何西阿书 第 7 章 · 马太·普尔

何西阿书 7:1 “我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽就显露出来，撒玛利亚的邪恶也暴露无遗；因为他们行诡诈，盗贼入室偷窃，强盗成群在外抢掠。”

以色列因多种罪恶受责备，见何西阿书 7:1-10。神因他们的虚伪向他们发怒，见何西阿书 7:11-16。

“当”：这一章是新的一篇讲论，还是何西阿书 6章所开始那篇的延续，我们不必追究；也没有任何细节可供我们推测这医治工作是在何时尝试的。这里只是泛指，只要一着手去医治，就当如此理解。

“我想医治以色列”：神自比为医生或外科医师，怜悯地设法医治一个患病受伤的民族；以色列家，就是全民整体，正是如此。

“罪孽”：这里称为罪孽的，是那些隐藏的、陈旧的、溃烂发臭的疮；就是他们的不敬虔与不公义。

“以法莲的”：指以色列，又称以法莲；也可指这背叛之国中为首的支派以法莲。有人认为是指统治者或首领。

“显露出来”：就是发作出来了；正如医治旧疮时，常会显出连医生先前也未察觉的、更深更根深蒂固的病症。“撒玛利亚的邪恶”，就是这国都中众多而重大的罪；那里的居民、祭司、先知和朝臣，在财富与安逸上超过别人，在犯罪上也同样超过别人。

“他们行诡诈”：他们彼此说谎、彼此欺骗，竟像履行本分一样去做。

“盗贼入室”：指暗中的偷窃，或用诡秘难察的方法抢夺别人。

“强盗成群在外抢掠”：指公然的暴力，众人联手在外劫掠。总之，在设法医治他们的时候，他们病势的强烈和危险反而愈发显明、愈加增长。

何西阿书 7:2 “他们心里并不思想我记念他们一切的恶；如今他们自己的行为围困他们，都在我面前。”

“他们”：就是那些极其邪恶、臭名昭著的罪人。

“心里并不思想”：他们不记得，也不肯认真思想这一点，就是我记念他们一切的恶；我看见他们所行的一切，也记念我所看见的一切；并且这绝不是徒然、消极地看着，或只是留在记忆里而已。我看见，也记念，为要追讨他们，按他们的罪惩罚他们。他们自我谄媚，以为我不留意他们的邪恶，也永不追究。

“他们自己的行为”：就是他们所做之事所带来的罪责与刑罚、罪孽与祸患；是他们自己的行为，不是他们祖宗的，虽然伪善之人和刚愎不化的人总爱这样抱怨。

“围困他们”：正如绳索缠住落网的人，或仇敌四面围攻一座城；这些放荡之徒，朝臣、祭司、先知和百姓，都被自己的罪紧紧困住。

“都在我面前”：他们所行的我看见了，他们所受的我也看见了；他们受自己罪所当得的苦楚，本是公义的。他们原指望免受刑罚，因为他们以为我并不理会；但如今借着公正的惩罚，借着满满加在他们身上的愁苦，他们必知道他们一切道路都在我眼前，我也衡量过他们一切行为。

何西阿书 7:3 “他们以自己的邪恶使君王欢喜，以自己的谎言使首领喜乐。”

“他们”：或泛指臣民，更可能是特指那些围绕君王的朝臣。

“以自己的邪恶使君王欢喜”：以色列的诸王，从头到尾，无不沉溺于恶行，心思败坏，被各样罪恶深深玷污；看来他们不但喜爱自己犯罪，也喜爱别人犯罪。这里有一班恶徒，专以炮制讨人喜欢的邪恶为事，把这些事告诉他们的王；而王不仅不尽本分去压制，反倒以听见、看见这些为乐。

“首领”：指宫廷中的显贵。

“以自己的谎言”：指他们向较无辜的人作虚假的控告，或歪曲他们的言行，把他们描绘得可笑、愚蠢，用戏谑羞辱他们，使他们声名狼藉。

何西阿书 7:4 “他们都是行淫的，像火炉被烤饼的人烧热，从和面以后，直到面发起来，暂不使火着旺。”

