希伯来书 第 9 章 · 马太·普尔

希伯来书 9:1 这样看来，前一个圣约也有敬拜的条例，并有属世界的圣所。希伯来书 9:1-14 第一帐幕中的事奉和祭物，在洁净良心这事上，远不如基督的血那样完全而有功效。希伯来书 9:15-22 说明基督之死对于新约得以确立的必要性， 希伯来书 9:23,24 以及为何必须用比那些律法祭物更美的祭来洁净天上的事。希伯来书 9:25-28 基督只一次被献上，直到永远。圣灵在希伯来书 9:1-10:18 中，正在阐明他前面两个论证，就是取自帐幕和圣约制度的论证；亚伦体系的祭司和福音中的大祭司都在这两者中供职。在这两方面，基督都无可比拟地居于至高地位。圣灵用比较的论证，拿亚伦祭司的帐幕和事奉，与基督的帐幕和工作相比，来证明这一点。他从希伯来书 9:1-10 开始，先提出前一个圣约所附带之物。

引入这段话的三个助词 men、oun 和 kai，都彼此呼应：一个起连接作用，一个起指示作用，最后一个起肯定作用，表明下面的话依赖于前文，好像说：于是前一个确实如此。前一个圣约： h prwth 是省略说法，希腊原文没有和它直接连用的名词，虽然有些希腊抄本加上了 skhnh，即“第一个帐幕”；但这样就是把同一件事当作自己的属性，说“第一个帐幕有一个帐幕”，显然荒谬。因此，更好是从希伯来书 8:7,13 中“前一个”所指的对象来补足，就是摩西圣约的施行方式；它具有以下三项特别的附属之物。也有条例： dikaiwmata，我们译作“条例”；也有人译作“礼仪”或“仪式”。这个词源自动词的被动式，可以表示神公义的判决或法令，也可以表示与那律法或法令相符的公义结果，如罗马书 8:4。

在复数中，它表示神的律法，尤其在这里是指礼仪律，就是神借摩西赐给亚伦祭司体系、用于职事的这些公正规定。敬拜的： latreias，我们的译者把它当作单数属格；但这与后面与之相连的话不合，因为按严格语法，后面的词应与它同格。因此最好把它译作复数宾格，并与“条例”同位，所以应译为“事奉”或“敬拜”；因其对象是神，我们的译者就加上了“属神的”这个词。使徒后面会说明大祭司和普通祭司在职任上，这种敬拜是何等多样，因此译作“诸般事奉”最为恰当。还有属世界的圣所： to agion 就是这些事奉进行之处，因它与神及其事奉有关，所以称为“圣所”。它由两个帐幕组成，如希伯来书 9:2,3 所述。它被称为 kosmikon，是因为其外在整齐、美观而荣耀，这从出埃及记 26:1-37 的描述可见。

它是照着神自己的样式造的，是神秘性的结构，也是更美之物的预表；但它虽然在世人的眼中如此悦目，其材料却与它本身一样，脆弱、易坏、终必过去，因为人手所造之物总要让位给更美的，如希伯来书 9:24 所说。

希伯来书 9:2 因为有预备好的帐幕，头一层里面有灯台、桌子和陈设饼，这叫作圣所。因为有预备好的帐幕： 圣灵现在具体说明前面提到的圣约的三项附属之物，从最后一项开始，就是“圣所”；它既然荣耀，就借着其服事之地来显明基督的荣耀远超于它。“因为” 是用来证明希伯来书 9:1 所断言之事的，就是神在世人中间头一个可见的居所，如撒母耳记下 7:6 所说，是他向他们施恩同在的记号。这帐幕包括三部分：外院，其中有铜燔祭坛、铜洗濯盆，祭司在那里洗祭物，也洁净自己，然后把祭物献在坛上，见出埃及记 27:1 等，以及出埃及记 30:17-21，38:1-20，40:28-33。圣灵在这里略过了这院子。

