何西阿书 第 2 章 · 马太·普尔

何西阿书 2:1 “你们要对弟兄说：阿米；对姐妹说：路哈玛。” 众民被劝勉离弃偶像；对此有严厉审判的威胁，见何西阿书 2:1-13。神又以和好的应许吸引他们，见何西阿书 2:14-23。

在前一章最后两节中，先知奉神应许犹大和以色列极大的怜悯，也应许给那从被掳中归回的亚伯拉罕余种，以及归信的外邦人；如今在本节，他呼召他们承认这怜悯，并彼此激发，相爱相重。

“说”：就是宣告、承认、传扬。

“你们”：就是那些本来不是子民、如今却成了子民的人；从前未蒙怜悯、无人顾念，如今却蒙了怜悯；你们是永生神的儿子，无论犹太人或外邦人。正如使徒在罗马书 9:24,25 所应用的。这些话无疑也当这样理解于其预表的应验；但按字面和预表来说，这里所提到的人，是这民中敬虔、敬畏神、遵守他律法的人；他们中间确有这样的人。

“对你们的弟兄”：就是对十个支派中那些如今并且这四十年间仍是你们弟兄的人说。

“阿米”：要叫他们知道，他们仍是神的子民，悔改还能补救一切；他们仍在他们祖先亚伯拉罕的圣约之内；若他们愿意像他们祖先一样与神同行，一切都必安好。

“对你们的姐妹说：路哈玛”：为着合宜起见，先前那作以色列表号的先知之女“罗路哈玛”，这里有人被指示要与她理论，如何西阿书 2:2 所说；也就是与以色列理论。她现在的名字仍是“路哈玛”；若以色列借着归向神持守这名，她仍可继续如此称呼。

何西阿书 2:2 “你们要与你们的母亲争辩，争辩吧！因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫；叫她除掉脸前的淫像，和胸间的淫态。”

“争辩”：就是陈明案情，在我与你们母亲之间把事情说清楚，然后充分辩论；要揭明我的不悦何等大，或我对以色列家的管教已经产生了什么果效，或借我仆人何西阿所宣告、我将来要加给他们的威吓；然后再追想你们母亲以色列的行径，思想她的罪、她的淫乱、她的奸淫、她的忘恩负义，是何等明显、何等长久、何等多而且何等加重。

“与你们的母亲”：就是众会众，是以色列全国之民，在歌篾这淫妇之妻身上被表征出来。

“争辩”：你们这些在这败坏拜偶像之国中仍作神儿女的人，你们若对你们的父还有一点情感，就当与她辩论，至少要坦率地对她说：她几乎毫无权利称为我的妻子，我也几乎毫无理由承认自己是她的丈夫。

“她不是我的妻子”：按权利说，她确实不是；因为她的奸淫已经破坏了婚约，也就废除了这关系。虽然事实上她还没有被完全弃绝；我还没有正式休她，也没有把她赶出去。但即便如此，她仍不是妻子，也无权享有妻子该得的尊荣、供养和爱情。

“我也不是她的丈夫”：我不认为自己仍受婚约约束，必须爱她、供养她、安慰她、保护她；若她继续放荡，仍旧背信、滥用我的忍耐，我也不会长久如此行。你们要告诉拜偶像的以色列，她的神必照受辱丈夫对待不肯回头的淫妇那样待她。

“叫她除掉她的淫行”：你们辩明之后，还要再一次向她提出劝告，劝勉、说服、恳求、鼓励她去做一个不愿被休之妻子所当做的事；试试看能否使她丢弃、除去一切恶行与恶欲，弃绝属灵的淫乱，因为她一切拜偶像的行为都当作属灵淫乱。

“从她眼前除掉”：或者是把偶像、庙宇、祭司和华美的礼仪永远从她眼前挪去，如以赛亚书 2:20 所说；或者是叫她停止那淫妇般的眼色，不再以不贞和轻浮的样子修饰面容与姿态。

“和她的奸淫”：就是拜偶像，也就是属灵的奸淫。

“从她两乳之间除掉”：这里所影射的这类妇女，常以不端庄、淫荡的方式摆弄并裸露胸怀，引诱奸夫；照样，拜偶像的以色列人在偶像崇拜上也变得厚颜无耻，甚至恬不知耻地引诱别人一同去拜偶像。

