何西阿书 第 6 章 · 马太·普尔

何西阿书 6:1 “来吧，我们归向主；因为他撕裂了我们，也必医治我们；他击打了我们，也必缠裹我们。” 这是对悔改的劝勉，见何西阿书 6:1-3；也是对以色列和犹大仍旧坚持邪恶的控诉，见何西阿书 6:4-11。前一章结束时宣告了神的旨意：他要借着深重的苦难，使他自己所拣选的人，就是真正的以色列人，悔改并寻求他们所离弃的那一位；本章开头则宣告这计划的成功。因此，先知描绘他们彼此劝勉、彼此呼召、彼此鼓励；你们在以赛亚书 2:3、弥迦书 4:2 等处也见过这样的说法。“我们归向主”意思是：让我们终于变得有智慧；偶像并没有使我们得益处，反而成了我们的罪和跌倒的原因；我们离弃主时，就是离弃了活水的泉源。

现在让我们带着悔改的心离开偶像，归向主；弃绝它们，转而投身于对主的敬拜、顺服、爱慕和敬畏，因为他是独一真实、永远长存的神。“因为他撕裂了我们”意思是：我们如今看见，在我们所受的一切苦难中都有他的手；既是他的手，我们也承认这是极其公义的。我们像悖逆的叛徒一样，向他的仇敌求帮助；于是他照着所警告的，像狮子一样迎击并撕裂了我们。他在审判中的声音如狮子吼叫，使我们惊醒；我们流血的伤口告诉我们，这一切都是神攻击我们而行的，而这一切都是因为我们离开了他。“他也必医治我们”意思是：除了他的怜悯使他倾向于此之外，我们也知道，他采取这一路径本是要使我们归回自己；并且我们确信，他收回手，让我们陷于困惑之中，不过是直到我们愿意寻求、愿意得医治为止。

他必作我们的医生，用温和的药物安慰并医治我们，因为他较严厉的手段已经减轻了我们的疯狂。亚述王不能医治，但以色列的神和王能，也必医治。“他击打了我们”只是换了一个比喻，意思仍是一样：神使我们受了伤。“他必缠裹我们”意思是：像一个娴熟而温柔的外科医生，用膏药和绷带包扎伤口，使其痊愈。

何西阿书 6:2 “过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。” 在这一节中，毫无疑问我们既要顾及字面和历史意义，又要把它同奥秘性、引申性的意义区分开来；按后一种意义，这些话预言了基督和基督徒的死、复活及将来的荣耀，如哥林多前书 15:4 所示，因此解经家通常也这样解释和应用。至于字面上的历史意义，大意如下： “过两天”是说：在我们因罪受苦一段短暂时间之后，或者更准确地说，当这些苦难使我们悔改并归向神之后，我们的神不久就要向我们显明他的恩典和恩惠，使我们死气沉沉的景况复苏。我们无须追问这“两天”具体指多长时间；这是用确定的时间来表示不确定的时间，即用“两天”表示短时间。我们若归向神，他并不长久迟延，正如耶利米书 31:18-20，何西阿书 14:3-4 所显明的。

“他必使我们苏醒”是说：虽然我们如同死人，被埋在苦难之中，既不配从神得着，也不能指望从别处得着复活和恢复到更好景况的恩惠；然而我们满有怜悯的神仍必再次使我们活过来。以斯拉记 9:8-9 用的话语描述他们从被掳中归回，很可以成为对先知这话的释义。“第三天他必使我们兴起”是说：怜悯是渐进地恢复人的，因此又加上“第三天”；到那时，这百姓要被扶起、增多、坚立并得坚固。

先知也许是影射所谓伤者的第三天是关键之日，因为若那天情形转好，人便生出盼望；也可能是指大利乌给尼希米重建耶路撒冷所下的第三道谕旨，而前面的“两天”则是指居鲁士使犹太人复苏的时期，首先借着他释放的诏令并下令建殿；第二天或第二个时期，则是指大利乌·希斯塔斯普给所罗巴伯和约书亚为建殿所下的谕旨，在这项工程中，他的厚恩重新激发了犹太人的盼望；他们虽然贫穷无力，但圣殿终必建成，神的敬拜终必恢复。这已经是极大的复苏；但他们真正安定下来，却是在第三道谕旨之下，就是大利乌·朗吉马努斯向尼希米发出的那一道，见尼希米记 2:1。“我们就得以存活”意思是：我们要在平安、富足和喜乐中兴旺；在对神纯正的敬拜中，在彼此之间的公义中，并在免受仇敌侵害的安全中生活。