与这院子隔着幔子的，是头一个帐棚或帐幕，称为圣所，即圣处，祭司在那里行日常的事奉；这就叫作“头一层”，见出埃及记 26:36，40:22-29。再往里去，与之隔着幔子的，是至圣所，约柜在那里，大祭司一年只进去一次，见出埃及记 25:10,22，40:20,21。这帐幕是照着神的样式和命令，由摩西预备、完成并竖立起来的，见出埃及记 40:1-38。头一层： 就是圣所，或圣处；它一边用一道幔子与至圣所隔开，另一边又用一道幔子与外院隔开，里面有以下这些圣器。灯台： 其材质和形式都照着神的样式，见出埃及记 25:31,40，37:17,25，40:24,25。

它是纯金的，有六个精巧作成的枝子，借此预表基督赐给真帐幕，就是他奥秘的身体、神所居住的教会，那光明之灵；教会也常常用灯来表示，如启示录 4:5。又因这光，教会也用灯台的表号来表示，见启示录 1:4,12,13,20。桌子： 其材料是皂荚木外包纯金，上面周围有金牙边，见出埃及记 25:23-30，37:10-16，40:22,23。就其属灵用途来说，它极其美好，表明基督一切的美德，充充足足为属他的人预备妥当；但犹太人因不信和亵慢，反倒把它看为可藐视的，见玛拉基书 1:7。陈设饼： 就是十二个饼，摆在桌上，每逢安息日早晨更新，撤下来的只准祭司吃，见出埃及记 25:30，40:23，利未记 24:5-9。不过因着大卫的急需，神特别宽免了那条律法，准他吃，见马可福音 2:26。

这是神为十二支派，就是他教会之预表，所作供应的象征；也象征他把从天而来的生命之粮赐给他们，作他们全备的食物，见约翰福音 6:32-58；参歌罗西书 2:16,17。这叫作圣所： 这头一个帐幕称为圣处或圣所，是相对意义上的，因为它是神的帐棚，仅此而已；圣灵就是这样称呼它的，见出埃及记 26:33。

希伯来书 9:3 第二层幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所。 第二层幔子后： 这就把第二个帐幕与第一个区分开来；因为穿过头一个帐幕直到尽头，那里挂着一道精工织成的幔子，是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻作的，上面有基路伯的图像，见出埃及记 26:31,32，36:35,36，40:21。它的奥秘后来在希伯来书 9:8 中得到解释；参看希伯来书 6:19。幔子表明距离和隐蔽，或者说是一种遮盖，与敞开自由相对。 那叫作至圣所的帐幕： 这幔子后面是第二层帐幕，神自己称之为至圣所，见出埃及记 26:33。它真实地、虽然以预表的方式，显明了神特别显现之处；在那里，神在主耶稣里施行挽回，并向他百姓的愿望赐下平安的恩慈回应。后来这又被应用到天上本身，就是那真正的至圣所；大祭司已经为我们进入其中，坐在父的右边，为我们代求，见希伯来书 6:19,20，7:25，9:24，10:19。

希伯来书 9:4 有金香炉，有四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、亚伦发过芽的杖，并两块约版。有金香炉： 在至圣所里存放着金香炉，大祭司每年进入那里时，把香放在其上，见利未记 16:12,13，好使香云遮掩施恩座，因此它为这项事奉而存放在那里；参约瑟夫《古史》第 3 卷第 7 章。许多人却把这里解释为立在圣所幔子前的金香坛，见出埃及记 30:6-8；于是他们把这句话读作：至圣所有那金香坛供其事奉之用，是在其前而不在其中；这坛象征基督借以代求的神性，并藉此使属他的人以及奉他名所献的一切祭都成圣而蒙悦纳。还有约柜： 它是一个皂荚木作成的匣子或箱子，内外都包着金，见出埃及记 25:10-22，37:1,6，40:20,21。