何西阿书 2:3 “免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。”

“免得”：这小小的字里含着很大的盼望；若这诡诈的妻子肯止住淫行，重新贞洁，就仍可蒙赦免；这句话为悔改与和好留下余地；若没有这些，它就是威吓。

“剥她的衣服”：这原是愤怒的丈夫休掉无耻淫妇时常做的事；见以西结书 16:38,39，23:26。照样，神要夺去他赐给她的一切装饰；他也确实借以色列的仇敌亚述人渐渐如此行，直到最后借着沙缦以色把她剥得精光，掳去为囚；神借着他如此把她赶出。

“使她与才生的时候一样”：并不太要紧去确定这“出生”指哪一时期；神所威胁的，无非是用一种俗语式的说法，表示一种极端贫穷、荒凉、毫无安慰的境况，就是赤身露体，如同初生一般。

“使她如旷野”：这话或许稍微暗示以色列“出生”的时候，就是他们出埃及之后、律法颁布之前，或刚开始在旷野行走的时候。那时他们的境况已经够贫乏了，如今却要一样糟，甚至更糟；他们必像旷野，荒芜凄凉，既不能供给生命所需，也不能供给享乐，更不要说利益。淫妇平常总是追逐利益和欢乐，神却要用夺去这两样来惩罚这行淫的以色列；她必像旷野一样可怖而饥饿。

“使她如干旱之地”：这与前一句意思大致相同，不过是加以确认和说明。

“并杀她”：这一切都要做到使她被毁灭的地步。从前神领他的百姓经过旷野进入可居住之城；如今他却要使他们如同旷野，好叫他们灭亡在其中。

“因渴”：这样被焦热烤干而死，实在是可悲的结局！神的忿怒也必如此烧灭这些邪恶、拜偶像的以色列人。

何西阿书 2:4 “我必不怜悯她所生的儿女，因为他们是从淫乱而生的。”

“我必不怜悯”：见何西阿书 1:6。

“她所生的儿女”：这里藉“儿女”分别指向各个人，正如前面藉“母亲”指全国一样；这样威胁，是叫谁都不可自我安慰，以为自己会有更好的结局。值得注意的是，他们被称为“她的儿女”，不是“神的儿女”。

“因为他们是从淫乱而生的”：他们生于淫乱，又像他们的母亲一样倾向淫乱。神仿佛在说：按生来他们不是我的，在性情上也丝毫不像我，乃是私生可憎的一群；我也必照他们所是的这样待他们。

何西阿书 2:5 “因为他们的母亲行了淫乱；怀他们的母做了可羞耻的事；因为她说：我要随从所爱的；我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。”

“因为”：这是证明这控告属实，也显明这刑罚的严厉是公正的。

“他们的母亲”：见何西阿书 2:2。

“行了淫乱”：就是迷恋偶像，敬拜它们，并为它们生养儿女。

“做了可羞耻的事”：这种行为即使从最好的一面来看，也是失荣又不诚实；而这里更有加重，就是她这样做时毫无羞耻，公然承认，正如耶利米书 3:3 所说，有“娼妓之脸”。

“她说”：她心里定了意，口里也说出来，并且坚持不改，谁也不能改变她的道路。

“我要随从”：当那些情人不来就她时，她就去追他们。何等无耻的淫妇！你既被弃绝，反倒主动去献媚求爱。

“所爱的”：这话说得好像他们爱她胜过她丈夫爱她一样，极其无耻。这里指她所敬拜的偶像，以及她所结交贸易的拜偶像之人。

“给我饼、水”等等：其实她所享受的一切怜悯都是神所赐的，是他按圣约之爱与信实所结的果子；然而她却像无耻淫妇一样，否认他一切恩待，仿佛还控告他苛刻亏待她，若不是她的偶像和拜偶像的朋友供养她，她早就饿死了。她宣称自己所吃的饼、所喝的水、所穿的衣服，全是他们的恩惠。这确是极其可耻；先知把这光景刻画得入木三分。那么，一个被如此凌辱的丈夫，难道没有充分理由毫不怜惜地弃绝这样的母亲和这样的儿女，任凭他们靠自己所拣选的情人活着，或在他们所轻看的神的憎怒之下灭亡吗？

何西阿书 2:6 “因此，看哪，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着自己的路。”