“在他面前”意思是：我们的神以慈爱的眼目看顾我们，我们也满有他恩惠所结的果子；在今世承受他的应许，直到最终在荣耀的光中完全得着这些应许。

何西阿书 6:3 “我们务要认识主，竭力追求认识他；他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨秋雨。” “那时”是指：在神使那些悔改并寻求他的被掳之民复苏、兴起，领他们回到他的殿和城，恢复他们中间的敬拜和律法之后；这一切也都是基督复活之后，基督教会将要得着之更荣耀之事的预表。“我们就必认识”意思是：我们会在我们神的律法上受更好的教导，知道他所要求、所最喜悦的敬拜是什么。对神这样的认识，对我们而言将成为一切圣洁、公义、谨慎、节制之生活的泉源。若我们查考圣经，就会知道，在犹太人从被掳归回并寻求主之后，这样的认识曾应许给他们，如耶利米书 24:5-7，31:34，以西结书 11:17-20，36:23，哈巴谷书 2:14，西番雅书 3:9 等处所说。

“竭力追求认识”是说：这将是一种不断增长的认识；他们借着殷勤留心神的话语和作为而得着它，并借着遵行神的旨意、敬拜他而使之增长；他们要在经历上、实践上认识神是何等圣洁、何等良善、何等信实，正如约翰福音 8:31-32 所言。从前他们不认识神，因此犯罪、激怒神、自取败坏；但如今他们要认识、顺服并讨他们的神和救主喜悦。“他出现”是指：在那些认识他并努力增长这认识的百姓面前，他那恩慈、信实、圣洁、公义、智慧的护理，以及他为着他百姓的益处和安慰，在引导他们时对自己的显明。“确如晨光”意思是：像晨光那样确实、合时、美好、令人喜悦、清晰；晨光驱散黑暗，也宣告自己的来到。“像滋润田地的春雨秋雨”意思是：雨使大地复苏，使之结果，使之美丽，并使万物焕然一新。

照样，神必丰丰富富地赐福给他悔改的以色列，就是他归回的百姓。这福分是他在被掳之后一再应许给犹太人的，如以西结书 34:25，何西阿书 2:18-19，14:5-6，玛拉基书 3:10。

何西阿书 6:4 “以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。” 主如今开始与以色列，就是这里称为“以法莲”的，和那两支派辩论；他们从前都曾是他的百姓。这很像人对待悖逆难驯的儿女或仆人：他们本来怜悯这些人，不愿丢弃他们，在向他们多施恩慈与忍耐，而这些却都被滥用之后，最后似乎停住了，不知还能做什么；或者向旁观者发问，是否还能再做什么；又或者问这些顽梗不化的人，他们还想要人再为他们做什么。以赛亚书 5:3-6、弥迦书 6:3、5 也是如此。“我还可以做什么，才合乎我对有理性受造物圣洁、公义、智慧的行事法则呢？我还该怎样行，既救你们脱离灭亡，又维护我自己的荣耀、真实和公义呢？

你们十个支派的人，以及你们两个支派的人，是要我不再作神，把你们交给你们的偶像吗？还是要我废除自己的律法，转而认可你们偶像崇拜的礼仪呢？或者你们是要那恶者撒但，就是引诱你们的君王、先知、祭司和百姓，又在你们偶像崇拜中受你们敬奉的那一位，继续占有你们的爱与事奉，而我还维持你们继续如此吗？我愿意做任何可以做的事来使你们回转、收回、改革；可是你们就像无耻的淫妇，对那与你们和好的丈夫仍不肯真诚忠实。” “你们的良善”或作你们对我的慈爱，你们对我、我的律法、我的敬拜和我的荣耀的爱，以及你们对爱与忠诚的承诺。“如同早晨的云雾，又如速散的甘露”意思是：毫无果效地消散，尽是虚假；你们是假冒为善的人，不过只有短暂而空洞的良善、虔诚和改正的表象。

