何西阿书 第 13 章 · 马太·普尔

何西阿书 13:1 当以法莲说话时，人就战兢；他在以色列中被高举；但他在巴力的事上犯罪，就死了。

以法莲的荣耀因拜偶像而消逝，见何西阿书 13:1-3。神从前怎样看顾他的百姓；他们既滥用他的恩惠，他就要毁灭他们，见何西阿书 13:4-8。关于怜悯以及从阴间得救赎的应许，见何西阿书 13:9-14。撒玛利亚因悖逆所受的审判，见何西阿书 13:15-16。

“当”，就是一……就，或照着；希伯来语短语有这意思，也暗示曾有一个时候，以法莲一发言，听的人就深受影响。“以法莲”，有人说是指尼八的儿子耶罗波安，他是以法莲人；但这离真意甚远，也不合本文，因为这里说到他们敬拜巴力，而这事是在亚哈的时候才在以色列流行起来的，见列王纪上 16:31；他的妻子耶洗别是西顿王谒巴力的女儿，她劝服亚哈把她本国的偶像带来，加在耶罗波安所设的牛犊之上。

这里的“以法莲”，或是指以法莲支派，它在十个支派中最有势力，一旦发怒不满，就使别的支派惧怕；或更可能是指整个以色列国，何西阿常称之为以法莲。

“说话”，就是商议、发令、威吓，或发布公告；这是像王或国家发话那样的说话，背后有足够的权势，可以照所说的去行。

“战兢”，就是各支派和邻近列国都感觉到危险，也惧怕其后果，人人心中都起震动。从前以法莲的权柄、能力和荣耀就是如此。

“他在以色列中被高举”，就是被尊大、被提升、得荣耀；那时国中人口众多，财富丰盛，谋略有成，在外邦也有声望。以法莲是主要支派，又最先建立王权并掌握王位，所以在这兴盛景况中占了主要地位，因此说它在以色列中自高。

“但当”，就是他一犯罪。

“他在巴力的事上犯罪”，就是承认巴力为他们的神，把这拜偶像之罪加在先前诸罪之上。

“就死了”，就是自取败坏，失去了权势、荣耀和勇武，如同死人一样。

何西阿书 13:2 如今他们越发犯罪，用银子为自己铸造偶像，照自己的聪明制造偶像，都是匠人的手工；有人论这些偶像说：献祭的人可以亲吻牛犊。

“如今”，就是虽然他们已受警戒、受威吓，也部分受了惩罚，但如今既把巴力接纳为神来敬拜，

“他们越发犯罪”，就是继续犯罪，在旧有的偶像崇拜上再加新的偶像崇拜，罪恶的数目愈加增多；某种意义上他们的新罪也更严重，但先知这里说的不是罪的轻重，而是罪的数量。

“用银子为自己铸造偶像”，这些是他们所敬拜之神的形像和代表；随着有能力负担费用的家庭增多，这些偶像也多了起来；人人都为自己置办家中的神，像外邦人一样，而且这些木偶大多是银制的。或者这话也可能是说，这些百姓是自掏腰包为自己造神；所以即便偶像本体是耐久不易朽坏的木料做成的，但因是用他们的银子买来的，就可借代称为他们的银子。

“照自己的聪明制造偶像”，就是各人照自己所想像的，按自己看为最美观、最适合代表神明的样式去做；也许这些拜偶像的人彼此争胜，看谁有最漂亮的神，正如亚哈斯喜爱较量祭坛，所以又造新的。也许其中一些人还把旧的、不够美观的神像熔化，重新铸成更悦目的样式。

“都是匠人的手工”，就是偶像的一切都出于工匠之手；工匠能给它形状，却不能给它气息，它仍不过是没有生命的一块东西或一个像。

“他们”，或是以色列诸王，或是这些偶像的祭司，或是百姓，对这些偶像说：

“献祭的人”，就是凡献祭的、凡把供物带到这些偶像面前的人，

“可以亲吻”，就是向牛犊表示敬重、敬拜、崇拜，并以亲吻来表明他们如此行。他们要叫人把完全的敬拜都献给偶像。

何西阿书 13:3 所以他们必如早晨的云雾，又如速散的朝露，又如场上的糠秕被旋风吹去，又如烟气从烟囱腾散。

“所以”，是因他们这些不断增添的偶像崇拜之罪，并因他们倚靠偶像。

“他们”，就是以法莲、他的王、他的将领、他的保障和帮助者，在亚述入侵的日子，必忽然、轻易、彻底、最终地四散；这里用四个比喻来表达，每一个都极其贴切、丰满、清楚，易于明白。