“因此”：因为她在拜偶像的道路上如此猛烈、如此无耻，没有什么拦得住她，她也决意不让任何事拦住自己，定要追随那些偶像。

“看哪”：你这淫妇和一切旁观的人都当留意这事。

“我必用荆棘堵塞你的道”：你对私欲和满足私欲的游荡不肯设限；我要像人对待不受约束、四处乱跑的牲畜那样待你，用荆棘篱笆围住你；也就是用战争和别样灾祸围困你，这些都要刺伤你、扎透你，使你虽然爱慕罪恶的道路，也硬要追随，却从中得不到多少乐趣。

“筑墙”：这是另一个比喻，指人如何圈住最野的牲畜；它们能冲破篱笆，却冲不破墙。神必使这民所受的灾祸成为坚固高大的墙，他们不能越过，也不能冲破。沙缦以色麾下的亚述军队正是如此；他们长久围困撒马利亚，最终攻取，并把他们掳到长期的被掳之中，直到如今。

“使她找不着自己的路”：就是她先前去埃及或亚兰求援时所走的那些路；但藉着我的审判，以及仇敌的权势和严密看守，她必时常被监视防守，再也找不着路去向他们求救。这些就是她的“路”；若是贞洁的妻子，本该去向丈夫求帮助。

何西阿书 2:7 “她必追随所爱的，却追不上；她必寻找他们，却寻不见；便说：我要归回前夫，因我那时的光景比现在还好。”

“她”：就是在神审判之下，被许多重大患难围困的时候。

“必追随所爱的”：她必费尽心力、辛苦奔走，百般设法去找他们，却终归徒然；患难愁苦四面围绕以色列，以色列绝不能冲出这些去到情人那里；而他们这些假情人，也像假情人一样，尽其所能急忙远远离开这淫妇。

“所爱的”：就是偶像和拜偶像的人，是她虚假的朋友，也是更虚假的神。

“却追不上”：凡像这无耻淫妇一样急奔向陌生神明和外来帮助的人，所遇见的只是愁苦，决追不上自己所想要的援助。

“她必寻找他们”：这是不知羞耻的娼妓的惯例；也显出她在自己道路上的顽梗决意。以色列离弃了那本愿寻找他、向他施恩的神；并且长久以来，任凭怎样受挫，也不肯从这疯狂野性的举动中转回，就是去寻求那些不能使他得益处的偶像。

“却寻不见”：最后的结果是，她因自己的愚妄而疲乏，因徒劳的辛苦而厌倦，只得绝望地坐下，再不指望能从偶像和拜偶像的人那里得帮助。

“便说”：像浪子一样，先是认真思想，然后在心里下定决心。

“我要归回”： restless 的她还要再试一条路；若她早些试这条路就好了，这本会成功。她要回转、回来，去寻求她的丈夫。

“前夫”：就是神；神曾把以色列娶归自己，他才真是她的丈夫。其余一切都不过像奸夫，是欺哄引诱人的人，先利用放荡妇人的轻信，继而玷污她丈夫的床。

“因我那时的光景比现在还好”：她的口气变化何其大！在何西阿书 2:5，她所有的华丽、宴乐、华服，都被说成是情人给她的礼物；对她丈夫最大的恩惠却只字不提。如今她却看见并承认：丈夫最小的恩待，也胜过这些情夫最大的好处；与丈夫在一起最差的时候，也比与奸夫同在最好的时候更好。

何西阿书 2:8 “她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银；她却用这些预备献给巴力。”

“因为”：这无比的无知，或说不加思索，就是她一切徒劳辛苦和对神忘恩负义的原因。

“她”：就是在耶罗波安年间那种安逸昌盛之时；那时这许多淫行大多都发生了，先知也正是在那时呼召他们悔改。

“不知道”：就是不思想；她向神所行的，简直就像真不认识一样；也没有藉着相称的顺服与感谢来承认那位赐怜悯之神。

“是我给”：并非因她有什么功劳或配得；一切都是怜悯，而且是白白的怜悯，她一切所有都由此而来。

“五谷”：这是维系和支撑我们生命之物；这里以一种必需品代表其余一切。

“新酒和油”：这些使人心欢畅，也包括一切供享用和甘美之物。

“又加增她的金银”：金银财宝和贸易所得的一切珍贵之物，在他们中间增多，都是我那未被辨明、未被承认的慷慨与良善所造成的结果。

“她却用这些”：就是犹太人大多数，整个民族，这些拜偶像的犹太人。

“预备献给巴力”：他们先用金银造偶像，然后又把这些献给偶像使用。何等愚顽的无知！用一部分金银造一个神，又用另一部分预备祭物献给它。这样，同一块金属，一部分被抬举成神明，另一部分却被奉献去服事它那同类的一团。这样的愚人蠢人，还有什么荒唐事接受不了呢？

