何西阿书 第 12 章 · 马太·普尔

《何西阿书》12:1 “以法莲吃风，且追赶东风；终日增添谎话和残害；又与亚述立约，把油送到埃及。” 以法莲和犹大都在这里受责备，见《何西阿书》12:1-2；因神从前赐给雅各的恩惠，他们被劝勉要悔改，见《何西阿书》12:3-6；以法莲的罪和忘恩负义激怒了神，见《何西阿书》12:7-14。

“以法莲吃风”： 这是一个谚语式的说法，表示以法莲自我奉承，用不能支撑他的盼望来支撑自己，正如风不能喂养身体、使之得滋养一样；他在宗教上的虚伪口称，是像假冒为善的人一样用谎言围绕神；如今在民事上，他也是用谎言围绕自己。

“追赶东风”： 在那些地方，东风最猛烈、最危险，也最具毁坏性，见《诗篇》48:7，《约拿书》4:8；这是一个极贴切的象征，用来描写以法莲所走的自我毁灭之路。他现在虽然还不肯相信，但这风不久就要像狂暴的东风待软弱无护的植物那样，把他烤焦、摧残、撕裂、扯碎。

“终日增添谎话”： 他不断结立新盟约，用这些联盟来坚固自己，以抗拒神借先知所发的警告；他以为这是增加朋友，其实这些最后都要像他所吃的风一样，成为对他的谎话。类似的话见《何西阿书》10:13，《以赛亚书》57:9，13。

“和残害”： 这比单单被谎言欺骗更糟；前面东风已经是有害、会伤人的，这里则是他用代价换来的友谊，反倒加速并加重他的荒凉。与埃及王苏阿或“梭”所立的盟约，在何细亚身上被看作谋叛，这就招来沙缦以色攻打以色列；那场战争最终以以色列灭亡、彻底荒凉而告终。

“又与亚述立约”： 其用意是要挫败神的威吓，并确保他们仍可安然行在自己的道路中。这样他们像从前一样犯罪地结盟，见《何西阿书》5:13，7:11，8:9；他们离弃神的圣约，不信靠他，反倒与仇敌立约，并信靠他们。

“把油送到埃及”： 不是送普通贸易用油，而是送贵重珍贵的香油，作为礼物和代价，好在那边也求得友谊，虽然这事本是被禁止的，见《以赛亚书》30:2，6，31:1。

《何西阿书》12:2 “主也与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。”

“主也与犹大争辩”： 犹大虽然与以法莲相比还算忠信，但若照他的道路和行为来看，就会发现他在许多事上都有过错；在品行方面，神对犹大有正当的控告。在公共敬拜上，犹大仍持守神和圣殿，虽然并非毫无缺失；但在他们的生活中，却有更多更大的过犯，神要为这些事与犹大争辩，好使他得以改革。

“犹大”： 就是指那两个支派。

“必惩罚”： 也可作眷顾性的管教，为要改正；若不改正，就是毁灭。犹大尚有希望可以被挽回，因此神要先用较温和的眷顾、父亲式的管教来试验他；但神也不会把他当作无可救药的，也不会把他当作毫无过错的。

“雅各”： 不是指族长雅各本人，而是指从他而出的那些人，就是他的子孙；只是他们已经偏离了他爱、惧怕、信靠、顺服的道路。以法莲和犹大都出于雅各，但二者都败坏了自己，所以神要对二者施行审判；若过错较轻的犹大尚且不能逃脱，以法莲就更没有逃脱的指望。若犹大因是悖逆的儿子而受杖打，以法莲就当惧怕刀剑，因为他向来并且仍然是顽梗的叛徒。

“照雅各所行的”： 这样他们就无从公正地发怨言，因为他们不同的道路正是神对他们施行不同处置的标准；神不会加给任何一方过于公道的刑罚。受苦更多的是因他更该受，受苦较轻的也正需要这么多来使他改正。