“他们都是行淫的”：既属灵地行淫，也肉体上行淫；这里所指控以色列朝臣和百姓的，乃是后者。

“像火炉被烤饼的人烧热”：这恶习在他们中间已炽热到疯狂，正如炉中的火。烤饼的人叫起做饼的人，把一切预备妥当，等全团面发起后，就不断添柴，把炉火烧到最旺的程度。照样，淫乱在这民中也是渐渐增长，终至烈焰腾腾。全体百姓像朝廷一样，都被这恶习发透了；人人都被这污秽的火点燃，如同被烤饼人烧热的火炉。

何西阿书 7:5 “在我们王宴乐的日子，首领因酒发病；王与亵慢人拉手。”

“在我们王宴乐的日子”：这日子或许是以色列王设宴款待贵族的特别日子，如亚哈随鲁那样；也可能是他的生日或登基周年纪念日，这两类日子多国都常庆祝，尤其是生日，如法老在创世记 40:20，希律在马太福音 14:6。究竟是哪一种，我们不必细究。

“首领”：他们陪侍君王，一同为那使全国欢喜的日子作见证，因为他们得了如此大的福分；也祝愿他们的王和国家多有这样的日子。

“因酒发病”：毫无疑问，是在他们彼此劝饮祝酒中过量所致。他们本当敬虔而感恩地记念神的怜悯，却陷入极其可憎的奢华和醉酒中。他们大概是一口喝干整瓶的酒，使自己和君王都火热起来，一面饮酒祝寿，一面几乎把君王灌死。

“王与亵慢人拉手”：看来在这些醉宴中，以色列王忘了自己的身份，变得过分随便，照着这种酒席的礼节，与那些讥诮宗教、巴望信仰者遭祸的亵慢人拉手。

何西阿书 7:6 “他们埋伏的时候，心中热如火炉；整夜睡卧，到早晨火气炎炎，如同火焰。”

“因为”：就是“诚然”的意思。

“他们”：就是何西阿书 7:5 所说那些奢侈宴饮的首领。

“心中热如火炉”：他们心里暗藏着野心、报复或贪婪之火，如同烤饼的人把热火留在炉中。

“埋伏的时候”：或是埋伏谋害同胞的性命或产业；也可能，正如何西阿书 7:7 所显明的，是谋害那些他们在酒席上似乎还为其祝寿的人。

“整夜睡卧”：那本该警醒、防止祸患的人，白日里沉溺于宴乐和醉酒，夜间又安然熟睡，全不提防谋反者的计谋。

“到早晨火气炎炎，如同火焰”：等他醒来时，为时已晚，只见一切都已着火，无法扑灭。在这些人中，骚乱和叛乱是既为神所恨恶、又对国家极其危险的罪，却在那放荡时代的篡位者中屡屡发生。

何西阿书 7:7 “众民也热如火炉，烧灭他们的审判官；他们的君王都仆倒而死；他们中间无一人求告我。”

这一节是理解前文的钥匙，帮助我们明白其真正意思。

“他们”：见何西阿书 7:6。

“众民”：按较广泛、通俗的说法，是指他们中的大多数，几乎全都如此，只有极少数例外。

“热如火炉”：见何西阿书 7:6。

“烧灭”：正如火焚毁一样，这些阴谋者一旦得势，也就毁灭了别人。

“他们的审判官”：就是那些作官长和治理者的人；他们多少还有些正直，不肯与这些人同流合污，也不助长篡位者的利益。

“他们的君王都仆倒而死”：指从耶罗波安二世以后直到这预言发出时所有的王，就是撒迦利亚、沙龙、比加辖、比加；这四位都死于这些火热首领的阴谋，只有米拿现是自然死亡。

“仆倒而死”：就是被那些在酒中祝他们健康的人，以叛逆和暴力加以杀害。

“他们中间无一人求告我”：这些人中没有一个敬畏神、信靠神、敬拜神。就名义说，他们都是拜偶像的人；就实际行为说，他们生活败坏；并且他们的同党使以色列后期这些君王显得像是轻慢神、讥诮护理的人。但他们早已仆倒，永远躺在神公义的审判之下。