何西阿书 2:9 “因此我必回来，收回我的五谷，就是在收割的时候；收回我的新酒，就是在它该有的季节；也必夺回我赐给她遮体的羊毛和麻。”

“因此”：因为我没有被承认为赐予者，也没有被事奉为赐予者。

“我必回来”：神照着人的方式说话；他曾把丰盛的福分留给这民，但他们愚顽的忘恩负义激动他定意回来，把一切收回。

“收回”：就是重新拿回自己手中，或收回我所赐的一切，因为一切所赐的本来仍属我；神从未放弃自己的权利。

“我的五谷”：这些在她感恩领受、正当使用时，才算是她的；一旦缺少感恩和正当使用，这权利就丧失了，所有权就归回神。见何西阿书 2:8。

“在它的时候”：或者是在成熟、该收割的时候；或者是在他们需要、该使用的时候。他们所享受的一切都是我的；但既然他们如此待我，用这些去服事巴力，我就要么把一切从他们夺去，要么使一切对他们毫无用处。当我夺回我的羊毛和麻时，她就要羞耻地赤露，没有一块布是她自己的。

何西阿书 2:10 “如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手。”

“如今”：当我下手收回并剥去一切属我的东西时，我就要使她露丑；或者说，不久以后，我很快就要这样做。

“她的丑态”：就是她拜偶像之敬拜的愚妄和邪恶；也可能包括拜偶像者常有的肉身淫乱。

“在她所爱的眼前”：她那些情人中，大多数会厌弃她、讥笑她，有些暗中轻看她；若有人想在这危急时帮她，也终归徒然。

“必无人能救她脱离我的手”：那些想救她的人既少又弱，不能把她从我定给她的羞辱中解救出来。总之，她既像娼妓一样恬不知耻地犯罪，也必像娼妓一样蒙极大羞辱地受罚；主说，我必亲自看这事成就。

何西阿书 2:11 “我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她一切的大会都止息。”

“我也必使她一切的宴乐止息”：提革拉毗列色攻取以云等城、掳去拿弗他利时，以色列的欢乐显然已被削弱，见列王纪下 15:29；那是在这预言之后若干年，但还不算太久。再过十来年，撒马利亚被攻取，何细亚和全以色列都被掳去时，他们一切的欢乐就必定完全止息了；就这意义说，威吓已经应验。但先知这里所说的，照下文看来，是他们那些神圣或宗教性的欢乐，神要将之废去。这些不是他设立的，但他却要拆毁它们。

“她的节期”：虽然背道的以色列已经陷入拜偶像，弃绝了对真神的敬拜，但从这段经文看来，他们仍保留了许多犹太人所用的礼仪和仪式，或者另立了一些与之相似的，例如耶罗波安在但和伯特利设立金牛犊时所立的庄严节期。

“月朔”：这是献上更多祭物的日子，见民数记 28:11；也是更大宴乐的日子，见撒母耳记上 20:5。

“安息日”：就是他们每周的安息日。“她一切的大会”：就是每年三大节，住棚节、七七节、逾越节，或与这些相近的其他节期；当这些人被沙缦以色掳去时，这一切都要止息。

何西阿书 2:12 “我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说‘这是我所爱的给我为赏赐的’；我必使这些树变为树林，田野的走兽必来吃这些树。”