这个箱子的盖子就是施恩座，周围有金冠状的边，因此称为“约柜”，因为见证的版放在其中，见出埃及记 25:16，40:20；就是那两块石版，由摩西预备并带上山去的。先前以色列拜偶像后，摩西打碎了神亲手所作、神亲自写上十条律法、作为神与他们立约条件的那两块石版；后来神又在新板上重写他的律法，并更新与他们所立的约，见出埃及记 34:1,2,28,29；参出埃及记 31:18。这约柜预表基督在神与我们之间作中保，因为我们已经违背了他律法的圣约。柜里有盛吗哪的金罐： en he，“其中”，并不是指刚才所说的约柜，因为柜里除了两块约版并没有别的；它乃是指那称为至圣所的帐幕。金香炉和吗哪罐都存放在那里；吗哪是神在赐下律法以前，按他的命令预备的，后来又照神的吩咐放在那圣所中保存，见出埃及记 16:32-34。

这吗哪是神在旷野四十年间在他教会中喂养以色列人的食物，称为“天使的食物”，见诗篇 78:25；它预表基督，就是神赐给教会从天而来的“真粮”，见约翰福音 6:31-58。还有亚伦发过芽的杖： 这杖照着神的命令放在至圣所里见证版前，而不是放在柜内；因为它要显明在那里，作为真正祭司职分的记号，也预表基督的祭司职分，驳斥后来一切发怨言的人和僭越者；见民数记 17:1-11。并两块约版： 像吗哪罐和亚伦的杖都在至圣所里一样，两块约版当然也在那里；但它们是放在那地方的约柜里面的，见列王纪上 8:9，历代志下 5:10。

另一些人认为，介词 en 应译作“靠着”或“在……旁边”，如用来描述基督坐在右边时一样，见希伯来书 1:3；这样，对于吗哪罐和亚伦的杖而言，就是指它们放在约柜旁边，而约版无可争议地是放在约柜里的。

希伯来书 9:5 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座；关于这一切，现在不能一一细说。柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座： 约柜盖子的两端各有一个用锤出来的金基路伯；它们和柜盖是连成一块的，脚立在盖子或其冠边两端，彼此相对，翅膀的尖端互相接触，于是在盖子上方形成遮盖施恩座之势，见出埃及记 25:17-22，以及出埃及记 37:6-9，40:20。它们的形状在以西结书 1:1-28 和 10:1-22 中有描述。它们因材质和职用而有荣耀；神在他的荣耀中显现在其上，从那里向摩西就他的教会赐下施恩的回答，见出埃及记 25:22，利未记 16:2。这些基路伯预表天使对我们主耶稣的服事，尤其是在他使神向教会施恩、拯救教会的伟大工作上，见希伯来书 1:14。

它们立在约柜盖子的两端，表明基督是它们得以站立的根基，而别的已经跌倒；它们张开翅膀，表明它们随时预备在一切事上服事他；它们面向彼此，又低头看着施恩座和约柜，这正象征使徒所说的，见彼得前书 1:10-12，就是天使切切想要察看这位伟大挽回者、神之圣约的保证人和中保的奥秘，以及他的赎罪和其果效；这事不仅对罪人是奇妙惊人的，对天使也是如此，见以弗所书 3:10。关于这一切，现在不能一一细说： 使徒为自己现在只提到这些奥秘之事而作解释；这并不是要减损那种制度的荣耀，而是因为这些事他们已经很熟悉了。只是他们的缺欠在于，没有进一步达到基督，就是这一切预表的真实与实体。因此，使徒就从这些地方转而讲论亚伦祭司体系在其中所要行的事奉。

希伯来书 9:6 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。圣灵现在进到摩西制度的第二项附属内容，就是亚伦祭司在这些地方所行的事奉；此前他已经说明了那些地方。这些物件既如此预备齐了： 就是当帐幕建造并竖立起来，器具都按正当次序安放其内，万事都照神自己的安排设立之后。众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼： 他们进入的是第一层幔子里面的圣所，如希伯来书 9:2 所述。