“按他所做的报应他”： 这是对同一件事优美而极常见的重述，用来表明这事必定成就，也更该叫我们受感动。

《何西阿书》12:3 “他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力得胜。”

“他”， 就是雅各，“在腹中抓住哥哥”以扫的脚跟；这事见《创世记》25:26。这里提起此事，是要提醒他们，神曾怎样向他们的祖先雅各施恩。雅各借着神迹早已被预告要高过以扫，他和他的后裔要得长子的名分；这事本不该被忘记。他们本应保守对神真实的敬拜，因为祭司职分乃长子名分的一部分，其中既有特权也有责任；他们也本应持守公平公义，因为这原是王权与冠冕中的荣美，也是长子名分所包含的；并且他们还得着神祝福中的双分产业。但这一切福分都因他们的背道而丧失了；为此，他们本应羞愧、悔改、自卑，最终记念自己的长子名分，竭力恢复与其本源相称的性情。雅各在母腹中就为祝福而争，你们到了成年反倒亵慢地忽略它。

“壮年的时候”： 这力量不是出于天性，而是出于恩典，是神圣之爱与拣选的果子，是从神而来的力量。

“与神较力得胜”： 他把从神领受的力量很早就善用了；他用这力量摔跤，得着了祝福。但你们却任凭这福从手中滑落，并用罪把它挥霍掉了。他从出生起就带着几分英雄气概，是个得胜者；你们却是从母腹中就背叛的人。

《何西阿书》12:4 “他与天使较力，并且得胜；他哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华，耶和华在那里晓谕我们。”

“他”： 就是你们所夸耀的那位著名祖先。

“较力”： 就是像王子一样与神较力，见《创世记》32:28。

“与”： 可作“同”；那位天使若不是甘愿让雅各得胜，雅各就不能得着胜利。

“天使”： 在《何西阿书》12:3称为神，在《何西阿书》12:5又称为耶和华万军之神。他不是受造的天使，而是那未受造的天使基督，就是弥赛亚；按本性和本质说，他是永恒的神；按职分和自愿担当来说，他是天使。

“并且得胜”： 他得了胜，出了战场仍是得胜者；但并不是用你们所用的兵器和方法。你们因自己的罪被人胜过，他却借着信心和祷告与神较力而得胜。

“他”： 不是那位天使，虽然有人误解如此；乃是你们的祖先雅各。

“哭泣”： 借此我们知道，他是流泪祷告，虽然经文故事本身没有这样明说；他带着对自己不配的感觉，带着迫切求取所求怜悯的心，也意识到与他摔跤者的威严。但你们却恰恰相反，骄傲得好像自己配得，不顾那祝福中更美的部分，只热心于较次的部分；你们不向神求，却向偶像求。

“恳求他”： 这里所指的是基督；若只是受造物，雅各不可以向其祷告；但这位乃是众天使的创造主、人类的救赎主、可称颂的耶稣，万膝都当向他跪拜，见《腓立比书》2:10。

“遇见他”： 就是神遇见雅各；当雅各往拉班那里去，满有疲惫、惧怕和忧虑的时候，见《创世记》28:12，20，祷告就得了祝福；更直接地说，是他在这次摔跤之后回程时，见《创世记》35:1》等，神向他显现，见《创世记》35:7-15，并赐福给他。

“伯特利”： 从前名叫路斯，后来雅各重新命名，称为伯特利，见《创世记》28:19。

“在那里晓谕我们”： 就是神在那里说话，重申他的应许，并坚固这祝福。“与我们”按文法顺序本应作“对他说话”；但经文改用第一人称复数“我们”，并非无故，因为后裔都在雅各腰中，也与他一同蒙福。更进一步说，神在那里向雅各显现时，曾吩咐他在那里为神筑坛，恢复敬拜，改正家中的偶像崇拜；他也照样行了，见《创世记》35:4。但你们这些按血统是雅各子孙的人，性情却完全不同；你们虽屡次被呼召、被劝勉离弃偶像，这二百年来却一直持守它们，而且我看你们还要继续持守：这就是你们的罪，你们在这罪上顽梗；我要刑罚像你们这样的雅各。

