何西阿书 第 4 章 · 马太·普尔

何西阿书 4:1 “以色列人哪，你们要听主的话；因为主与这地的居民有争辩，因为这地上没有诚实，没有怜悯，也没有对神的认识。” 神对百姓之罪的审判，见何西阿书 4:1-5；对祭司之罪的审判，见何西阿书 4:6-11；对他们拜偶像之罪的审判，见何西阿书 4:12-14。犹大被劝戒，要因以色列的灾祸受警戒，见何西阿书 4:15-19。

“听”：要留心、思想、慎重衡量；这里所要求的，不只是耳朵听见，也是心思领会。

“主的话”：说话者是伟大的神，虽然传信的是人；这信息不是人的，乃是主权、圣洁、公义、大能的耶和华的话，是祂的信息；祂所说的总是最重要的事，是关乎我们本分和安全的事。

“以色列人哪”：就是你们这十个支派；神曾与他们的列祖立圣约，他们也借着天使的安排领受了律法，却没有遵守；你们离弃你们的神，转向偶像。

“主”：那位知道你们的罪、恨恶这些罪、警告你们、并且若你们不悔改就要审判并惩罚你们的主；现在说话、召你们来与祂辩论的，就是祂。

“有争辩”：就是有充足的理由与你们辩论、控告你们；你们亏负了祂，祂必要为自己伸冤，但又必使自己的审判显为清楚；众人都要看见，公义的主所行的确是公义，这百姓的罪乃是他们一切苦难的原因；神并不喜悦使世人受苦。

“与这地的居民”：就是住在以色列各城各镇的人；你们既与大卫家分离，也与神的殿分离；你们与拜偶像的邻舍同住。不是少数人，而是居民的大多数；我所要控告的，是全地。

“没有诚实”：他们心里、言语上、行为上都没有信实；他们用漂亮话掩盖虚假，好更方便行他们预谋的诡诈。他们的心意和言语既不坦诚，也不坚定。

“没有怜悯”：就是没有仁慈温柔的心；人人都刚硬，收住本该向贫穷困乏之人敞开的怜悯之心。他们中间既无同情，也无施惠；不怜恤人，也不救济人。

“没有对神的认识”：众人普遍无知，不知道神为他们做了什么，也不知道神自己是怎样的；也不知道祂在祂的话语中所要求的是何等坦诚真实、何等温柔施惠；即便对这些事略知一二，也不加思量。他们已经把对神的认识从心里抹去了。

“在这地上”：这话说明那时代普遍的无知、无怜悯和不诚实。

何西阿书 4:2 “起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。”

“起假誓”：或是虚假起誓，或是亵渎地起誓，或是咒诅人、求祸于人；代替诚实的乃是伪誓，代替怜悯的乃是咒骂和恶言。

“说谎”：各样的谎言；把假的说成真的，把真的否认为假，欺诈人，贬低善，把善说得不像善，夸大别人里面的恶；于是有时谄媚，有时毁谤，等等。

“杀害”：虽然神禁止一切种类、一切程度的杀人，但这百姓因不认识神，使遍地充满凶杀，无论公开的或暗中的；有的是以残忍不施援手害人，有的是以暴力和诡诈除灭人：这百姓的性情倾向于杀害，他们的图谋也设在其中。

“偷盗”：彼此亏负，或是夺取别人的东西，或是扣住本该归人的东西，或是少给别人当得的分；人人都倾向诡诈，许多人沉迷暗偷，也有人公开行此事。

“奸淫”：这是他们中间高涨的罪，是直接违背他们本该有的诚实和怜悯的罪。这里也包括一切程度的淫乱，以及不洁的思想、言语和举止。

“行强暴”：像涨过堤岸的水，又像冲破篱笆的野兽；你们以色列人也是这样，拆毁了律法的藩篱，而律法明明禁止你们天天所行的事。

“杀人流血，接连不断”：屠杀增多了；圣经中“血”常指杀戮，如创世记 4:10、诗篇 58:10 等。也许是奸夫所行的不义，像暗嫩那样，被杀戮奸夫来报复；也可能是指就在圣殿院中所行的凶杀，所以被杀之人的血碰着祭牲的血。若专指撒迦利亚被杀在廊子和祭坛中间，并说其血流到祭坛碰着祭血，这就过于具体了。又或者，这话是指不久将来的事：耶罗波安死后，撒迦利亚被沙龙所杀，见列王纪下 15:10；米拿现杀了沙龙，见列王纪下 15:14，又在提斐萨剖开孕妇，见列王纪下 15:16；后来比加杀了比加辖，何细亚又杀了比加。这些王既如此被杀，必有许多流血之事；这一切都发生在不到四十年之内，因为从撒迦利亚到比加篡位不过十四年，从比加登基到何细亚谋反不过二十年。

