神，而且还是金造的。

“耶雷布王”：见何西阿书5:13。

“以法莲必蒙羞，以色列必惭愧”：这里预告了这百姓极大的羞辱，而重复这话更显明其必然性。亚述人要责骂他们那愚蠢的 folly，竟以为一个连自己都不能免于成为狂妄士兵掠物的神，可以保守他们；当他们被如此讥讽时，以色列将无话可答，只能羞愧无言。

“因自己的计谋”：这计谋在列王纪上12:28明明提到，是违背神旨意的；他们怎样借此开始，也照样凭着同样的计谋继续坚持下去。

至于撒马利亚，她的王必灭没，如同水面的浮沫。

“至于撒马利亚”：经过三年围困之后，她必被剪除。“她的王必灭没”：因为全国其余地方都已经失去，如今他也被困在那里；这位曾是十个支派所倚赖、统治强盛之民的王，现在除了这一座城之外一无所有，在其中与其说是王，不如说是囚犯，被严密看守，直到被掳去。

“必灭没”：就是不久就要被剪除；这预言很可能是在撒马利亚被围时说出的。

“如同水面的浮沫”：就是像一件可鄙、软弱、轻飘之物；这是一句谚语，预告亚述人将怎样轻蔑地对待他们。

亚文的邱坛，就是以色列的罪，必被毁灭；荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上；他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！

“邱坛”：就是巴力和别的偶像的庙宇与祭坛。

“亚文”：多数解经者认为是指伯亚文；但也可以认为“亚文”即虚空、愚妄，在这里泛指一切偶像崇拜和礼仪，而这正是众所周知的“以色列的罪”。

“必被毁灭”：就是彻底倾覆，并且长期荒凉废弃，以至于荆棘和蒺藜要从那些昔日祭坛所在之处长出来，那些祭坛原是立在他们华美殿宇中的。到这事成就时，拜偶像的以色列人必陷入极大的困惑，巴不得山岭坍塌，把他们活埋，好逃避他们预见将临到自己的患难；或者这里也是对他们的一种讥诮：他们既曾向无生命的木偶和雕像祷告，那么在他们遭难、他们的神又已离去不能帮助时，就该去向聋哑的山岭呼求遮盖他们。

以色列啊，你从基比亚的日子以来就犯罪；他们仍旧站在那里；在基比亚攻击那作孽之子的争战并没有追上他们。

“以色列啊，你已经犯罪”：你们十个支派的人同心犯罪，仿佛是一人所行的。

“从基比亚的日子以来”：我们可以译作“自从那日以来”；但正如Rivet所观察的，这里也可作比较的意思，就是“你犯罪更甚”。十个支派比那些基比亚人罪更大；所以先知是在把当代的罪与过去的罪相比。详见士师记19章，那里记载了整件事；也可参看何西阿书5:8，那里提到这地方。

“他们仍旧站在那里”：就是在当日的战争中，仍有一些人存留下来，成为重建那支派的种子；所以我把这话理解为指那逃到临门磐石的六百人。

“在基比亚攻击那作孽之子的争战并没有追上他们”：那场致命的战祸没有临到他们；但如今以色列要受更严厉的刑罚。因为逃脱刀剑的人也要被掳去，他们将不再成为一民一国。或者也可这样理解：以色列比基比亚人罪更重，因此我要比惩罚基比亚人更重地惩罚他们；基比亚人曾一再站住，但如今以色列却要一直被击打、被赶散。在那场战争中，以色列尚且有勇气重整旗鼓，前两次失败后，第三次还得了胜；如今却不然，战争必要追上他们。只是这场战争对于以色列，不会像那场对基比亚人的战争一样，因为那次他们最终占了上风，这次他们却要全然毁灭。

我喜悦惩治他们；众民必聚集攻击他们；他们因两样罪孽被捆绑的时候，事情就必如此。我们的译本使这一节略显晦涩，但边注的读法大大澄清了经文，使其更容易明白。

“我喜悦惩治他们”：就是我决意照我看为好的方式惩罚他们；他们配受我所加给他们的一切重罚，因此我必按我看为合宜的施行惩治。

“众民必聚集”：就是亚述帝国的军队要武装聚集来攻击他们；我要使撒缦以色来攻击这个有罪、拜偶像的国民。

“攻击他们”：就是攻击以色列，或以法莲。

“他们因两样罪孽被捆绑的时候”：或作“当我捆绑他们，或当他们因两样过犯被捆绑的时候”；这就是边注的读法。这样一来，只要明白那“两样罪”是什么，意思就清楚了。可能是肉体的淫乱和属灵的淫乱；又或者是背叛大卫家，以及他们古老的悖逆和拜偶像；或者总括说是背叛神。这两样乃是他们一切具体罪恶的两个主要源头；因此他们要像囚犯和俘虏一样被捆绑，带到亚述去。