不只是大祭司，所有照神命令分别出来事奉的普通祭司，也都照自己每日的班次，常常进去，完整地执行神吩咐他们在那里所行的一切事奉：如陈设新饼，并吃掉撤下来的饼，见出埃及记 25:30，利未记 24:5-9；又管理灯台上的灯，添上油，修整灯火，见出埃及记 25:37,38，27:20,21，30:1,8，民数记 8:2,3；又在约柜前、幔子外的金坛上烧香。祭司拿着香炉，从燔祭坛取火，然后来到幔子前的香坛，把香放在香炉的火上；香烟上腾的时候，外院的百姓各人自己向神倾心吐意，祈求赦免；见出埃及记 30:1-9,34-36，40:26,27，路加福音 1:9,10。总之，神所吩咐的一切敬拜条例，祭司都在那里行了。

圣所里这一切事奉，只是预表福音教会中真实的事奉；凡因基督之血而被立为祭司的人都是如此，见彼得前书 2:5,9，启示录 1:5,6，5:9,10。他们不断奉基督的名向神献上祷告和赞美，这些都因他功劳的香而蒙悦纳，见玛拉基书 1:11；参启示录 8:3。他们也因此借着他的灵得着他恩典的光和生命之粮，直到被他们的大祭司成全，并被带入至圣所，在那里永远在他里面赞美并享受神，正如他已经为他们祈求、也向他们应许的，见约翰福音 14:2,3，17:20,21。

希伯来书 9:7 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血的；这血是为自己和百姓的过错献上的。这一节说的是惟独大祭司在周年之日进入里面那层帐幕，就是至圣所；关于这件事的律法，你可见出埃及记 30:14，利未记 16:2 等。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去： 大祭司一年只在一次进入这地方，并且每年都要重复一次，正如出埃及记 30:10 所说，就是在赎罪日。这日是他们宗教历七月初十日，也是民事历的正月初十日。那一天，他要数次进入那地方，先为自己，见利未记 16:11-14；然后为百姓，见利未记 16:15,16 等。他先把血带进幔内，之后再出来，把香装在金香炉里带进去。当他在里面供职时，其他祭司都不可进入圣所，惟有他独自一人，正如利未记 16:17 所说。

没有不带着血的： 他第一次进入至圣所时，是带着公牛犊和公绵羊的血，见利未记 16:3,14，也带着公山羊的血。献上金香炉里的香之后，见希伯来书 9:4，他就必须把血弹在施恩座上和施恩座前；借着这赎罪之血，就成了赎罪，见希伯来书 9:12-14。这血是为自己和百姓的过错献上的： 先为他自己有罪的身和家，见利未记 16:11；然后为百姓一切出于无知、疏忽、错误并各样的罪，见希伯来书 9:16，7:27；因为一切罪都伴随着某种认识上的偏差。这个预表在其各部分中，都在基督这位福音中的大祭司身上得到了完全应验；下面几节就会表明。因此，不但他的职分，连他的事奉，也都远远高于并胜过一切亚伦体系的事奉。

希伯来书 9:8 圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。圣灵用此指明： 就是神的灵自己，三一神中的第三位，是一切摩西制度的作者；他命令在这帐幕里实行这一切礼仪和仪式性的事奉，把这些事启示给摩西，并默示他写下来，见利未记 16:1,2。作为自己制度最无误的解释者，他借着这些记号和预表，又借着那时赐给教会的条例体系，宣告并表明了这一点，见出埃及记 30:10，利未记 16:2,12-15,17：幔子始终遮盖着至圣所，只有在赎罪日才暂时拉开，显露出来。