《何西阿书》12:5 “耶和华万军之神，耶和华是他可记念的名。”

“就是”： 或作“并且”；那位显现说话、应许赐福、又在伯特利吩咐改革的，乃是主，就是耶和华，永恒不变的神；他如今仍带着同样的命令发出应许。

“万军之神”： 他既能成就自己的应许，也能执行自己的威吓；他是最可畏的仇敌，也是最可羡慕的朋友，因为万有与我们如何，全在乎他与我们如何。

“耶和华”： 这里再次重复，为要坚证；“是他可记念的名”，就是神要借此被人认识，借这名，并借他主权与恩典的作为，见《出埃及记》3:15。

《何西阿书》12:6 “所以你当归向你的神，谨守怜悯和公平，常常等候你的神。”

“所以”： 不要再徒然夸耀雅各；倒要像他一样，在神面前证明自己。

“归向你的神”： 就是悔改，离弃偶像和一切罪。雅各单单敬拜神，你们也当如此；他把偶像从家中除掉，你们也当这样，在这事上作雅各的儿女。

“谨守怜悯”： 要向一切有需要的人施恩，除掉残忍和不近人情，并向受苦的人发怜悯；这句话包含了我们对一切处于困境之人所当尽的本分。

“和公平”： 不可亏负任何人；在交易、审判和公共职分上，都要按公义待人，把各人当得的给各人。要开释无辜的，定有罪的，使任何人都没有正当理由因受冤屈而发怨言。

“等候你的神”： 在公共敬拜、个人祷告和寻求神的本分中，单单事奉并信靠他；不要让偶像从你们这里得着祭祀、祷告、赞美或信靠中的任何一样。

“常常”： 要让你们的盼望和敬拜长久持续，永远向着神，直到他施行拯救和搭救；要信靠、祷告，并把自己交托给他。只在这些条件下，不在别的条件下，他才会像作雅各的神那样作你们的神。这短短一句“等候你的神”，包含了律法第一块法版的一切本分，即对真神一切宗教性的敬拜；你们若这样行，主就必像对雅各一样，对你们成为患难中的保障、缺乏中的丰盛。

《何西阿书》12:7 “他是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺压。”

“他是商人”： 这里所说的以法莲，远不是雅各，也不像雅各；你可以称他为迦南人，一个诡诈的商人。

“手里有诡诈的天平”： 他不能靠公平交易赚得的，就要靠赤裸裸的欺骗去得；他贪婪，又极其不义。

“爱行欺压”： 凡是暴力、毁谤和虚假控告有助于成就他贪婪欺诈的图谋时，他都毫不顾忌；他喜爱这种得利之道，心全放在其上。虽然神恨恶诡诈的天平、假见证和强暴的人，以法莲却因着利益爱这一切。

《何西阿书》12:8 “以法莲却说：‘我果然成了富足，得了财宝；我所劳碌得来的，人必不见有什么不义，可算为罪的。’”

“以法莲却说”： 这个贪婪、欺压人的商人盘算自己，或在心里衡量自己整个经商的结果。

“我果然成了富足”： 不论有些人怎么说，别人怎么想，我总归得着了我所追求的；或者这本是好的、合法的，因其公正合理，神就赐福使我亨通；或者它并没有那些严苛的先知和传道人所说的那么坏；又或者最坏不过如此罢了，正如以法莲说，我愿意冒这个险，它固然减损了我的清白，却增加了我的资本；而对这样的商人来说，这比世上一切可怜的清白都更要紧。

“得了财宝”： 这还是同一层意思，只是徒然夸耀自己的财富和资财中并没有的东西。若他在得利之事上只是把应归自己的归给自己，那倒值得称许；也就是说，若他能羞愧地承认自己取得财富的有罪方式；但他却把称赞都归给自己，忘记了神；他能夸自己的聪明，却不能夸自己的诚实。