以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷；我却加轭在它肥美的颈项上；我要使以法莲被骑，犹大必耕田，雅各必耙地。

“如同母牛犊”：就是一头年轻任性、不习惯负轭、也不惯于辛苦劳作的母牛犊。

“驯良的”：就是已经习惯了，因此熟练于、熟悉于那工作。

“喜爱踹谷”：我们用打谷来做的事，犹太人则用这些母牛或公牛来踹谷；而律法规定牛踹谷的时候不可笼住它的嘴，总要任它吃。以法莲也是如此，他喜爱那既轻省又能使自己吃得饱足的工作。神借此让以法莲知道，自己曾大大宽待他们：神赐给他们丰盛与昌盛，却不需他们多劳多虑；他原指望他们因此感恩，但以法莲毫无此意，反而越发狂妄、难驯、诡诈。我见他们如此，

“我却加轭在它肥美的颈项上”：就是给它加上一些较轻的轭，使这百姓受些较温和的患难，好驯服他们，使他们可用；但这并没有奏效。

“我要使以法莲被骑”：如今我要更严厉地对待他；我要换一种办法。正如人使马服役，令它承受并驮载骑手一样，我也要这样待以法莲；我要骑在以法莲身上，使他驯服，也就是借着亚述人征服并奴役他们。

“犹大必耕田”：犹大虽然罪较轻，却一向承担更艰难的劳苦，受更严厉的对待；当以法莲收割时，犹大却在耕种；然而我对以法莲仍更宽容。

“雅各必耙地”：这是用另一种谚语重复同样的意思。他们目前的工作更艰难，但随后却有收成。犹大耕地、雅各耙地，虽因自己的罪劳苦受苦，或受以法莲搅扰，或被掳到巴比伦，乃是流泪撒种，归回时却要欢呼收割。但以法莲滥用我一切的恩惠与慈爱，只为自己的利益劳作，所以必受更严厉的惩罚；他一去，就不再归回。

你们要为自己栽种公义，就能收割怜悯；要开垦荒地；因为现在正是寻求主的时候，等他来到，使公义如雨降在你们身上。

“要为自己栽种公义”：先知继续顾念他们的福祉，最后仍劝他们悔改。正如有学问的解经者所说，这里的命令式仍沿用前文那种省略的说法，应补足为：“主已经借着众先知说：你们要栽种……”这同样的本分从前已经向他们强调过，如今再次推荐给他们。要栽种在公义里，就是在全备的公义中，对神存敬虔，对人行公平；并且要多多撒种，也就是在这些善工上殷勤操练自己。

“就能收割怜悯”：这既可指向神的怜悯，因此带有应许的意味；也可指我们当向人所施的怜悯，因此又是对另一部分本分的指引；两层意思在这里都合适。

“要开垦荒地”：以法莲人哪，你们的心过去如此，现在仍是如此，好像长满杂草的土地，需要犁开、翻松，使好种子可以撒在其中；这样你们才能从圣洁的心生出圣洁的生活之果，并得着神的怜悯。

“现在正是寻求主的时候”：若你们正确思想，现在实在是时候了；或者说，现在还来得及，你们仍能寻求并寻见，因为他还没有完全离开，仍在呼召你们。所以要听从，接受及时的劝告；趁着主可寻见的时候，寻求他。

“等他来到”：要以忍耐和信心寻求，直到他来；而他必定会来。因为这句话本身就是一个实际的、隐含的应许：若他们寻求神，神就会来到他们这里，也就是赐福、施恩、爱他们；神在这些事上向他们显现，这就是他来到他们那里。

“使公义如雨降下”：就是丰丰富富倾倒出他自己良善与怜悯的果实，就是他所应许的；既然已经应许，按着应许赐下便是公义的。因此，神赐给我们的怜悯，也就是他向我们所显的公义。