神要么藉霉烂灾害做这事，要么藉亚述人；他们像其他侵略者一样，要毁坏一切。

“毁坏”：就是使之极其荒凉，或加以蹂躏。

“她的葡萄树和无花果树”：虽只提这两样，其实包括一切果树。

“就是她说：这是我所得的赏赐”：以色列因此特别受罚，因为他们把这些树结果丰盛、果实繁多的荣耀归给偶像，夺去了神当得的称赞，所以神要把这些夺去。

“是我所爱的给我的”：在这里，他们把一切外在福分的施予者归于假神；见何西阿书 2:5。

“我必使这些”：就是他们的葡萄园、橄榄园，以及栽种并围护无花果树和其他果树的地方。

“变为树林”：成为野地、无人修理之处；篱笆和围墙都要被拆毁，一切都变成树林般荒野，正如亚述人入侵时所发生的那样。

“田野的走兽”：可以指像亚述人那样的残暴之人；但更按字面说，是田野的兽要折断它们的枝子，吞吃它们，摘去果实，像狐狸吃葡萄，或林中的野猪拱掘、吞食鲜嫩多汁的枝条嫩芽一样。

“必来吃这些树”：就是这些树和它们的果子。

何西阿书 2:13 “我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是主说的。”

“我必追讨”：就是惩罚。先知以这种“追讨”威吓他们，这显然是发怒中的追讨。

“她”：就是以色列国。

“素日”：就是那些过去日子的罪。

“诸巴力”：巴力是十个支派的大偶像，是他们众偶像之首，是他们的“主”（这词本义如此）和保护者。这里用复数“诸巴力”，或者是要表示他们所拜偶像之多，都归在这一个名字之下；或者也可能是因为遍地为巴力所立的像、坛和庙宇极多。

“给他们烧香”：就是献祭敬拜；这里以一种宗教礼仪代表其余一切。

“她佩带耳环和别样妆饰”：他们穿上最贵重、最华美的衣饰，是要加倍尊荣偶像；或者他们愚昧地以为，这华丽装束会使自己在无知觉的偶像面前更蒙悦纳。

“随从她所爱的”：她如此打扮得像淫妇一般，继续以属灵的奸淫来惹我发怒。

“忘记我”：即使她偶然想到我，也不过是轻看我，像淫妇一样。

何西阿书 2:14 “后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。”

“因此”：这个词似乎把以下这些话与前文连接起来，像是表示原因，说明神为什么要这样行；若如此读，就比把它理解为别的意思更难。若把它看作表示次序或时间的词，相当于“后来”，意思就容易了：“我要追讨”等等，后来“我要劝导”；先惩罚，后安慰。或者它也可以作转折词，相当于“然而”或“但是”；这样就很明白了：她像淫妇一样犯了罪，我也惩罚了；但是、然而、尽管如此，我还要劝导。又或者这词是加强语气的词；这样译，这地方就不那么难懂了：我要毁坏她的葡萄树等等；我必定还要劝导她。耶利米书 5:2、撒迦利亚书 11:7 中也这样用。至于“看哪”，是叫人留心，并惊叹神恩典的作为。

“我要劝导她”：我要用温柔的话语和更温柔的对待，使她的心愿意听并思想我所提出的；我要用最甘美的方式来劝服她，像一个慈爱的丈夫，利用不忠妻子的困苦来向她称赞自己的爱，把她赢回到自己这里，并引她归向那作为妻子之荣耀与幸福的道路。

“领她到旷野”：可作“在我领她到旷野之后”；法文及其他一些译本如此译，也比通常的读法更明白。

“旷野”：可以指深重患难或被掳，以及随被掳而来的一切愁苦；那时她才更可能听从。或者“旷野”也可以理解为一个退隐孤寂之处，在那里没有分散她心思的事物，也没有先前那样的试探，她可以有最充足的闲暇来思想、反省。如此理解，我们通常的译法也很容易明白。

“对她说安慰的话”：就是向她说满有安慰的话，而且是用使听的人得安慰的方式来说。这里有佳音，有恩慈的应许，也有奇妙的怜悯，是赐给真以色列的；在患难把他们带回神那里之后，在他们藉此从罪中回转之后，这些都要临到他们。

何西阿书 2:15 “她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门；她在那里必歌唱，与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。”

“我”：就是与她和好的我，必赐给她葡萄园；这话的意思是，我要使她安居，并且大大以福分丰富她。

“从那里”：或者是从她们被掳受苦之地；或者是从她们在患难愁苦中听从主向她们说话的时候算起。若这话是承接何西阿书 2:12，那么它就是在那夺去本地葡萄树和无花果树之威吓之下所赐的安慰应许；这里是应许她们从悔改的时候起、并在被掳之地，重新得着葡萄园。