头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明： 就是那通往天上神面前真正且惟一的道路，就是借着基督这位大祭司；唯有藉着他的血，我们才得以坦然来到他恩典的宝座前，见希伯来书 10:19-22；又唯有藉着他的灵在我们身上的完全工作，我们才能与他一同进入天上的至圣所。这事在后来基督流血并在福音中向全世界启明之前，并没有像后来那样明白、清楚、充分和普遍地被人知道。对希伯来人而言，基督固然已经被启示出来，这一切礼仪条例也都在指向他；在那圣约制度下，圣徒也唯独藉着他得以进天国；然而与后来相比，这启示仍是朦胧的。头一层帐幕仍存的时候： 就是摩西圣约的施行仍要继续，直到基督按肉身来到，并借着他的死完成其工作。在将近一千五百年间，那进入天国真正、正当、恰切的道路，只是以幽暗、隐约、预表的方式向教会显明。

等到基督死的时候，至圣所的幔子裂开，天国向人敞开，使一切悔改信靠的罪人都能藉着基督天天在本分中来到神前，后来也在其自身进入其中，见马太福音 27:51。

希伯来书 9:9 那头一层帐幕作现今时代的表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。那头一层帐幕作现今时代的表样： 帐幕及其一切部分，并整个制度安排，都是 parable，这词表示把一个词或事物从其本来的自然意义转移出去，用来表示另一件事；而它所表示的那件事通常比它本身更为美好，正如实体超过影子一样。它与“预表”“样本”“图像”“将来之事的影儿”等说法是等同的。帐幕和其中的事奉，都是属灵、属神之事的表征，只是极其不完全的影子，仅适用于教会幼年时期。当教会的幼年要因真实本体的来到而结束时，这些影子也就该终止了。帐幕制度只在那一段时期中存在，不再更久。

其中所献的礼物和祭物： 就是在那帐幕中，向伟大的神献上的事奉；那帐幕是他的居所，所以这些事奉与他的位格相称，也合乎他的旨意，就是前面所说的礼物和祭物，见希伯来书 5:1，8:3。就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全： 这些东西本身都无力使罪人恢复到神的恩宠之中；它们不能使人与神和好，不能保守人与神的交通，也不能使人进入在他里面的福乐，见希伯来书 10:3,4。无论重复多少次，都不能带来完全的称义与成圣。它们至多只能在外在方面完全照着神所要求的字面去做，使敬拜者在外在礼仪上得以解除责任，却丝毫不能触及良心；或者说，它们本身不能除去良心里的罪咎，良心仍会宣告有罪；也不能除去罪的权势，因为人仍受它辖制；也不能消除罪所带来的恐惧和惊惶，反倒让人仍在其下战栗不安。

若人误用这些礼仪，把它们当作遮蔽自己、不去归向基督这位真祭司和真祭物的幔子，那就更是如此；其实它们本该作为预表和影子，引导这些敬拜者来到他面前。

希伯来书 9:10 这些事连同饮食和各样洗濯的规条，以及属肉体的条例，不过是命定到振兴的时候为止。既然已经说明了摩西圣约制度在帐幕、事奉和条例方面的预表性与无力性，他就在这一节结束对它们的描述，指出其属肉体和会过去的性质。由于它们是外在之物，所以只能达到肉体的层面；从下面各项实例可见，因此若离开基督来看，它们不能平静良心，也不能使罪人称义、成圣或得救。至于素祭、奠祭、洁净与不洁净的食物，以及神所禁止的饮品，这些是犹太人宗教生活中十分看重的事；但若脱离它们所指向的意义，本身并不能把人荐到神面前，见哥林多前书 8:8。连同饮食： 说到食物，见利未记 11:1-47，申命记 14:3-21。

说到饮品，有禁止祭司饮用的，见利未记 10:9；也有拿细耳人不可饮用的，见民数记 6:2,3；还有疑恨的苦水，见民数记 5:24；以及逾越节的杯、称谢祭的杯，见诗篇 116:13；另见利未记 1:1-17 和 2:1-16。各样洗濯的规条： 祭司在服事中有许多洗濯，别人借他们行事时也有各种洁净礼。有些是用血洒，见出埃及记 29:20,21；有些是用水洒，见民数记 8:7，19:9-19；有些是祭司在铜洗濯盆那里洗，见出埃及记 29:4，30:17-21；还有洁净痊愈麻风病人的洒礼，见利未记 14:4-9，以及洁净不洁之人的礼仪。这一切都是神亲自设立的，但仍旧不过触及罪人的肉体或身体，见希伯来书 9:13。