何西阿书 4:3 “因此，这地悲哀，其上的居民、田野的兽、空中的鸟都必衰微；连海中的鱼也必消灭。”

“因此”：因为他们的罪这样多、这样大，就是前第 1、2 节所提的那些罪。

“这地必悲哀”：就是十个支派如今所居住的地。这是比喻的说法，因为严格说来，无知觉、无生命之物不能悲哀；但正如男女在失去安慰和喜乐时悲哀，忽略装束、不再整洁；照样，当百姓的罪把仇敌招到这地上，战争先毁坏他们的城邑、乡镇、葡萄园、橄榄园，最终又把百姓掳去时，一切都要陷入极其可怕、极其凄惨、极其悲哀的光景。这种说法见以赛亚书 24:4，也与阿摩司书 1:2 相近。

“其上的居民”：没有哪一类人不曾惹神发怒、没有犯罪；也没有哪一类人不该受罚；凡留在这地上直到这些威胁的审判临到的人，都要如此。

“必衰微”：必因忧愁和烦恼而消瘦；他们眼所看见的，要使他们心里疼痛，并因极大的沮丧和绝望而发昏，这词就是这意思，如以赛亚书 16:8、约珥书 1:12 所表明的。

“田野的兽”：别处也有这样的威吓，见西番雅书 1:2。神借着剪除那原是为人益处和安慰而造之物来惩罚人；而且很可能较温驯的牲畜因缺草少料而饿死，因为一切都被毁灭性的军队吃尽耗尽了。

“空中的鸟”：那些较温驯、无害的鸟，不是被仇敌杀死，就是因臭气和有害的空气受不了而死去或离开此地，或者被鹰和别样食肉的鸟吞吃；在那些地方，这类鸟常随着军队而来。

“连海中的鱼也必消灭”：或是因江河、湖泊、池塘的水干涸，或是因血和尸首使水败坏，或是借着别的我们不知道的方法；既然祂说要这样行，祂就能这样行；而我们可以确定，这话是在表明那所威胁之荒凉何等严重。

何西阿书 4:4 “然而，人都不必争辩，也不必指责，因为你的民与抗拒祭司的人一样。”

“然而”：虽然巨大的、毁灭性的审判如此确定，虽然将来的灾祸要使一切全然荒废。

“人都不必”：无论平民、祭司或先知，都不要再向这百姓开口与他们讲理辩论；要知道他们如此顽梗刚硬，再警戒也是徒然。

“争辩”：像在审判官面前辩诉案件那样争论；不要再把律法摆在这些屡次拒绝听从的人面前。

“指责”：不要再责骂，或严厉抨击他们的罪和行为。或者全段也可这样读：“实在无人可以争辩”等等。人人都败坏了，没有谁能坦然无愧地与别人辩论。但我们的译法在两者中更好。

“你的民”：若前面的话是神对先知说的，那就是“你的同胞，何西阿”；若这些话是先知对百姓说的，那他就是在向他们说与他们同住之邻舍和百姓的性情。无论取哪一种都差不多，因为何西阿当时就在他们中间；不论是否称为“他的民”，所说的仍是同一群人。

“与抗拒祭司的人一样”：他们里面已没有正直、谦逊，或敬畏神、敬畏人的心了；他们要与教师、责备他们的人、劝戒他们的人争辩；他们要为自己辩护，藐视一切责备；他们执意犯罪，拒绝一切更好的劝告，正如玛拉基书 1:2、7，2:14 所说的那样。这并不是假定，更不是断言，巴力和牛犊的祭司是真祭司；即便他们像他们其实并非如此那样是真祭司，百姓的性情仍是这样：无论是谁与他们争辩，他们都不听、不思、不改。所以，任凭他们与顽梗的罪人一同灭亡吧。

何西阿书 4:5 “因此，你必在白日跌倒；先知也必在夜间与你一同跌倒；我必灭绝你的母亲。”

