圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
何西阿书 14:1 “以色列啊，当归向耶和华你的神；你因自己的罪孽跌倒了。” 这是对悔改的劝勉，见何西阿书 14:1-3；也是神赐福的应许，见何西阿书 14:4-9。
“以色列啊”，就是你们这些神真实的以色列民，你们这些在一大群不可医治的悖逆者中所存留的余民，当回转；要彻底悔改，不可假冒为善；要离开你们一切的罪，就是那些你们与别人一同沾染的罪，并且归向主，就是那永恒、永活、配受敬拜与顺服的神。你们的偶像从来不配得你们的爱，但主，这生命与存在的泉源，配得你们如此。你们要归向他，以他为你的神，就是那与你立圣约的神，好按圣约的应许得蒙赦免过去的罪，更新将来的圣约，并且真诚、全心地把自己奉献为他的子民。
“你因跌倒了”，是因为你得罪主你的神；这些罪激起了他向你发怒，使你陷入无穷的患难，把你的亨通变为极大的困苦；罪把你从荣耀的高处抛到羞辱和藐视的深渊，因此你就跌倒了。
“因自己的罪孽”，这里用单数，或因他们一切的罪彼此联结，像一大堆罪恶；或特别指他们的偶像崇拜，因为这是最突出的罪，比任何别的罪都更是从神那里跌落，因此在这里也以跌入灾祸受罚。
何西阿书 14:2 “当带着话语归向耶和华，对他说：求你除净一切罪孽，恩慈地悦纳我们，这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。”
“当带着话语”，就是你们要思想什么样的话最能陈明你们的罪、神向你们所显的忍耐，以及你们如今对罪的忧伤和悔改；你们要预备自己，向神作认罪、祈求、许愿和赞美；并且要回转。言语要与行为相合，心要在话语之中，要真实回转，不要像那不可挽回的假冒为善者。
“归向耶和华”，见何西阿书 14:1。
“对他说”，就是向那听祷告的主祈求，把你们的祈愿陈明在他面前。这里没有提到羊、牛或任何律法上的祭物；所要求的乃是真实的悔改，这远胜于那些祭。藉着那大祭物，他们凭信心与盼望期待得着他们所需要、所寻求的恩典。
“求你除净一切罪孽”，这求赦罪的祷告包含承认罪、为罪忧伤，并盼望神单单出于恩典赦免，除去罪责，拦阻刑罚，废掉罪的权势；不是只除去一部分，乃是全部。真诚归正的人寻求完全的称义，也寻求完全的成圣。求你恩慈地把我们纳入你的保护、引导和祝福之中；这一切都单单出于你的恩典与良善。既然你已除去罪，也求你恩慈地悦纳我们这些人，使我们因与你和好而蒙你喜悦。
“这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上”，这就使我们有资格，也受激励，献上那比有角有蹄的公牛更蒙神悦纳的祭，正如诗篇 69:31 所说。我们献上这嘴唇的牛犊时，也要把心一同献上；因为嘴唇的赞美，是归正之人心中先向神发出的赞美所结的果子。这里这些赞美，是他们把心献给神的记号，好叫这些成为属灵的祭，如诗篇 50:23 或希伯来书 13:15 所说的。
何西阿书 14:3 “亚述不能拯救我们；我们不骑马；也不再对我们手所造的说：你是我们的神。因为孤儿在你那里得蒙怜悯。”
“亚述不能拯救我们”，以色列的一大罪，就是倚靠血肉的膀臂。这里特别提到亚述，因为他们最后一次公开立约所投靠的正是亚述；但这里也可以包括其他一切外邦的援助和友谊。神曾应许特别保护他们，若不是他们弃绝了他、转而倚靠人，他本会继续如此。
“我们不骑马”，他们另一个过犯，就是增添马匹并倚靠自己的力量，这是神所禁止的；这也包括他们本国的军力和各样储备。
“也不再对我们手所造的说：你是我们的神”，他们曾极其愚昧地以为偶像会成为帮助他们的神；这是他们那包罗万象之大罪的具体承认，这些罪又带来了许多别的罪。如今他们不但承认这些罪，也弃绝这些罪；这种弃绝是必要的，并且是建立在盼望得着怜悯之上的。正如他们所给出的理由所显明的，他们弃绝这些罪，也弃绝那些虚妄的倚靠，归回到神那里；唯独在他里面才有可得的帮助。