以及属肉体的条例： 还有别的属肉体的礼仪和仪式；照他们使用的方式，这些都达不到良心，却仍应当因顺服神的旨意而被遵行，并借此把他们与别人区分开来。这些都包含在礼仪律之中。命定到他们身上： epikeimena，“命定”一词，可以与希伯来书 9:9 的“礼物”相连，成为“所加在其上的礼物”；也可以把整句话当作其主语，意思是这些事都被设定为关于饮食等方面的规定。这一切并不是摩西自己的发明，而是神亲自设立，并凭着自己的权威加在犹太教会身上的，为要借着正当使用，引导他们在基督里得生命；只是因他们自己的败坏，这些反成了他们的重担。神的命令要求他们遵守，并且在其中、借着这些来事奉神。

直到时候： 它们既是外在、属身体、属肉体的事物，也就是会过去的；就其存在和神命定其持续有效而言，它们是“直到某个时刻”，这是一个确定、有限的期限，不是无限期的；其终点就是基督完成救赎之工、升天坐在神右边，并从那里大有能力地赐下圣灵，使使徒得着无误的引导，借着在全地传扬福音，为他的教会立根基并使之成全的那特定时刻，而不是别的时候。犹太人和别的人都曾从弥赛亚期待这事，见约翰福音 4:25。新约一切完全的建立都是借着使徒完成的，因此他们严严嘱咐，不可对他们所留下作为治理基督教会直到他再来之准则的福音真理和律法有丝毫更改；见马太福音 28:20。振兴的时候： diorthoseos，就是借着基督的律法、规则和条例把万事归正的时候；这是那特定时刻所成就的工作。

他这位伟大的教会改革者，彻底地把关乎神的事归正，除去并废掉那因人的滥用而显出缺失的东西，不是其本身有错，而是人滥用了它；也就是整个摩西制度和教会体制。它们原是把人引向神，却只是借着遮蔽的方式；如今基督把那原被遮盖、因此常被误解的事，就是历世历代隐藏的基督奥秘，向人敞开显明，以真实本体取代那些仅仅表征它的影子；也就是神起初所要建立、如今由他儿子完全启示并设立、永远作为常存准则和样式的真实教会体制。这不震动的国度，在希伯来书 12:22-28 还会进一步描述。

希伯来书 9:11 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这受造世界的。但是： 圣灵借着这个转折词，把真体与预表对照并应用出来，让作为实体的基督，以及他的职分、帐幕、祭物和服事进入我们的视野；这一切都远远超过摩西制度。基督已经来到，作了将来美事的大祭司： 这位被高举的大祭司，不是别人，正是神的儿子，显在肉身中，并且被圣灵和能力膏立来承担此职，见使徒行传 10:38。在日期满足的时候，在旧有制度尚未完全陈旧并被除去之前，他被显明并分别出来，作那真大祭司，先前一切祭司都不过是他的预表；他带来那制度下所预表、所应许的一切美事，就是赦免、和好、公义、圣洁、儿子的名分以及荣耀的救恩。

这些在那旧制度下仍属将来，如今随着这位大祭司的第一次降临而临到并得以成就，而要在他第二次显现时达到完全，正如希伯来书 9:26,28 所暗示的。经过那更大更全备的帐幕： 这帐幕是摩西圣所和帐幕的真体；那里有圣所和至圣所，与旧约那些相对应并由它们预表出来的，正是这位大祭司更荣耀的圣所。他经过地上教会这帐幕，就是他所服事的地方，正如希伯来书 9:10 和 8:2 已说明的，然后进入诸天之上的天，就是至圣所，见希伯来书 9:24，在那里神坐在他的恩典宝座上。这里的“帐幕”不能指基督的身体，因为他的身体是那与律法祭物相对应的祭物，是在院中、营外被献上的，见希伯来书 13:11-13；他正是带着那身体所流出的血进入至圣所，如同大祭司一样，他并不是穿过自己的肉身而进入，乃是把它带着进去。