何西阿书 13:4 自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神；在我以外，你不可认识别神，因为除我以外并没有救主。

“然而”，就是虽然你这样背道、拣选别神，却不是因为我有什么改变。

“我是”我从前所是的那一位。

“主”，就是大能的神、永恒的神、耶和华。

“自从你出埃及地以来作你的神”，意思是：惟有我领你出了埃及，也一直保守你的产业；那时你们中间并不知道牛犊和巴力。既然惟有我领你出了埃及，又多次以奇妙的救恩拯救你，你为什么还要去寻找那些你并不需要、也不能帮助你的神呢？

“在我以外，你不可认识别神”，就是我曾禁止你认识我以外的任何神；按感恩之理，你也不该认识别的神；即便真有别的神，从利害关系上说，你也只该认识，也就是敬拜、信靠、顺服我。最后，你必从惨痛的经验中知道，牛犊和巴力都不是神，既不能救你，也不能救自己；你必知道惟有我是神，能毁灭那些不肯顺服我的人。

“因为除我以外并没有救主”，就是当你的偶像不能把你从我所交付你之人的手中救出来时，你就会看见你现在不肯承认的事实：除我以外并无救主；没有谁能救人脱离一切灾祸，又赐下一切福分，能赦免罪并拯救罪人。

何西阿书 13:5 我曾在旷野，在极其干旱之地认识你。

“我曾认识”，就是在你列祖里面承认你、眷顾你、引导你、供给你，以色列啊。

“在旷野”，就是你四十年一直行走其间的地方；你在那里除了我以神迹所显出的良善和大能所赐的以外，找不到什么维持生命的东西；穿行那么多旷野，你却从未缺乏。

“在极其干旱之地”，就是在干裂的沙地上，那里没有滋润的雨水，也没有江河泉源，足够供给这么多人和牲畜；你在那里行走，仿佛穿过火焰，踏在像火炭般灼热的沙上，那地方除了火蛇，或若真有的话，火蜥蜴一类的东西，几乎不适合任何生物居住。

何西阿书 13:6 这些民照着草场得了饱足；既得饱足，心就高傲，因此忘记了我。

“照着他们的草场得了饱足”，就是当他们进入迦南，那有泉源、溪流、江河之地，那有小麦、大麦、葡萄树、橄榄树和无花果树之地，如申命记 8:7-9 所说；当他们不仅有维持生命所需之物，更有可供享乐的一切丰盛之物；当我像一位良善、谨慎、智慧的牧人，把他们领进这肥美的草场时，他们却像饥饿的兽类一样吃得过度，放纵奢华和宴乐，像享乐主义者那样，沉湎于美酒佳肴。

“他们得了饱足”，或者这是重复前话，为要加以确认，就是说，他们确实这样奢侈度日；或者这是省略的说法，应当补作：“他们一得了饱足”，这样就与申命记 32:13-15 所说“耶书仑渐渐肥胖”相对应。

“心就高傲”，就是变得骄傲，对祖先的价值、自己血统的尊贵、以及自己比别国更有价值、更有义等，都存了很高的想法；他们把神看得如同人一样，以为神赐福是按受福之人本身所有的美德来分配的。

“因此忘记了我”，于是他们就忘记了我；我曾在埃及的奴役、贫穷、羞辱和眼泪中找到他们，并把他们从那里救出来；他们竟极可耻地为自己造神，去敬拜那些神，并且以亵渎神、忘恩负义的方式，把我为他们所做一切的荣耀归给哑巴偶像，尽管我早已预先警戒他们，见申命记 6:11-12，8:13-14。

何西阿书 13:7 因此，我向他们必如狮子，又如豹子在道旁窥伺他们。

“因此”，因为他们以奢华、骄傲和无神论式地忘记我，忘记我为他们所做的事，也忘记我配受什么、向他们所要求的是什么；所以我要按他们所当得的待他们，向他们施行报应。

“我向他们”，就是向这些忘恩负义、背道、拜偶像、愚顽醉酒、把肚腹当作神、为吃喝而活并忘记我的人。

“如狮子”，见何西阿书 5:14；意思是像一只力量正盛、年当壮盛、追赶迅速、并且能一直追逐直到赶上猎物的狮子；又强壮、勇猛，以自己的力量和得胜为傲，并且在猎物上面发出可怕的吼叫，仿佛向任何想来营救者发出挑战。