“降在你们身上”：就是降在那些悔改并顺从他借众先知所赐劝告的人身上。

你们耕种的是邪恶，收割的是罪孽，吃的是谎言的果子；因为你倚靠自己的道路，倚靠自己勇士众多。

你们这些以色列人，就是十支派国中的臣民，

“耕种的是邪恶”：你们没有悔改，也没有过公义的生活，反而活在邪恶中，并使邪恶不断蔓延；你们增添了各样的不敬虔。这样，你们就滥用了、歪曲了神良善所结的果实。

“收割的是罪孽”：你们所撒的邪恶已经发芽成熟，结成罪孽；或者说，你们得到了与你们这劳作相称的报应，就是神因你们的邪恶惩罚了你们。前一种解释似乎更合乎经文。

“吃的是谎言的果子”：就是用虚妄的盼望喂养自己，凭着属肉体、罪恶的信心维持自己，离弃了活水的泉源；先知在下文把这些谎言归纳为两个方面。

“你倚靠自己的道路”：就是依靠偶像，敬拜它们，向它们求助；他们的“道路”就是他们借着牛犊所犯的偶像崇拜。

“倚靠自己勇士众多”：他们赖以生存的另一种谎言，就是他们大人物、他们的王、贵胄、将领和谋士的智慧与勇武；他们自信从这些人那里能得着足够的帮助，因此继续行在罪恶邪僻的道路上。

因此，你民中必有哄嚷，你一切的保障都必被毁坏，正如沙勒幔在争战的日子毁坏伯亚比勒一样；母亲和儿女一同被摔死。

“因此”：既然他们的罪如此，他们的盼望又必如此落空，既然他们所倚靠的避难所这样虚妄，仇敌又这样众多强盛，

“必有哄嚷”：就是骚动、怨言和呼喊，像受惊之人一样，在警报发出、确切消息传来，说撒缦以色率军来攻打以色列国时，不知该怎么办。

“你民中”：就是在以色列人中，在各种人中，在全国众支派中。

“你一切的保障都必被毁坏”：你所有坚固的堡垒，就是你竭尽技巧与勤勉建造、使之足以抵挡任何敢来围攻之敌的那些险固工事，都要一个不留地被毁灭；希伯来文的结构也是这个意思。

“沙勒幔”：最可能是撒缦以色的简称，历史著作中这种省略很常见；正如说亚历山大或庞培，不一定加上“大”的称号；这里也是如此，说“沙勒幔”而省去后面的部分。

“伯亚比勒”：也可能“亚比勒”是一个人的名字，沙勒幔毁灭的是他的家族，因此可译作“亚比勒之家”；但更可能还是照我们现有的读法，把它看作某地或某城的名字，甚至兼而有之。我们知道有一座此名的城，因亚历山大在那里大败大流士而闻名；很可能这就是这里所说的亚比勒或伯亚比勒，在被沙勒幔洗劫之后，又重新建起并再度兴盛，那至少是在大流士失败前四百年。它是亚述的一座城，并使亚述的一部分地区得名为Arbelis，位置在亚珥拔之下不远。

“在争战的日子”：关于这场战争，我们别处没有读到；很可能它发生在撒马利亚和十支派战争前不久，因此那次惨烈的记忆还很新鲜，细节当时的人也都清楚。

“母亲和儿女一同被摔死”：就是众人都被刀杀，城也被彻底毁灭。

因你们的大恶，伯特利必这样待你们；到了清晨，以色列的王必全然被剪除。

“这样”：就是残酷无情、普遍彻底地如此。

“伯特利”：这里是以一处代众处，也以此地代指在那里所行的偶像崇拜。

“待”：就是招致、带来；是你们的偶像崇拜和罪恶，把这一切灾祸带到你们身上。

“待你们”：就是待你们撒马利亚人和其余十个支派的人。

“因你们的大恶”：这里把这偶像崇拜及其伴随的诸罪，总括为“大恶”，就是极大的邪恶。

“到了清晨”：就是忽然之间，或是一到天亮；也可能是亚述人就在清晨攻城并将其攻下。

“以色列的王”：就是何细亚。

“必全然被剪除”：就是他的权势被打碎；至于他的性命却得以保全，只是成了囚犯，见列王纪下17:4。