约翰福音 1:14 的 eskēnōsen，不仅可以指神性住在肉身中，也可以指道成肉身的神子住在他的教会中；基督在地上与之同住的人群，就是他的教会；他的神性住在这世界，他的人性也同样在这世界中支搭了帐幕。这正是这样一种帐幕，在其中基督以其完整位格与教会相遇并交通。就范围而言，这帐幕比摩西的更大，因为它指向地这地方，就是他教会分散在其中的全世界，远远大于它那狭小受限之预表；也比那帐幕更完全，因为旧帐幕不过是用木板、金、银、铜、丝、细麻、皮子等做成的。而这一个乃是属灵的殿和帐棚，神要永远居住在其中，见哥林多前书 3:9,16,17，哥林多后书 6:16，以弗所书 2:12,20-22，彼得前书 2:5；它比那帐幕荣耀得多，见哈该书 2:7-9。

不是人手所造： 凡是人手所作的，最好也不过会朽坏衰败；但这帐幕是神的灵亲自造成的，在性质、材料的长存以及工程本身上都极其美好，见以弗所书 2:22。人既无能力，也无智慧去造成、修整、建立或支搭这帐幕，见希伯来书 8:2。创造之工，无论旧创造还是新创造，都是神的工作。另一个帐幕可以由人手搭起，也可以被拆毁；惟有这一个是神亲自造成、建立、兴起并创造的，见哥林多后书 5:5，以弗所书 2:20。

希伯来书 9:12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。从他的职分和圣所，作者现在进而说明他的服事。并且不用山羊和牛犊的血： 他所从事的，不是像亚伦祭司那样，围绕软弱、预表性、终会消逝的祭物，就是山羊和牛犊的血，见利未记 16:14,15，前面希伯来书 9:7 已经说明；而且那还是在每年赎罪日反复进行的，见利未记 16:29,34。这些东西不能满足受冒犯的公义，不能赎罪，也不能洁净或安静犯罪者的良心，见希伯来书 10:1-5。乃用自己的血： 乃是用他自己纯洁、宝贵、无瑕疵的血，见彼得前书 1:19。

不能只流一滴两滴就算了；若如此，那么他在客西马尼园极其伤痛时从身体滴下的血，从荆棘刺破的头上流下的血，从鞭打后的背上流下的血，以及钉十字架时手脚流出的血，就都足够了；但这里必须是他自己的生命之血，是第二个亚当为了第一个亚当而死所流出的血，见罗马书 5:8-20，腓立比书 2:6,8。并且既然要成为有足够价值的亚当之血，它就必须也是那位同时是神者的血，“用自己的血”，见使徒行传 20:28。这样的代价胜过一切宝藏，见约翰福音 6:51，10:11,15。只一次进入圣所： 他带着这圣约之血，在十字架上断气之后立刻进入天上的至圣所；当时圣殿的幔子裂为两半，给这位大祭司腾出道路，以完成其预表。

他进入的是连天使都未曾进入、除他自己以外无人进入过的地方；如今他穿透、裂开幔子，把那地方向人敞开，见希伯来书 10:19；参以赛亚书 57:15。他带着这血来到神公义的宝座前，完成了永远的赎罪，把那宝座变成恩典的宝座，成就了其预表，正如旧约大祭司在祭牲焚烧完之前所行的一样，见利未记 16:1-34。基督对罪的挽回，并不是等到他死后四十五天升天时才完成，而是在他交出灵魂的那一刻就立即完成了；在这事上，他成就了“诸般的义”，见马太福音 3:15。这就是那“只一次”进入天上，为着赎罪，满足了因罪受损的神的公义，完成了律法，然后公开显现在神宝座前，显明一切都已完成，见路加福音 23:43,45,46，约翰福音 19:30。