“亚割谷”：这是耶利哥附近一处广大、肥美、可喜悦的山谷，正在进入迦南地的入口处；以色列经过四十年漂流和愁苦以后，第一次踏足那正如他们所期望之地，就是在那里。

“作为指望的门”：正如那山谷当时对以色列是指望之门，藉着它，以色列看见自己将要得享应许之地；照样，神在这里所指的时期，也必这样待悔改的以色列。

“她必歌唱”：就是向她们的神为他的怜悯歌唱，也唱出自己的喜乐，并彼此应和，对唱赞美，这也是这词的意思。

“与幼年的日子一样”：少年时代最为欢快，也常以歌唱表达；照样，这对以色列将像重得青春，充满从神来的福分，也充满对神的赞美。

“与从埃及地上来的时候相同”：这话解释前一句；她们的“幼年”有些像她们出埃及的时候，如今所得的怜悯像那时所得的怜悯，她们的喜乐和歌声也会相似。无论这些事在预表中的应验有多少，而那预表中的悔改与归向神并不十分显著；但在反预表的以色列，就是基督的教会中，它们都在属灵福分上得了完全应验，这也是这里主要所指的。

何西阿书 2:16 “主说：那日你必称呼我伊施，不再称呼我巴力。”

“那日”：就是我藉深重患难预备她回转，她这曾作淫妇的如今悔改，更新爱与顺服的约，并且我赐福给她的日子。

“主说”：这是对此事的确认和保证。

“你”：就是我这悔改的以色列。

“必称呼我伊施”：你要在言语、情感和顺服上都承认我是你亲爱温柔的丈夫，并乐意这样称呼我。

“不再称呼我巴力”：虽然这个词本身并无恶意，但因它与那些可憎偶像的名字太相近，所以我不要再被称作巴力。

何西阿书 2:17 “因为我必从她口中除掉诸巴力的名号，这名号不再被人提起。”

“因为我必除掉诸巴力的名号”：这是我的旨意，要废除诸巴力的记念。这里以这个大偶像代表一切别的偶像；神要从他的教会中剪除一切残余的偶像崇拜。

“从她口中”：神从前也是这样要求的，见出埃及记 23:13。

“这名号不再被人提起”：这些假神和惹神发怒的偶像要被完全遗忘，它们的名字要和它们一同灭没。当神在福音时代如此从教会中彻底除去一切偶像崇拜时，这预言才得到最终且最完全的成就。

何西阿书 2:18 “当那日，我必为我的民，与田野的走兽、空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。”

“当那日”：见何西阿书 2:16。

“立约”：就是命令或吩咐，这些受造物便会像义人守约那样遵行这命令。

“为他们”：就是为真正归正的人，为神的以色列。

“与田野的走兽”等等：就是与一切或能服事他们、或能伤害他们的受造之物立约；这是一个丰满而恩慈的应许，表明全受造界都将有丰盛的平安、安全与和睦，来安慰神的百姓。

“我必折断弓刀”等等：即便野兽不伤人，若那些更像野兽的流血之人不被驯服，教会仍无多少安全可言；因此神要止息争战，使人的性情和平，比从前大有不同。

“使他们安然躺卧”：神要以特别的看顾、慈爱和同在来保障他们的安全。我毫不怀疑，这事在某种程度上已应验于从被掳之地归回的犹太人，其中也有数千以色列家的人，他们在这所应许的平安、安全和昌盛上也有分；但其完全的成就乃是在基督的教会中，这些暂时的福分正是那属灵福分的影儿。

何西阿书 2:19 “我必聘你永远归我为妻；以公义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。”

“我”：就是你的神；我曾向你发怒，如今却与你和好。虽然我曾要休你，如今却要“聘”你。

“聘”：就是在新的条件上与你立婚约。

“你”：以色列啊，你是我的百姓，如今离弃你的偶像崇拜和悖逆。

“归我”：归于这位怜悯信实的神；他已经赦免你、改变你，使你与他自己相配，也必照你所能渴慕和所需的一切，向你施恩慈。

“永远”：先前的约已经被破坏，婚姻关系也被废除；但如今，这要成为我这以色列与他们的神之间永远的婚约和婚姻。

“我必聘你归我”：这应许重复说出，是为坚固这事，并除去疑虑和猜忌。

“以公义”：就是双方都在合宜正当的条件之下。

“以公平”：就是带着成熟的筹划，或经过充分知情之后所定的稳妥判断与决意；这约要像郑重所起的誓一样，以心中的正直和判断完成。

“以慈爱”：就是那被聘者毫无可配得之处，单单出于爱，出于最白白的恩慈。

“以怜悯”：这虽与前者相近，却再次加上，为要保证这一切都归于这位新娶的妻子。或者说，“慈爱”是永不枯竭的泉源，“怜悯”是永不断流的江河，是这爱向贫穷不配之对象所结出的丰富果子。