他们的虚伪和反复无常，用这双重比喻表达得十分贴切，也使他们不配再受更温和的对待。

何西阿书 6:5 “因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；你的审判如光发出。” “因此”是说：因为我愿意为你们做一切所能做的事，因为我愿意医治你们的顽梗和虚伪，使你们正直而恒久。“我借先知砍伐他们”意思是：我借着先知严厉地、不断地、不知疲倦地责备、警告并威吓他们。你们的心如同多节的树木或最坚硬的石头；我使我的先知像工人，我的话像斧子或锤子，去砍去那些疙瘩，削掉那些使其不适于使用的粗糙之处；但这一切都归于徒然，所盼望的果效并未达到。“借先知”是指何西阿以前的一些先知。耶罗波安一世因这拜偶像的罪，曾受一位先知责备和警告；以色列一直坚持这罪，犹大也常常陷入其中。

从耶罗波安一世直到何西阿的时代，约有二百年间，又差派了许多先知来；他们的名字和一些事迹我们还知道，如亚希雅、耶户、哈拿尼、以利亚和以利沙。这些以及类似的人，就是那砍削弯曲、多结之以色列的先知。“我杀戮他们”有人说，这里指的是假先知，神因他们诱使以色列陷于拜偶像、又使他们在其中刚硬，便将他们杀死；的确，以利亚诚挚的热心曾除灭许多，见列王纪上 18:22、40；耶户虚假的热心也除灭许多，见列王纪下 10:21、25；以致这事在那百姓中永不能忘。事情本身固然是真的，许多假先知因这罪被杀；但我们经文里所指的并不是这些假先知，而是以色列和犹大的百姓，就是他们中间拜偶像、悖逆、假冒为善的人；神曾警告他们将要死亡，并且是死在仇敌的刀下。

“以我口中的话”意思是：正如他用自己的话预告此事，他也在所定的时候使之成就。“你的审判如光发出”意思是：所威吓的刑罚、所预言的苦难临到这百姓时，与预言完全相符，以致人人都能像看见光一样清楚看见，并且像晨光一样不断地被执行。西番雅书 3:5 也是如此。

何西阿书 6:6 “我喜爱怜悯，不喜爱祭祀；喜爱人认识神，胜于燔祭。” 我这样砍伐他们、杀戮他们，是因为他们没有行我最主要所要求、所悦纳、所能接受的事；他们满有祭物，并不吝惜献上，只是或献给偶像，或是在形式主义和骄傲中献上。这些献祭的人，要么是像以法莲那样可憎的拜偶像者，要么是像犹大中太多人那样骄傲的假冒为善者。“我喜爱怜悯”是指：对人的同情和仁爱；十诫第二块法版上这一项主要本分，被用来代表一切合乎敬虔的人道之工；这是我所喜悦、所乐意的。我在你们中间几乎找不到这样的事，也无法劝服你们去行；然而这正是我所要求的，正如弥迦书 6:8 所说。“不喜爱祭祀”意思是：不是绝对地不要，而是相较而言，宁要这个，或胜过那个；这不是绝对否定，而是比较性的否定。

对需要怜悯之人施行怜悯，即便没有向我这位并不需要祭物的神献祭，也比一面献上祭物，一面却对人残忍更蒙悦纳；前者我喜悦，后者我禁止。“喜爱人认识神，胜于燔祭”是指：从心里、带着情感地认识神；这种认识使人心充满对他威严的敬畏、对他良善的敬惧、对他圣洁的爱、对他应许的信靠，以及对他旨意的顺服；又认识神的律法，就是我们顺服的准则；认识他的恩惠，就是我们顺服的赏赐；并认识他的无所不知，知道他洞察并审判这一切；再加上由此生发的那些美好功效和合宜果子。这一切都胜过一切祭物，哪怕那些祭物是燔祭，因为燔祭在诸祭中是完全归给神的。但事实是，谁若真正认识神，并为神保守自己的心，献给神的就比那献上全燔祭的人更多；因为这些祭物若没有心，不过是礼仪和表记，在神面前空洞无味。

总之，这百姓所行的一切都与他们之神的性情如此相反，献给他许多他并不看重的，却给他极少他最看重的，因此他对他们再严厉也不为过；他如此厌恶他们的祭物，也就毫不奇怪了。