“又如豹子”，就是一种极其凶猛、迅捷、狡黠而警觉的兽，见耶利米书 5:6，哈巴谷书 1:8。

“窥伺他们”，就是监视他们，好叫我确实捉住他们。

何西阿书 13:8 我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的心膜；在那里我必像母狮吞吃他们，野兽必撕碎他们。

“我必遇见他们”，就是我知道他们的出没之处和行走之路，我必不失约，必在那里遇见他们。

“像丢崽子的母熊”，就是幼崽刚被夺去的母熊，因此狂怒发疯；极大的愤怒常用这样的谚语来表达，见箴言 17:12。

“撕裂他们的心膜”，就是先杀死，再撕碎，甚至掏出心来；这猛兽很可能出于本能，急于撕开猎物，好在血流尽之前先喝它的血。

“在那里我必吞吃他们”，就是我在哪里找到并抓住他们，就在那里像饥饿而无所畏惧的狮子吞吃他们；狮子在哪里抓住猎物，就在哪里吃，不拖回洞穴，乃是立刻吞噬。

“像狮子”，就是一只老狮子，牙齿和臼齿都已长成，且还有幼狮，见创世记 49:9；它凶猛可怕，或者呼叫幼狮来分吃猎物，或者把猎物拖回洞里给它们；人若落在这样的手中，还能指望留下什么呢？

“野兽必撕碎他们”，据说狮子捉住猎物后，会以吼叫把野兽都召来一同分食；照样，你们必被整群野兽吞吃。或者这也是在前面那些具体威吓之外，再加上的一般性威吓：凡野兽都要以他们为食。神藉着亚述人把这一切都施行在他们身上；亚述人的凶暴、残酷、贪婪和勇猛，正符合这里给出的描写。至于个别对应之处，任何人都可轻易自行比附。

何西阿书 13:9 以色列啊，你自取灭亡；你的帮助却在于我。

“你自取灭亡”，在这些威吓之后，似乎像是我毁灭了你；其实是你自己因着你的罪毁了自己。叛逆的人虽然倒在被激怒之君王的刀下，毁灭自己的仍是他自己；你自己就是自己败亡的原因和作者。

“你的帮助却在于我”，或者作“因为我”；我一向乐意并且能够帮助你，也必定会拯救你；但你的罪、你的邪恶，却把你引向别的帮助，那些帮助都是虚谎，最终叫你失望；如今你就在自己所拣选的路上灭亡了。若你拣选我，我本会帮助你，拯救你。或者全节也可这样译：以色列啊，使你灭亡的就是这事，因为你悖逆了我，就是悖逆了你的帮助；所罗门·雅基也是这样解释。

何西阿书 13:10 我愿作你的王；现在在你各城中，还有谁能救你呢？论到你的审判官，就是你曾说“给我立王和首领”的那些人，如今在哪里呢？

“我愿作你的王”，就是我本愿作你的王来治理你、拯救你，但你在这两方面都拒绝了我；然而我仍要作你的王来惩罚你。我不会因你悖逆我的行径而失去我的权利和尊荣；我仍要作王，制伏这样的人。或者这是一句讥诮的问话：你所倚靠其谋略、智慧、能力和统治的那个王在哪里？现在若他能，就让他救你吧；这样与下面的话也衔接顺畅。

“在你各城中，还有谁能救你呢？”或者说，在你的众城里，有谁是智慧、勇敢并得胜的统帅，能先把你从我手中、再把你从亚述人手中救出来呢？

“你的审判官”，他们在哪里呢？你的官长与你一同犯罪，也必与你一同灭亡。你的统治者或下级官员，

“就是你曾说‘给我立王’的那些人”，就是那些你曾恳求催逼、几乎强迫众人聚集商议，在叛乱时期决定下一任谁作王的人，当时前一位王已因谋反被除掉。有人把这话指向他们最初求立王的时候，但更好是指耶罗波安一世之后，或耶罗波安二世之后的时期；有人说，从后者死后到何细亚的时候，有二十年或近二十年的空位期；在这期间，像以色列人这样动荡的百姓，很可能常常并迫切地要求立王。