“因此”：因为你的罪这样多、这样大，而你在其中又不可矫正。

“你必跌倒”：先知现在把话转向百姓，说“你”，就是以色列；他把他们当作一个人来说，因为他们在罪上原是一体，在刑罚上也要如此为一。跌倒，就是绊跌、仆倒，并且破碎。

“在白日”：或作“就在今日”，即极其迅速地；你们的倾覆要立刻借着仇敌的力量、警醒和得胜而成就，不再延迟。

“先知”：就是讲平安话、说谎预言的人；就是巴力和树林偶像的假先知，见耶利米书 14:13-16，23:15。

“也必跌倒”：也必陷入极其悲惨的灾祸中。

“与你一同”：或指那与你同在、住在这百姓中间、向他们说预言的先知；或如我们所译的，是说百姓既被毁灭掳去，假先知也要与他们一同被毁灭、被掳去。

“在夜间”：或是按俗语说，百姓和先知都要不断跌倒；或是暗指二者都要像人在夜间跌倒一样。又或者，是说先知要跌入最黑暗的灾祸中；那曾虚假预言、应许这百姓有光明的人，自己反要被最浓重的乌云遮盖。

“我”：就是你所犯罪得罪的主；我要毁灭、剪除，或使之止息、永远沉默；见何西阿书 1:4。

“你的母亲”：指国家或王国，也指会众或那些假冒的教会；公家之于私人，如同母亲。所以这一切都要被毁灭；而这事也确实在何西阿先知死前发生了，他活着看见自己的警告应验。

何西阿书 4:6 “我的民因无知识而灭亡；你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司；你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。”

“我的民”：离婚书还没有发出；十个支派在某种意义上仍可称为“阿米”。“灭亡了”：这不只是先知式的说法，说他们“灭亡了”，因为不久他们必定灭亡；从历史进程看，这在事实上也很明显：其中许多人被亚述王普勒剪除，见列王纪下 15 章；许多人又毁于米拿现血腥残暴的统治；还有更多人在财产上因苛征重赋而被压垮。内战、叛乱、有人篡位、有人被废，这些都是何西阿先知亲眼见过的事；我认为他在这里所说的，就是那些已经毁了许多人的事。

“因无知识”：就是缺少对神、祂的律法、祂的警告、祂的护理、以及祂治理世界之方式的认识。若他们知道祂圣洁的本性、祂对自己荣耀的嫉邪、祂对罪的憎恶和祂惩罚罪的能力；若他们认识他们的神，他们就或者不敢犯罪，或者会悔改他们所犯的罪，从而避免祂的忿怒。

“你”：先知现在把话从百姓转向他们中间的祭司。百姓的无知，多半出于祭司的无知和亵渎的性情；先知就在这里含蓄地把这事归咎于祭司，对他们如同对一个人说话：“你”这自称为祭司、在人眼中也被算作祭司的人。

“弃掉知识”：真是反常的悖逆！那些本该引导别人、作师傅的人，竟然甘愿无知，不肯认识，反而弃绝知识；按迦勒底意译本所说，就是“厌恶去知道”。

“我也必弃掉你”：我也要以同样的厌弃弃掉你；我要毁灭你们教会的体制，并连同你们的祭司职分一并毁灭；我这样做时，也带着憎恶和厌弃。

“你忘了你神的律法”：以色列啊，你们和祭司啊，你们都一同犯了罪；你们轻视、藐视律法，违背其中一切诫命，设立别神、别样敬拜、别样祭司，不照律法所定。

“我也必忘记”：我要以其人之道还治其人之身；我要“忘记”，就是轻看、不顾念。

“你的儿女”：就是以色列民，整个十支派的国；那些假冒的祭司，以及他们属灵的儿女，都包括在内。

何西阿书 4:7 “祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。”

“他们”：就是那时代的君王、祭司和百姓，也就是耶户的曾孙耶罗波安二世时代的人；他把国势抬到最高峰与荣耀。

“越发增多”：不仅人数增多，也在财富、权势、尊荣上壮大。他们正如以赛亚书 1:2 所说的那样。

“就越发得罪我”：罪随着他们的财富和尊荣一同增长；那位使他们兴起的神，反而因此更被他们惹怒；他们把祂的恩惠变作犯罪的机会。这是罪人对神常见的回报。

“我必使”：我要按公义的报应把它转变过来。

“他们的荣耀变为羞辱”：他们把自己可在众人之上夸耀的一切，都变成了罪；我要把那荣耀变为羞辱。那本可因善用而成为他们尊荣的，反倒要成为他们的耻辱；我要使他们的祭司降卑，使百姓贫穷，并把两者都掳去。

何西阿书 4:8 “他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。”