“我所劳碌得来的，人必不见有什么不义，可算为罪的”： 最后，他因自己办事隐秘狡猾而自我拥抱，以为其中查不出什么大错、什么该受责备或刑罚的罪行；既然事情顺利，他就更有理由相信一切都好，而不必怀疑自己有什么重大过失该受惩罚。于是这百姓一方面自我奉承，以致安然自恃、不怕刑罚；另一方面又在罪中刚硬顽梗，到了无法改正的地步。

《何西阿书》12:9 “自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神；我必使你仍住帐棚，如在大会的日子一样。”

“但我”： 或作“并且”；我是耶和华你的神，我禁止你的欺诈，也赐给你财富；在这两件事上你都忘记了我。你不惧怕我的怒气，仍旧犯罪；你忘了是我赐你得财的力量，却把荣耀归给自己。可你若照当尽的本分记念，你就会知道，“自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神”，你从出埃及直到今日一切的福气都来自我；我所赐的比你所得的更多。你夸耀那并不真正属于你的；若你要夸口，也当记念应当夸在我的良善和丰富赏赐上。

“我必使你仍住帐棚”： 也可理解为“直到如今我都使你如此”；你的平安、安全、丰盛和喜乐，这里用住棚节中的喜乐与安稳作比喻来表达，都是借着我的良善、同在和信实而有的。以法莲哪，你竟敢如此亵渎地夺取本该归给我的称赞和荣耀吗？你竟敢如此忘恩负义吗？或者也可这样理解：我仍愿使你住帐棚等等；我采取最合宜的方式来防止你的危险、忧愁和灭亡，但这一切都无济于事，你还是要自取败坏。我是耶和华，我并不改变；我仍是你的神，自你出埃及以来一直如此。我赐你丰富、平安、安全、喜乐，也乐意继续赐下这一切；这从我为防止你犯罪、保守你顺服所做的事上都可看出来。有人说这是威吓，指神要使他们再回到流离飘荡者的境况；也有人把它看作将来施怜悯的应许。对于这些不同的推测，我们只能提出一个至少与上下文大致相合的理解；即便不是最好的，目前看来却最令我满意。

《何西阿书》12:10 “我已晓谕众先知，并且加增默示，借先知设立比喻。”

“我已晓谕众先知”： 希伯来文作“并且”；意思是说，因我本愿继续保守以法莲平安的境况，所以我借着我的先知向他们说话；这些先知警告他们有危险，为他们的罪责备他们，恳求他们悔改尽本分。如此，我本愿坚立他们；我的先知也明明地对他们说了。

“并且加增默示”： 我借着许多异象和我心意的显明，把百姓当尽的本分、什么是安全的、什么是危险的，借生动的象征摆在先知面前，再由先知告诉以色列；我如此劝戒警告，为要仍然使他们得坚立。我本愿他们继续住在节期那样的平安、安全和喜乐中，所以我差遣了何西阿、以赛亚、约珥等人。

“借先知设立比喻”： 就是借着比喻、实例和象征性的行动：以赛亚赤脚行走，又给儿子起名玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，以此警戒以色列；提到伯亚比勒的荒凉，是要防止撒玛利亚也遭同样的结局；何西阿娶淫妇为妻，为要使以色列看见并觉悟自己的罪。借着我的先知，我做了这一切和更多的事，因为我有怜悯，愿意使他们在我的治理下安居平安。然而这不可劝导、忘恩负义的以色列仍不肯明白顺服，不肯承认自己的罪并悔改。

《何西阿书》12:11 “基列有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭；他们的祭坛好像田间犁沟里的乱堆。”

“基列有罪孽吗？” 先知借这简短的问话，用神向他们所发烈怒的实例来警戒那些悖逆、不敬虔的以色列人。大约在亚哈斯年间，提革拉毗列色应其请求并受其雇用，上来攻击以色列，攻取了基列和别的城镇，并把居民掳去，见《列王纪下》15:29。如今约十六七年之后，先知提醒这些犯罪而自安的以法莲人，他们将要遭遇什么；他就用这尖锐的问题来提醒他们。