“和首领”，就是辅助王所必需的人。

何西阿书 13:11 我在怒气中将王赐给你，又在忿怒中将他废去。

“我在怒气中将王赐给你”，就是赐给你像沙龙、米拿现、比加等这样的王，不过是出于我对你们的不悦。

“又将他废去”，希伯来文并没有明说废去什么；我认为是指前面所说的那些王。

“在忿怒中”，神在将这样的王赐给以色列时是发怒的，在把他们废去时也同样不喜悦；他们被赐下是对以色列的惩罚，被废去对以色列也是惩罚。若把这节读作将来时，也未尝不可：“我必在怒气中给他们一个王”；那就可以指神把亚述王的统治加在他们身上，使他们作他的附庸；“我必废去”，就是在忿怒中把你们这些以色列人除去；我要毁灭一些人，把另一些人掳去，把你们都从本地带走，并在忿怒中把一些人送进坟墓，把另一些人掳到亚述去。

何西阿书 13:12 以法莲的罪孽包裹着；他的罪恶收藏着。

“罪孽”，这里用单数代替复数，是指一切罪孽和罪。

“以法莲的”，就是十个支派的国。

“包裹着”，就像控诉书写好后捆在一起，等候审判之日；或者像账单和债券捆好，留待算账之日，那时都必须偿还。或者也像未得赦免的罪；因为释放罪就是赦免，而捆绑罪就是把罪归在罪人身上，见马太福音 16:19。以法莲啊，你那些未蒙赦免的罪都记在你的账上，你必要听见这些罪，也必要因它们受苦。

“他的罪恶收藏着”，不是向神隐藏，乃是由神收藏着，等候报应之日，正如约伯记 21:19；又如罗马书 2:5，申命记 32:34。

何西阿书 13:13 产妇的疼痛必临到他身上；他是无智慧之子，因为当生产的时候，他不当迟迟不出来。

“产妇的疼痛”，先知用这个圣经中常见的比喻，向以法莲保证：他因罪所受的刑罚必忽然临到，带来极大的痛苦，并且同样确定无疑，见弥迦书 5:3。

“必临到他身上”，就是若他不更有智慧、不归向他的神，这刑罚就必这样忽然、不可避免、并带着同样大的危险临到他。

“他”，就是以法莲。

“是无智慧之子”，就是一个极其愚昧、毫无思虑的孩子，使自己和母亲都陷于危险。

“因为当生产的时候，他不当迟迟不出来”，就像胎儿卡在产道中一样；以法莲也是如此，明明就在分娩的时候，却犹疑不决，一会儿愿意归向神，一会儿又不肯；于是就在这迟延中死亡。

何西阿书 13:14 我必救赎他们脱离阴间的权势，救赎他们脱离死亡。死亡啊，我必作你的灾害；阴间哪，我必作你的毁灭。后悔必从我眼前隐藏。

有些解释家不把这段经文译为绝对将来时，而译为虚拟和有条件的语气，就是：“我本会救赎，我本会拯救”等，如果以色列有智慧的话；这样就与 13 节和 15 节衔接得很好。若把这些话看作是对整个以色列群体说的，那么把它们理解为包含条件的虚拟语气，也最容易明白。但使徒以及多数基督教解释家，都随着使徒把这些话解释为一个绝对的应许，是为安慰这些以色列人中敬虔和蒙拣选的人而赐下的；他们不勉强把这话与前后文连接起来，而是把它看作夹在中间的插句。我们也如此理解。

“我，耶和华”，或弥赛亚；就是父神应许赐下弥赛亚。

“必救赎”，是藉着能力和代价，藉着神羔羊之血的赎价，也藉着他神性的权能。

“他们”，就是那些悔改、信靠，并等候藉着基督弥赛亚得救赎的人。

“脱离阴间的权势”，他胜过了阴间，并作为我们的元帅和元首从其中复活；在末后的复活大日，他也必以全能打开那些监牢之门，把那些他用无法估量、极其贵重之代价所救赎的人，带出来进入荣耀、不朽和不能朽坏之中。

“我必救赎他们脱离死亡”，就是脱离第一次死的咒诅；从今以后，那些在主里死的人是有福的；也脱离第二次的死，那死对他们没有权柄。我要除去死的毒钩，就是罪，也就是罪的权势和罪咎。如今基督藉着成圣的恩典救人脱离前者，又藉着称义的恩典救人脱离后者。