何西阿书 7:8 “以法莲与列邦搀杂；以法莲是没有翻过的饼。”

“以法莲”：就是以色列国。

“与列邦搀杂”：他们借着结盟和贸易，效法外邦风俗，接纳他们的神并向他们献祭，或至少像周围列国一样敬拜偶像，这与神明明的律法完全相反，见申命记 7:2-4；12:2-3。这就是他们的罪，而且罪更大，因为这是出于自愿。这说法似乎表明，这是他们自己主动寻求的；是他们去与外邦混杂。若是外邦主动来与他们混杂，经文大概会说列国与以法莲混杂。但这不过是用别的话说何西阿书 2:5、7 的同一件事。或者这句话也可能像有些人所认为的，是一种威胁：以法莲人将被分散在列国中，作他们的俘虏，散居其中；为了稍稍改善处境，他们就设法借友谊和联盟与那些民族混合。若是如此，这就是对他们先前罪恶结盟的惩罚。

“以法莲是没有翻过的饼”：有人把这理解为以法莲那种混杂不纯的性情，类似我们的谚语“非驴非马”；既不是纯正的以色列人，也不是纯粹的外邦人，而是混种；既不是外邦偶像崇拜者，也不是敬拜神的人，而是宗教和政略的大杂烩，正如列王纪上 18:21，西番雅书 1:5 所说。既不是饼，也不是面团，而是两者皆半，好像炭火上那块没有翻面的饼。但这比喻更好地表达了他们的危险和突然的毁灭：他们饥饿的仇敌必迅速吞吃他们，就像人赶时间时，不等饼完全烤熟就吃掉一样。

何西阿书 7:9 “外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。”

“外邦人”：就是以法莲所求助的外国人，如列王纪下 15:19-20，米拿现曾用一千他连得银子收买亚述王普勒的友谊，因此使国中贫困。

“吞吃”：就是吃尽、耗尽，像人吃饼维生一样。

“他劳力得来的”：指以色列国的财富和物资；橄榄树和葡萄树的果实，地里的出产和五谷，羊群牛群的增多；其中最多或最好的，都被外邦人吞吃了，或被驻扎在他们中间的军兵消耗，或被他们用礼物和厚赠去讨好外邦人。

“他却不知道”：他们并未察觉这种迅速耗尽一切的原因和趋向；他们仍旧安然无事，照旧犯罪。

“头发斑白”：他们的国度已显出将死的明显症状，是无可否认的衰老与力量衰退、再不能恢复的记号；正如人的头上这里那里夹杂着白发。由于内乱、外患，以及由两者而来的恐惧、忧虑和愁苦，以法莲已成了白头；他生命的 vigor 与力量正在衰败，这正是死亡的前兆。

“他也不觉得”：他们竟如此安稳、麻木，完全不留意这事，也不想法防止这种衰败耗损状态所带来的惨重后果；没有人离开罪恶，没有人寻求神，就是那位唯一能医治他们的医生。

何西阿书 7:10 “以色列的骄傲当面见证自己；虽然如此，他们仍不归向主他们的神，也不寻求他。”

“以色列的骄傲当面见证自己”：见何西阿书 5:5。他们傲慢地藐视神和他的警告，藐视先知和他们的劝戒，这是众所周知的。

“他们仍不归向主”：他们仍旧留在罪中，不肯悔改；与其归向神，不如离神更远。“归向”这说法，见何西阿书 6:1。

“他们的神”：他从前是他们的神，如今若他们愿意按公正的条件归回，他仍愿作他们的神；他们也常谈论他，夸耀他。

“也不寻求他”：这说法见何西阿书 5:15；他们不祷告，不悔改，也不倚靠神。

“虽然如此”：虽然他们受了如此大、如此不断、如此严厉的惩罚，几乎被吞灭。

何西阿书 7:11 “以法莲好像愚蠢无知的鸽子；他们求告埃及，投奔亚述。”