“孤儿”，就是一切自身无力、也得不着别人帮助的人；凡察觉自己无助景况而仰望神的人，都是如此，因为神有能力、怜悯和智慧，能施帮助、能拯救。
“得蒙”，就是凡正当地向神祈求时，就得着。
“怜悯”，既是良善的泉源，也是良善的流露；既是白白的恩典，也是丰盛的赏赐。
何西阿书 14:4 “我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消了。”
“我必医治”，这是圣经中常见的比喻；罪是我们的疾病。神是医治我们的医生，正如诗篇 103:3、耶利米书 3:22 所说；并且他是藉着基督这样行，在基督里，这应许赐给那些回转的背道者。神藉先知发出这应许，是要鼓励他们听从他悔改的劝告。
“背道”，就是背离神，甘心情愿、故意转离神；这里这样表达得很贴切，有些解经家也称之为悖逆。这些自愿、持续、顽梗的背离或背道，是最大之罪和最坏之人的表现；然而神却应许医治这些陈旧、腐烂的创伤，好叫我们确信，他也必医治其他较轻的伤口：他要藉着赦免与洁净，完全医治。
“我必爱他们”，先前他恨恶他们，不喜悦他们；如今他要显明，他的心意与情感已转向他们，要接纳他们，并向他们施恩。
“甘心”，就是不因他们配得，也不受时间、分量或种类的限制。各样怜悯都是他爱的果子；恩典和荣耀中无限的怜悯、永远的怜悯，他的爱都要赐给他们。这真是丰厚的爱，也正是这里所应许的。
“因为我的怒气向他们转消了”，就是我已经与他们和好，我的不悦已转离他们。
何西阿书 14:5 “我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。”
“我”，就是主；我已经赦免，也已经息怒，
“必如甘露”，使他们得滋润、得浇灌，好叫他们生长，结果子，兴盛繁茂。那些地方的甘露比我们这里更丰沛，且连续数月弥补雨水的缺乏；照样，神要藉着他的恩典使归向他的人得苏醒、得安慰，并在善行上多结果子。
“以色列”，就是那些真诚而非假冒地认罪、祷告、悔改的人。
“如百合花”，百合生长迅速，芬芳、美丽，喜生在谷中，常长在荆棘之间；照样，神的以色列虽然处在患难和卑微的光景中，却仍秀美，向主发出馨香，并且在他里面迅速成长。
“黎巴嫩”，是借指黎巴嫩的树木；那些树木扎根深广，长成强壮，极其美丽、芬芳且耐久，尤其是黎巴嫩的香柏树。照样，真实的以色列，就是悔改归回的背道者，也必蒙神赐福。这样，在基督之下，教会必兴盛而有福。
何西阿书 14:6 “他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如黎巴嫩。”
“他的枝条”，就是他那些新长出来、最柔嫩的枝子，必渐渐强壮，不致折断；并且藉着这些枝子，他们的枝条数目必增多。
“必延长”，就是长大、秀美，并且极宜遮荫。
“如橄榄树”，橄榄树整个冬天仍保持青翠，并且果实丰富；照样，神真实的以色列也必兴旺，不是徒有华美和雄伟而不结果子，乃是在可爱、可羡慕的果子上丰盛，即使在患难和困苦的冬季也是如此。
“如黎巴嫩”，就是那以香柏树著名的山；那里也有出产乳香的树木，流出极美的香气，并且还有许多极芳香的花，使空气满有馨香。照样，教会属灵的香气，在神和人面前也必如此。
何西阿书 14:7 “曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他们的香气如黎巴嫩的酒。”
“曾住在他荫下的”，凡与教会联合、作其肢体的人，都要住在这些伸展的树荫之下。已经栽植并不断扩展的众教会，对新归信的人，就像这样的树对那些因劳苦和炎热几乎力竭的旅人一样；他们必在这荫下得安息。这可以指基督，也可以指教会。
“必归回”，就是苏醒、重新得力，重新得生命。那些被罪和惧怕压伤、困乏沉重的灵魂，也是如此；他们来到基督面前，并与那些从前同样蒙基督安慰、得释放的人相交，就得着安慰和生命。