“死亡啊，我必作你的灾害”，这样我就要毁灭死亡，并打败那掌死权的；这是一个比喻，下面的话也是。

“阴间哪，我必作你的毁灭”，我要把掠物从阴间口中夺回，我要拆毁那监牢的墙垣，把所有被拘禁在那里的人都带出来；其中恶人，我要移到另一种监牢里；善人，我要恢复他们得享荣耀的自由。恶人将有更坏的监牢；敬虔的人却要永远脱离监牢。这样，我就要把这监牢，就是坟墓，拆毁到根基。

“后悔必从我眼前隐藏”，就是我向敬虔人、向以色列中及历世历代教会中的信徒所施的这恩典，是永不改变的；主说，我决不如会后悔的人那样改变我的话和我的旨意。无论按哪一种意思来理解，这话都表明神向我们所施的恩典：凡愿意悔改的人，他都乐意赦免并拯救；并且他也必定、永远地把一切悔改并顺服弥赛亚的人，从死亡、坟墓、罪和地狱中拯救出来。这对那些敬虔的人是极大的安慰；他们虽可能死在亚述的掳掠之中，却必在普世复活之日藉着弥赛亚的大能复起，进入永恒的荣耀。

何西阿书 13:15 他虽然在弟兄中结果繁多，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来；他的泉源必干，他的源头也必枯竭；仇敌必掠夺他一切宝器中的珍宝。

“他”，就是以法莲。

“虽然结果繁多”，就是目前看来像一棵茂盛的树，似乎果实累累；国势看似安稳；何细亚在位时国内太平，对外与亚述、埃及也有和平。

“在弟兄中”，就是众弟兄环绕着他，或者指其余各支派，或者指那些因结盟而成为他弟兄的列国。

“必有东风刮来”，就是必有一个敌人来到，对他的国势之害，正如东风对果实之害一样；这是一个强大而猛烈的敌人，这里称为“主的风”，这是希伯来人惯用的最高级说法。

“从旷野上来”，那旷野位于迦南东南方；这就更说明这些敌人的毁灭性，因为那地的东南风最是炎热、最能吹焦，乃是越过那些炎热、干燥、沙质的旷野吹来的。

“他的泉源”，就是那些极其需要、极其宝贵的水源，必然干涸；必断绝、枯干，以致其中没有水。

“他的源头也必枯竭”，这是用不同的话说同一件事，以坚证其必然性。这比喻亚述人，以及他将给以色列带来的祸害；他要使以法莲荒凉，使那地一切作为安慰之源的水泉都干涸。

“他”，就是亚述军队，沙缦以色。

“必掠夺”，就是抢夺他们的府库。

“他一切宝器中的珍宝”，就是把他们各家各户和库房中一切可爱的器皿和家具都掳去；这样，以法莲一切的荣耀，虽看上去仍在兴盛、根基稳固，也必枯萎。

何西阿书 13:16 撒玛利亚必担当自己的罪，因为她悖逆她的神；他们必倒在刀下；婴孩必被摔死；孕妇必被剖开。

“撒玛利亚”，就是以色列国的首都、王城，

“必担当自己的罪”，就是必成为荒凉；被亚述人围困、攻取、抢掠、洗劫；很可能被夷为平地。亚述人先是因何细亚的诡诈，继而因他固执地抗拒沙缦以色、坚持守城三年而被激怒，见列王纪下 17:5。

“因为她悖逆她的神”，就是她既弃绝对神的敬拜，另立偶像崇拜；又摆脱大卫家之轭，另立新王，并长久坚持这两样事与神对抗。

“他们”，就是撒玛利亚的居民，也包括以色列国的臣民，

“必倒在刀下”，就是在战争中被亚述王强大的兵力所杀灭。

“婴孩必被摔死”，这是一种极其野蛮的残酷行为；然而那些地方的人对某族发怒时，常常如此行。

“孕妇必被剖开”，这又是一种同样或更大的残忍。沙勒幔在争战之日怎样向亚珥别发烈怒，这就证实了先知在何西阿书 10:14 所说的话。撒玛利亚被攻取时，这事无疑就施行在她身上了；这样，她的泉源，就是妇女和孩子，如同泉源一般，也都被完全断绝了。