“以法莲”：见何西阿书 7:1、8。

“好像愚蠢的鸽子”：像一只受迷惑的鸽子，被假先知和拜偶像的祭司引诱；他们软弱的论据很快就被相信，他们不合时宜的建议也太快被采纳。如今以法莲像鸽子一样软弱、惧怕，也一样无知，容易受骗。

“无知”：这是对前一句的解释。这里的“心”无论指判断和辨识力，还是指决断和勇气，这只鸽子，这个以法莲，两样都没有。

“他们求告”：他们在困境中本该求告那位能帮助他们的神，但他们没有；他们确实呼求，却不是向他们的神，也不是向真正的朋友。

“求告埃及”：这是何细亚所做的，见列王纪下 17:4。自耶户以来，我不记得另有向埃及求援的记载。很可能何西阿所指的正是这次使节出访和暗中结盟；他把这事当作正在进行中的事来讲。他们向埃及求告，埃及王名叫梭，一般认为就是近来征服了埃及的古实人撒巴科。由此我们也可推知这预言的时间，大约在撒玛利亚陷落前四年。

“投奔亚述”：米拿现作王时如此，何细亚也是如此，这从列王纪下 15:19-20 和列王纪下 17:3 可清楚看出。他们两者都显出极大的愚昧，竟倚赖那些公开的、久已怀恨的仇敌来求帮助。他们就是这样愚蠢！见何西阿书 5:13；14:3。

何西阿书 7:12 “他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上；我要打下他们来，如同空中的鸟；我必惩治他们，正如他们会众所听见的。”

“他们去的时候”：就是每逢他们差遣使者去求埃及或亚述帮助的时候。

“我必将我的网撒在他们身上”：正如捕鸟的人张网、窥看鸟群、把网罩在它们身上要捉住它们，神也必这样对待以法莲。以色列接受撒缦以色的联盟、成了进贡的属国时，神就是如此行；后来以色列又想借埃及的帮助脱离作撒缦以色臣仆的罗网，他就以全面掳掠报复他们的背叛。若这是神的网，是他亲自张开的，那么这些逃亡者就绝无可能逃脱；因为追随他们的是他的全能、他的洞察一切的智慧，以及他公义的报应。

“我要打下他们来，如同空中的鸟”：纵然他们想飞逃，也必像网中的鸟一样终究坠落；我要把他们打下来。正如他们被聚在撒玛利亚，如陷在网中，在那里成了囚犯，然后被掳去。

“我必惩治他们”：他们必这样受罚。

“正如他们会众所听见的”：无论是从他们随身所有的摩西律法，还是从我差遣先知向他们所传的话，他们都曾听见。神说，我必成就我的话。

何西阿书 7:13 “他们有祸了！因为他们离弃我奔逃；他们必被毁灭！因为他们得罪违背我。我虽曾救赎他们，他们却向我说谎。”

“他们有祸了！”：这既是威吓之声，也是哀叹之声；先知一面预告他们的灾祸，一面为他们悲叹。

“他们离弃我奔逃”：他们起初离开我的治理、圣殿和敬拜还不够，后来更离我而去；他们在这事上越发急速，像飞鸟展翅般从我面前飞走。他们的罪就是背道。

“他们必被毁灭！”：这是对前面“有祸了”的解释；那祸患将以毁灭告终。

“因为他们得罪违背我”：他们悖逆地弃绝我的律法和治理；在国政上如此，在教会事务上更是如此；在前者上是压迫人的，在后者上是拜偶像的，并且在两方面都刚愎不化。

“我虽曾救赎他们”：曾把他们从埃及领出来；但那已是很久以前的事了，先知这里说的是更接近他所处时代的拯救。神借着约阿施部分地救赎他们，又借着耶罗波安二世更充分地救赎他们，并且本愿完成这拯救，只是他们以罪拦阻了这事。

“他们却向我说谎”：在实际行为上，他们否认我，逃向偶像，敬拜偶像，向偶像祈求，好像我不能帮助他们，或不愿帮助他们；他们把自己所享受好处的赞美归给偶像，正如何西阿书 2:5-7 所说。他们又歪曲我的管教，好像并非他们应得，或好像过于严厉；也歪曲我所赐的恩，好像太少，或不是神所赐，而是偶像所赐。