“他们”：就是服事偶像的祭司。

“吃我民的赎罪祭”：他们靠此为生，并且乐在其中，养活自己和家人；或者是因他们纵容百姓犯罪，不按其当受的责备去责备，免得得罪人，减少人对他们的供给；或者是先任凭人去犯罪，然后指望人因那些罪来献祭，就像有些人靠着向百姓的罪开方便之门而得利一样。更直白地说，这里的“罪”是指“赎罪祭”，祭司本有其中的一份。

“我的民”：见何西阿书 4:6。

“他们满心愿意我民犯罪”：这些贪婪、奢侈、拜偶像的祭司，就是巴力和牛犊的祭司，切切盼望、热切渴慕、指望并等待百姓去犯罪，好把赎罪祭带来；这既是这些祭司的罪孽，也是他们的收益。

何西阿书 4:9 “将来民如何，祭司也如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。”

这些话的总意是：神必定要施行惩罚；因为祭司和百姓的罪都到了神不再容忍的地步；等到祂来惩罚时，祂必按双方的道路和行为施行。罪既相同，刑罚也必相同；祭司和百姓都要被掳去，在那里受对待时并不因身份不同而有所分别。

何西阿书 4:10 “他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃主，不遵祂的命。”

“因为”：希伯来文也可作“并且”。这是他们刑罚的另一部分，作为他们咒诅的具体内容来译，比把它看作前一节所说之事的原因更好。

“他们吃，却不得饱”：在何西阿书 4:8 中说他们“吃我民的罪”，意思是他们用罪恶的手段谋生；现在神惩罚这罪的咒诅来到：祂要收回祂的祝福，他们虽吃，却不得滋养，不得满足。见哈该书 1:6。

“行淫，而不得立后”：他们虽因不育和无子的咒诅而多娶妻妾，或借淫乱想要增多后裔；虽然他们行这些本不当行的事，却不能因此使儿女增多；或者妇人不生育，或者孩子不能存活。

“因为他们离弃主，不遵祂的命”：他们已经背道，离开真神，离开祂的敬拜和律法。

何西阿书 4:11 “奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。”

“奸淫”：就是与淫荡女子不法来往，享受奸淫床榻上被禁止的欢娱。

“酒并新酒”：就是纵酒无度，实际上也包括一切放纵无节的享乐；这里是以一种代指一切。

“夺去人的心”：使人愚昧，夺去人正确运用悟性和判断力的能力。祭司和百姓因这些行为，已经失去正确分辨善恶、安危的能力。

何西阿书 4:12 “我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为淫乱的灵使他们失迷，他们就行淫离弃他们的神。”

“我的民”：就是我所拣选、领出埃及、安置在这地上的民；他们虽配被弃绝，却还未被完全弃绝；他们自称是我的民。

“求问”：就是探问将来的事，以及将有什么事临到他们。我从天上警告，他们却不信我，反而自欺说事情会比我先知所说的更好；于是他们去问拜偶像的祭司，打听自己的命运。

“木偶”：就是木制的像或偶像，他们的祭司向这些东西求问，并使其所给的回答迎合这百姓的盼望。

“木杖能指示他们”：这是另一种被禁止的求问魔鬼的方法，是当时当地常用的术。以西结书 21:2 提到过这类事。这些都是他们愚顽拜偶像的一部分。他们竟以为、竟相信假先知从木杖或木偶那里得来的报告。何等无比的愚昧！不信从天上说话的神，却同时去信一根木头或木杖；它连自己在谁手里、被拿来作什么用都不知道。

“淫乱的灵”：就是一颗沉迷并被属灵和肉体淫乱缠住的心。

“使他们失迷”：使他们瞎眼、误入歧途、受了迷惑。以赛亚书 40:20，44:14、18 也是如此说。

“他们就行淫离弃他们的神”：他们就这样离开了他们的神，不肯受祂引导，想躲避祂的管教，又像背叛者一样，倚靠偶像，想借此抵挡祂所兴起惩治他们的军队。

何西阿书 4:13 “他们在各山顶献祭，在各冈上烧香，在橡树、杨树、栗树之下，因其影儿美好；所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫。”

“他们”：就是祭司和百姓。

“在各山顶献祭”：他们的祭坛有时是献给神，有时是献给偶像；这些就是他们自己所选择的邱坛；而他们在那里向神所献的祭，也几乎不过是拜偶像而已，见以赛亚书 57:7。

“在各冈上烧香”：这是他们所行的另一种偶像崇拜；照常与献祭连在一起，所以先知也在这里加上。这样的拜偶像在以色列极其盛行，自他们背叛以来，若不是更早，就一直无人禁止；这恶习根深蒂固，连犹大最好的王也不能把它完全拔除。