“发旺如五谷”，谷物必须先死，才活过来并结出果实；照样，归正的人确实向罪死，好向神活；向一切律法的义死，好活在丰盛的恩典中。或者，这也可以指教会的增长，好像一穗麦子长出许多麦秆。
“开花如葡萄树”，葡萄树在冬天看似枯死，又被修剪，外表看来毫无可盼望之处；但其中仍有生命、汁液和结果子的能力，终必发芽结果。照样，基督的教会也照此被对待，为要使它结出更多的果子，正如约翰福音 15:2 所说。
“他们的香气”，就是它在神和善人面前的馨香，必如黎巴嫩美酒的香气一样可喜；连世俗作者也极称赞这酒的甘美与芳香。
何西阿书 14:8 “以法莲必说：我与偶像还有什么相干呢？我耶和华垂听他，也顾念他；我如青翠的松树；你的果子从我而得。”
“以法莲”，不是指以法莲全体，而是指归正的以法莲，就是何西阿书 14:1-2 所说那些知罪、认罪并求赦免的人。
“我与偶像还有什么相干呢？”意思是：我再也与它们无关，并且永远不再如此。它们先成为我的罪，接着成为我的愁苦；我因急忙追随别神，愁苦就更加增多。我必不再如此行。以法莲用这样的问题说话，正表明他对偶像的憎恶。
“我垂听他，也顾念他”：有人把这话归于以法莲，是他承认自己在神里面所经历、所察见的事，就是在赦罪、脱离苦难和景况得安慰地复兴上所显出的恩典与怜悯。也有人把这话归于神，看作神恩慈的应许，说他必垂听祷告，并特别眷顾归正的以法莲。无论哪一种理解，都与经文和上下文相合，我把选择留给你。
“我如青翠的松树”：这句话也和前一句一样，可以理解为以色列对神的赞美，因为神在以色列归回时，把他死寂、枯干的光景改变成兴盛、美好、秀丽的状态。也有人说，这是神应许要向以法莲成为像这样的一棵树，使疲乏的旅人可以欢然并安稳地坐在其荫下。有人说，这树枝叶极其茂密，雨热不能穿透，且其香气能驱走野兽；照样，在主的保护下、在他的荫下，就有安全与苏醒。
“你的果子从我而得”：这句也有不同的解释。以色列承认，神恩典的果效可从以色列如今的所是所行看见；也有人说，神应许以色列现在所享受、并将继续享受的安慰之果，都是从神和他向以色列所施的恩典而来。我两种都不裁定；但我确信，神对归正之人的恩典回应正是如此：他们承认神为他们所做之事，或立志去行神所劝勉和要求之事，都不会比神以恩慈、丰富、合宜的应许来鼓励他们更迅速。
何西阿书 14:9 “谁是智慧人，可以明白这些事？谁是通达人，可以知道这一切？因为耶和华的道是正直的；义人必行在其中，罪人却在其上跌倒。”
“谁是智慧人，可以明白这些事？”虽然智慧人不多，我想总有一些。在这少数人中，有谁肯思想神在他子民身上所责备并威胁要惩罚的罪？有谁肯思想神曾禁止他们连一次也不可犯的罪，并且一旦犯了，就严命他们转离的罪？又有谁肯思想他所要求的本分、所提出的应许、他在他们尚有悔改希望时向他们所施的忍耐，以及他对他们顽梗之罪所显的严厉？凡有几分智慧，肯查看这些事并认真思想的人，就必明白并知道，先知所给的是最好的劝告，遵行这劝告乃是最稳妥的道路。
“谁是通达人，可以知道这一切？”这是同一件事以优美的方式重述，也是照圣经常见的作法，用重复来坚固这话。
“因为耶和华的道是正直的”，他要我们向他所行的道路，就是他的律法、他敬拜的条例，以及指导我们行事为人的全部教训，都是公义公平的。并且神向我们所行的道路，无论是因所犯的罪施行管教，或是按尽本分的条件暂缓他恩典的应许，或是使人受苦、使人得安慰，也都是公义而极其公平的。
“义人必行在其中”，他们必赞同这些道路，一面承认神发怒的公义，并承认他在审判中仍记念怜悯；一面又藉着努力遵守他的诫命，称许他律例的公义。
“罪人”，就是那些任意、顽梗、不加思想的罪人，
“却在其上跌倒”；结果必是如此。他们在神的诫命和命令上多少会跌撞、会厌弃，但在他严厉的审判上更是如此；他们弃绝前者，又徒然指望逃避后者，直到最后倒在自己罪恶和神忿怒的重压之下。