何西阿书 7:14 “他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号；他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。”

“他们”：陷在这些患难中、落在网罗里的他们，并没有向我哀求；或者他们是向偶像呼求，不是向神，见何西阿书 7:7；又或者只是嘴唇发声，心却沉默，而这在神看来根本不算呼求。

“诚心”：就是带着感情、盼望、谦卑和真诚；但他们不过因患难，尤其因惧怕而喊叫，想要脱离痛苦与恐惧，因此经文才贴切而优美地称之为“呼号”。虽然他们这样呼号，却并没有祷告，没有向他们的神倾心吐意地祈求。

“在床上”：就是在榻上，或在他们的房中。

“他们聚集”：是在偶像的庙中为求五谷新酒而聚集，好使这些丰富到足以满足他们的私欲，让他们过奢华宴乐的生活。

“仍然悖逆我”：他们在享用这些时放纵无度，在求取这些的方法上也是悖逆神，把只当归给神的尊荣归给了偶像。

何西阿书 7:15 “我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。”

“我虽”：也可作“至于我”或“而我”。

“教导”：这词也可作“惩治”，或作“教训”；两种意思都适合这里。若取“惩治”，就是我因他们的罪管教他们，如在约哈斯年间那样，后来又在约阿施和耶罗波安年间坚固他们，使他们比仇敌更强。若取“教训”，就是我教导他们，赐他们智慧和操练兵器的技巧；正如大卫在诗篇 18:34 和诗篇 144:1 所说。但若照我们译本保留“缠裹”之意，就最合前文的比喻：像外科医生包扎软弱的肢体，或接好断骨之后用布条和绷带缠裹起来；当叙利亚人和其他仇敌打断了以法莲的膀臂时，神就是如此待他们。

“坚固他们的膀臂”：我既照顾他们、为他们缠裹，也做了别人所不能做的，赐他们心志上的勇气、身体上的力量，并加给他们成功；于是他们制伏了从前蹂躏掠夺他们的人。约阿施和耶罗波安所得的一切胜利都是我所赐，他们本当承认并感恩；可是他们却图谋抗拒我。他们同谋商议，设计一切能加于我的恶事；他们把自己的得胜归给偶像，归给自己的敬拜方式，硬着心不去思想悔改与归向我；又谋害我的先知，放纵各样不敬虔的事。这就是他们对我一切爱的报偿！

何西阿书 7:16 “他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓；他们的首领必因舌头的狂妄倒在刀下；这在埃及地必作他们的笑谈。”

“他们归向”：他们有时也显出一些归回的样子，例如耶户除灭巴力，或何细亚准许以色列人上耶路撒冷去敬拜；若有人所说此事属实，我想先知大概正是指这事。从这个意义上说，他们是归向了。

“却不归向至上者”：耶户后来又转去拜金牛犊；何细亚的统治虽然比别的王稍少邪恶，却仍然十分邪恶。无论他们显出怎样悔改的样子，他们始终没有彻底悔改，也从未完全接受神的律法。

“他们如同翻背的弓”：他们所做的一切，正如这比喻巧妙表明的，不过都是虚伪。虽然他们似乎把弓拉向目标，想要射中，但像软弱的弓一样，箭射不到位；又像诡诈的弓一样，箭从不直直射向目标。“他们的首领”，就是王室成员、主要贵族和官长，以及他们勇武的统帅和领袖。

“必倒在刀下”：他们要么死于国内卑鄙、虚伪、残暴的叛徒之刀，要么死于外邦人的刀下，如亚述人。

“因舌头的狂妄”：就是他们敌挡神、他的先知和他的护理；与亵慢人一同讥诮这些，乃是他们惯常的消遣，见何西阿书 7:5。这悲惨的结局，

“必作他们的笑谈”：就是他们在埃及地，在那些盟友和貌似朋友的人中，要被人羞辱讥刺。