“在橡树下”：有人说是松树，或桤木。

“杨树”：就是白杨。

“栗树”：或作椴树，或指那枝叶伸展、投下悦人阴影的树。古代外邦人确曾在这些树下行他们拜偶像的礼仪；这百姓也是如此，专挑这些高大多枝、能形成最浓最凉阴处的大树，见以西结书 20:28。

“因其影儿美好”：这对献祭的人很方便；祭物的烟气和气味从枝叶间上腾，阴凉之处又使他们身体免受酷热；也可能他们像外邦人那样，以为神灵喜欢住在或常在这样的地方。

“所以”：就是因你们这些罪，虽然你们自己并不当作罪；因你们与外邦迷信妥协；因你们离弃我的殿，违背我的命令，在自己最喜欢的地方献祭。

“你们的女儿淫乱”：她们要以淫荡和与行淫之人不法来往羞辱自己和家族。父辈的罪就这样受罚，好叫他们看见神公义的手在施罚，也看见罪如何受罚。这里是用任凭女儿放纵情欲，来惩罚属灵的淫乱。

“你们的新妇行淫”：或按法文译本作“你们儿子的妻子”。一个家若被淫妇羞辱、亏负，是极大的不幸；无论何时何地，这都是沉重的刑罚。这里是预言此事将要如此发生，并不是对之表示认可。

何西阿书 4:14 “你们的女儿淫乱，我却不惩罚；你们的新妇行淫，我也不惩罚；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭；这无知的民，必致倾倒。”

“我却不惩罚”：或作“我不追讨”。

“你们的女儿”：神不再加给她们那些通常能约束人的显著惩罚；这里是威胁说，祂要任凭她们顺从自己和别人的情欲。你们既弃绝了我律法中关于纠正和惩罚这类罪的规定，难道还以为在你们丢弃常规手段之处，我会用非常的方法来约束吗？你们将不会像犹大那样，有试验淫妇的苦水来揭露、定罪、折磨淫妇，见民数记 5:12 等；我也不会用我手中不寻常的击打去惩罚她们。这种不受罚本身反而要增加你们的忧愁和羞耻；这样，你们就受罚了。

“你们自己”：就是那些丈夫和父亲；他们给妻子和女儿作了榜样。这些人与淫妇“分开”，或是指他们休掉合法的妻子，另娶淫荡的妇人来满足情欲；或是指他们离开同伴、离开自己的拜偶像同伙，私下去与他们所挑选的女子行淫。

“与妓女一同献祭”：就是在献祭时先行献上祭物，随后一同赴筵席；而在这样的筵席中，酒和女人对这些男人而言，就成了强大而有力的淫乱试探。

“这无知的民”：由这一切就显明，这百姓乃是愚顽无知的百姓，不认识神，如何西阿书 4:1、6、11 所说的。

“必致倾倒”：就是全然毁灭、破碎、分散；先是在国内因内乱破碎，继而因外敌入侵受创，最后被得胜的仇敌掳去。

何西阿书 4:15 “以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪；不要往吉甲去，也不要上到伯亚文；也不要起誓说：‘永生的主。’”

这话总括了十个支派的罪，就是他们的拜偶像；也是转入下文的话。它或是对仍归于大卫家、也仍归于圣殿的两支派所发的劝勉、警戒，或是祷愿。

“犹大却不可犯罪”：不要犯以色列所犯的同样之罪；一点也不要效法他们的偶像崇拜。先知也许看见犹大有后退之势，或这话可能是在亚哈斯初年传讲的。

“不要”：犹大人哪，你们既有圣殿和神的殿在你们中间，直到如今又一直蒙保守脱离以色列式的偶像崇拜，

“往吉甲去”：吉甲在约旦河附近，十二块石头立在那里，见约书亚记 4:9；营也安在那里，割礼在那里恢复，逾越节也在那里守，见约书亚记 5:2、10；约书亚在那里分地，见约书亚记 14:6；他们过约旦后，会幕起初也支搭在那里，并且在那里献祭。亚哈时代那里还有先知学校。如今，不论是出于对这地方这些往事的敬重，还是别的缘故，都不要紧；可以确定的是，这个吉甲被耶罗波安，或后继的拜偶像者，选作他们偶像公开崇拜的地方，并因此出了名。不要上那里去参与他们的偶像崇拜，也不要去学它。这是一种简洁的说法，禁止一切在吉甲所行的罪。