何西阿书 6:7 “他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。” 我借着先知告诉他们，在圣约之下我对他们有什么要求；但我得不着这些，他们并不理会我所说的话。 “如亚当”或可译作“如人一样”。有人把它当作专有名词，指第一个人亚当和他破坏圣约的事；据我看，这样理解也完全说得通。亚当忘记或轻看了那威吓，把自己所做的按表面看不过当作小事；照样，这些人也忘记并轻看我的警告，把献祭该在何地、由谁献、何时献，看作都不是重要情节，因此他们随意选择自己喜欢的地方，指派自己所喜欢的祭司去献祭；或者，他们违背圣约，仿佛这圣约不过是一个和他们一样之人的约而已。 “圣约”是指他们神的律法；这律法引导并鼓励他们顺服，也警告他们的不顺服并咒诅之。 “在那里”是指：就在那地方，就是我按圣约赐给他们的美地，他们违背了我的圣约；或者说，就在他们自以为守约的事上，就是在他们的献祭和守节之中，他们反倒违背了圣约。 “向我行事诡诈”意思是：他们极其乖张，故意曲解我的律法；他们的过犯是一种有意的背信。我告诉他们：“要顺服，不是要祭祀”；他们却回答说：“要祭祀”，到此为止；他们虽然献上许多祭物，却毫无顺服。

何西阿书 6:8 “基列是作孽之人的城，被血沾染。” “基列”是六座逃城之一，位于同名地区，建在高山上，因此又称“拉末基列”；作为逃城，它和所有逃城一样，不论位于哪一支派，都属于祭司和利未人，见民数记 35:6。 “是作孽之人的城”意思是：这本是一座祭司的城，本该有祭司居住，也本该有宗教，就是对神的认识和对人的怜悯，居于其中；然而基列却是一座充满最显著罪人的城。那里的居民虽然是利未人和祭司，却是一群行各样邪恶的人。 “被血沾染”意思是：在那里所犯的凶杀使其沾染了污秽；或者说，那里有人违背神的律法，庇护凶手。神设立这些城，是要为那些无意中、没有仇恨、偶然杀死邻舍的人提供避难之所，并不是为故意杀人的凶手设立的；然而这些人却因金钱或利害关系而得以进入，并在其中受保护。很可能也有许多人被拦在外面，或违背律法被交给报血仇的人。这样，基列这城，以及其余所指的一切逃城，都被血所玷污了。

何西阿书 6:9 “强盗成群，怎样埋伏杀人；祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，因为他们行了邪淫。” 这里指控这些祭司成了拦路抢劫的强盗和杀人者。有人认为，这是说他们杀害并掳掠那些上耶路撒冷去敬拜神的人；但更可能的意思是，基列城中有许多杀人犯，他们既不敢出城，又无法在城里维持生计，于是被逼无奈，就采取这邪恶的方式谋生，在路上抢劫杀人，然后与祭司分赃；祭司既同意此事，就成了重重有罪的人。 他们就这样行出极其邪恶的事；或者说，这些事是祭司所促成、所纵容的，因为他们如今把策划并实行邪恶，甚至最严重的恶事，当作自己的本业。若你更喜欢简略的解释，也可以理解为：祭司结成帮伙埋伏、抢劫、杀人，正如那些在往示剑的路上抢掠的强盗群一样。

何西阿书 6:10 “在以色列家，我见了可憎恶的事；在那里有以法莲的淫行，以色列被玷污。” “我见了”可以理解为先知在述说他所看见的；也可以理解为神在说，他现在看见，也一直都看见。 “可憎恶的事”是指在以色列家，就是十个支派中，有一件极其可怕的事；正如有人从这个词所观察到的，是一件非常可憎恶的事。 “淫行”是指拜偶像。 “以法莲的”意思是：这罪是由一个以法莲人，就是二百年前的耶罗波安一世引进来的，而如今仍旧留在那里。 “以色列被玷污”意思是：这罪已经蔓延到全以色列，没有一个是免于其害的，众人都被它严重玷污了。

何西阿书 6:11 “犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。” 这一节公认极其晦涩，解经家彼此不一致：有人争论“犹大”是呼格还是主格；也争论“设定”的究竟是以法莲、犹大还是神；又争论这里所说的“被掳”究竟是已经过去的，还是将来的。先知行文简略，使这话显得十分难解。 “犹大啊”也可作“犹大也是如此”，意思是：正如以色列被玷污，必须预备受管教；或者是说，犹大啊，你在罪上像那被玷污的以色列，在刑罚上也可能样样与它相同。 “他已为你设定收场”意思是：但你的神已经为你指定了一个收成；你不像以色列那样要被彻底剪除，你的后裔仍要被播下，你也必欢然收割。 “当我使……归回的时候”更可作“当我将要使……归回的时候”，因此看来是指将来的事；或者也可译作“因为我要使我百姓的被掳归回”，就是指犹大家。