“基列有罪孽吗？” 意思仿佛是：只有那里有吗？还是那里更多呢？这很像基督所说的《路加福音》13:2：“你们以为这些人比众人更有罪吗？”就算如此吧，被掳的基列满了罪孽，吉甲也并不更好。那些上吉甲献祭的人是拜偶像的；他们向偶像献祭，是得罪神；他们信靠偶像，也是伤害自己；无论哪方面，他们都显出自己是虚空的。他们越增添这些祭坛和祭物，就越增添自己的罪，神的忿怒就越发加增，危险也越临近、越可怕。

“他们的祭坛好像田间犁沟里的乱堆”： 拜偶像的以色列啊，你祭坛极多；若按数目说，它们像从耕地里拾聚出来、堆在犁沟中的石堆那么多；按性质说，它们也同样寻常。也就是说，它们离神圣毫不相干，绝不能使任何供物在神面前蒙悦纳，也绝不能平息他的怒气。以法莲哪，你的罪比被掳的基列更重，还能指望逃脱吗？你难道永远不肯有智慧，不肯受警戒，不肯悔改吗？

《何西阿书》12:12 “从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服事人，为得妻与人放羊。”

“雅各”： 就是那位族长。

“逃到亚兰地”： 是因惧怕以扫。

“以色列”： 虽得了那大而尊荣的名字，却仍服事人，降卑到几乎近于奴仆的地步。

“为得妻”： 妻子就是他的工价。

“为得妻与拉班放羊”： 这些事在历史记载中都详尽写明了，见《创世记》29章。

《何西阿书》12:13 “耶和华借先知领以色列从埃及上来；以色列也借先知而得保守。”

“借先知”： 就是借摩西。

“耶和华领以色列”： 就是领你们的列祖出埃及；他们在那里作奴仆有二百一十五年，或接近这个数目，作久远的奴隶，或几代都作属人的臣仆。

“以色列也借先知而得保守，在旷野中蒙保守”： 见《出埃及记》2章、3章等。依我看来，这里先知的用意，是要防止他们虚妄的骄傲和对祖先的夸耀，防止他们愚昧地想借祖先的功劳在神面前遮蔽自己现今因罪所当受的公义忿怒，也防止他们愚笨地拿祖宗在伯特利和吉甲所做的事作辩解。若思想他们列祖是什么样的人、受过什么、享过什么、做过什么，确有许多事足以加重他们现今的罪，并保证他们必要受罚；但这些事丝毫不能使他们免于将来的审判，也不能在审判来到时减轻刑罚。

《何西阿书》12:14 “以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪必归在他身上；主必将那因以法莲所受的羞辱归还给他。”

“以法莲大大惹动主怒”： 神曾屡次用各种方法要挽回拜偶像犯罪的以色列，但他们仍因偶像崇拜、起假誓、欺压、凶杀，以及拜偶像之人常有的各样罪而激起神的愤怒；这些事在神看来都是苦毒。

“所以”： 既然他照着起初所行的，必顽梗不改地坚持下去，最终落在罪和 misery 中，

“他流血的罪必归在他身上”： 他要担当自己一切流血之罪的罪责和刑罚，包括杀害无辜的人、杀害那些作见证敌挡他的人；并且像一个自害的人一样，也要担当自己的罪责。

“那羞辱”： 就是以法莲加在先知和敬虔敬拜神之人身上的羞辱，也是以法莲把偶像置于神之上、因而加在神身上的一切羞辱。

“主必将……归还给他”： 这主或者是那统管万有的神，或者是那辖制被掳以法莲的亚述王和他的首领；神要借着他们，把以法莲加在神、他的敬拜、圣殿和先知身上的羞耻，反过来归到以法莲自己身上。