“也不要上到伯亚文”：这就是伯特利，雅各曾在那里住宿，看见天使的异象，也看见神更安慰人的异象；神向雅各显现，因此雅各给那地起名叫伯特利，意为“神的殿”；但当耶罗波安把那里变成拜牛犊之地时，它就成了、也被称为伯亚文，就是“虚妄之家”或“罪孽之家”。不要到那里去敬拜。这与前者一样，是禁止参与那在伯亚文实行的宗教；那宗教已经立为国教约有二百年，就是从耶罗波安的时候起。

“也不要起誓说：‘永生的主’”：这本身是合法的誓言，也可以使用；但在这里所附带的情形之下，却被禁止。因为有许多人虽然去那些地方，却还假称自己在那里只是向真神献祭，说他们承认真神是独一永活的神，敬畏祂，也指着祂起誓；他们虽上到伯亚文或吉甲，却还说自己是在那里敬拜神。这是一种提喻，用敬拜中的一部分代替全部；先知警告他们，不可把敬拜神与拜偶像掺杂混合。然而在约西亚以前，人确实这样做了，见西番雅书 1:5 及其注释。

何西阿书 4:16 “以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在主要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。”

犹大不该效法以色列，这是有充分理由的；这里就指出了这理由。

“以色列”：就是十个支派。

“犹如倔强的母牛”：它养得壮实、饱食任性，既不肯负轭作工，也不肯留在给它划定的草场里，反倒冲破一切界限，摆脱一切服役；以色列也是如此，如何西阿书 4:7 所说的。

“现在”：就是不久，或忽然；何西阿书 2:10 也是这样用。

“主要”：就是那位因他们的罪被触犯、被惹动忿怒的主。

“放他们，如同放羊羔在宽阔之地”：他们犯罪时像未驯服的母牛，无拘无束、强壮有力，还站住自卫；但他们受罚时，却要像羊羔，孤单、惧怕，被放在宽阔之地或旷野中，没有安息，没有安全，也没有供应；这就是那被掳的十个支派的光景。这是一句俗语式的话，描写以色列不久将落入何等凄凉无依的境地。

何西阿书 4:17 “以法莲亲近偶像，任凭他吧！”

以法莲子孙在十个支派中人数众多、势力强大，是其中主要的一部分；最早的拜偶像者和篡位者也是出自这个支派，见列王纪上 11:26；因此，这里特别指向十个支派的整体，以及其中的统治者。

“亲近偶像”：像朋友与朋友联合，像情人与情人结合；他们已经与偶像结亲，不肯脱离。

“任凭他吧”：他既然固执地执着于旧路，就把他撇下吧；他不肯回转；任他去漂流，只是要让他独自如此。犹大啊，不要作他的同伴、他的朋友，不要和他同行。

何西阿书 4:18 “他们所喝的已经发酸；他们时常行淫；他们的官长最爱羞耻的事，说：‘拿来吧！’”

虽然他们在拜偶像的宴席上喝酒和浓酒，但这些酒或者已经发酸、难以下咽，或者已经败坏、有害，总之毫无佳味；因此，犹大啊，你当避开与以色列亲密往来，不要与他们的偶像崇拜有任何牵连。

“他们时常行淫”：无论属灵的还是肉体的淫乱，他们都持续不断地行，从耶罗波安的时候直到今日，已有二百年之久；一个王接一个王，一个拜偶像的人接一个拜偶像的人；没有一个不是敬拜巴力或牛犊等偶像的。

“他们的官长最爱羞耻的事，说：‘拿来吧！’”：除此以外，他们中间还有可耻的压迫和受贿。那么，犹大啊，你从与他们交往结盟中，还能指望得着什么好处呢？

何西阿书 4:19 “风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。”

从神而来的忿怒旋风已经抓住了这老淫妇，并且已经把她的一些儿女卷走了，见列王纪下 15:19、29。审判的执行已经开始了；因此，犹大啊，要与以法莲保持距离。

“他们必致蒙羞”：就是大大惶愧，所盼望的尽都落空。犹大啊，若你要避免这羞耻，就当逃离这些拜偶像之人的交往。

“因所献的祭”：他们所倚靠的，反倒要成为他们的羞耻；他们自己的偶像不能帮助他们，他们的偶像崇拜反而必定毁灭他们。他们所敬拜、所依赖的偶像，要成为他们的羞辱和混乱，因为你的神已经咒诅这样的人。诗篇 97:7 说：“愿一切侍奉雕刻偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞。”若以色列如此行，犹大啊，你却不可如此。