何西阿书 2:20 “也必以信实聘你归我；你就必认识耶和华。”

本节第三次用相似的话作出应许，为要安慰并鼓励真正的以色列；这里只是加上“信实”作为这新婚姻的一项特质，这婚约要建立在彼此忠诚的应许、爱与契约之上，并且坚固持久。

“你就必认识耶和华”：认识他公义的怒气，就是那曾施行惩罚的怒气；认识他丰富的恩典，就是如今赦免并再次纳入圣约中的恩典；认识他的信实和温柔的慈悲，认识他的全足与主权，好叫我们顺服他，并在他的爱中得安息、得满足，因为这爱就是我们的赏赐与福乐。

何西阿书 2:21 “耶和华说：那日我必应允；我必应允天，天必应允地。”

普尔对此节没有注释。

何西阿书 2:22 “地必应允五谷、新酒和油；这些也必应允耶斯列民。”

“那日”：就是这新联盟立定的时候，或福音恩典的日子。

“我必应允”：神给我们这普遍的应许，是为鼓励我们向他呼求；他必如此垂听，以致回应。

“主说”：这是给所应许之事真实可靠的印记。

万事都有因果次序；一切第二因都各按其位分行动，如同精巧机器中的轮子一样，被那第一大动力推动，也就为一切在某方面依赖它们的人效力。这里也是如此：神作为首要而普遍的原因，必影响诸天，命令它们降下露水与甘霖；若神不命令它们把水滴洒在地上，天对我们就会像铁一样。当大地干旱枯焦、不生不长时，它仿佛向天呼求清新的甘雨和滋润的时雨；当所撒的种子、所栽的葡萄树和橄榄树停滞不长、不能扎根时，它们仿佛又向地呼求，要地施展良好的影响与肥沃，使它们生长结果，为耶斯列而结实。耶斯列可以呼叫、呼求、等候，却永不能得满足，若神不垂听它们，不命令那使万物结果的祝福临到；这里神正是应许在与他百姓更新圣约时，要如此待他们。神的种子、他所招聚的人、他所聘娶的教会，都要从万物得着安慰的服事。先前，悖逆、退后、拜偶像和这类罪惹神发怒，以饥荒和缺乏惩罚他们；如今，他们的悔改与顺服却要蒙福，得着丰盛，神要使天地的运行架构各就其位，成就这事。在神这第一大因的推动下，一切次因之间都要有和谐与相应，于是人所期待的结果和果实，必定为他们的益处和安慰而产生。

何西阿书 2:23 “我必将她种在这地；素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：你是我的民；他必说：你是我的神。”

他们的罪、仇敌的刀剑，以及神公义的震怒，曾使他们人数减少、遭受耗损；但如今主必赐福给他们，使人数奇妙增长，正如种子撒在地里便大大繁衍一样。犹太人在巴比伦被掳归回后确曾增多，但自从福音传开、神分散的选民被招聚以来，这人数更是大大增加。

“这地”：若你把这话应用于被掳后的犹太人，就是指迦南地；若你照理所当作的，把它应用于福音时代，那就是指全地、万国万邦。这样，我们也已经看见这应许得了应验。

“素不蒙怜悯的，我必怜悯”：见何西阿书 1:6,10。

“本非我民的，我必说：你是我的民”：恩典所带来的改变何等大，竟使被弃绝的民再一次被收纳为特作子民；他们中有余民得救。他们不仅口头上这样说，更是以真诚的同意、喜乐、情爱和感恩来作我的民，也这样称自己。

“他必说：你是我的神”：先知这里所说的这民，要公开承认主是他们的神，是有主权发命施治的神，也是拯救他们、施行救恩的神；是赐他们律法与生命的神，指引他们顺服，并作他们极大的赏赐；是使他们成圣、称义并得荣耀的神。