这个“只一次”，成就了那位大祭司年年所预表却几百年来始终不能完成的事，见希伯来书 9:26,28，10:10,12,14。因此很明显，“一次”和“只一次”都是指他流血成为祭，并把这血献给父，以致永远完成了挽回之工。成了永远赎罪的事： 当他以自己功劳和祷告之香，向那既公义又怜悯的审判者，就是父神，为罪人求得、寻得、获得并完全领受了永远的救赎；也就是说，把他们有罪的人从永死中释放出来，得着一切罪的完全赦免，见罗马书 3:25,26；与神完全和好，见哥林多后书 5:18,19,21；并且把他们安置在一切属灵福分之中。这工作称为“永远的”，因为它的功效永远长存，使那些合乎条件的人永远脱离一切罪的罪咎和刑罚。

希伯来书 9:13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净， 基督在他圣所中的服事胜过亚伦体系的事奉，不但在于使人与神和好，也在于洁净他们；这在本节和希伯来书 9:14 中都说明了。若山羊和公牛的血： 这里的“血”与希伯来书 9:12 所说的是同一类事。“公牛”在这里是指牛犊，只是为区别性别；须注意，我们的译者在旧约中凡把祭牲译作“牛”的地方，尤其如民数记 7:87，实际上是指公牛，因为按律法，牛并不能作为祭物献给神；见利未记 22:17-23。因为它们不可能成为那真祭物的充分预表；惟有真祭物才能使人得完全。这血要弹在施恩座上和施恩座前，并弹在坛上，见利未记 16:14,19 等，以此为罪赎罪，除去罪咎和律法上的刑罚。

并母牛犊的灰洒在不洁的人身上： 关于其预备的礼仪，记在民数记 19:1-10。百姓把一头红母牛交给祭司；祭司把它牵到营外，吩咐人宰杀，然后用指头蘸血，向着帐幕弹七次。之后，要把母牛在他眼前全然焚烧，并加入香柏木、牛膝草和朱红色线；这些烧成的灰要存留备用。使用时，把灰放在器皿里，加上活水，再用牛膝草捆蘸了洒在礼仪上不洁净的人身上，见希伯来书 9:18-20，于是他们从礼仪上的污秽中得洁净；但这些东西没有一样能洁净污秽的灵魂，灵魂仍旧是不圣洁、不洁净的。尚且叫人成圣，身体洁净： 这些洒礼能使那些按礼仪成为不洁净的人得以成圣，并使他们在律法意义上得着洁净，从而被接纳来参与圣所的事奉，否则他们本是被排斥在外的。

借着这些，他们在会众中被看作外在上圣洁的人；他们的肉体和外在的人，因这些礼而得洁净，以便参与外在敬拜。

希伯来书 9:14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去死行，使你们事奉那永生神吗？何况基督的血呢？这个反问预设了基督的洁净与律法祭物之间有无法言喻的差别。他是带着自己的血穿过幔子，来到至高天上的宝座前；坐在其上的乃是公义的神。这血是道成肉身之神子的真血、宝血、有能力的血。借着永远的灵： 就是他在受苦中，以自己不朽的灵魂顺服神一切旨意，又借着他自己的永恒神性而献上自己；他的身体和灵魂都与这神性联合，而这神性使所献的身体成圣，如同坛使祭物成圣一样，见马太福音 23:19。这神性又称为圣善的灵，见罗马书 1:4，并使这祭物具有价值和功效；于是他在十字架上死的时候，把自己的身体献作赎罪祭。

他的祭物不是羊、牛、公山羊、斑鸠、雏鸽等，也不是别人或天使的生命，而是他自己；他是纯洁、圣洁、无玷污、无辜、无害的人，见哥林多后书 5:21。他在无罪和纯洁上，远远超过那些预表他的祭物，见利未记 22:20,21，民数记 19:2。将自己无瑕无疵献给神： 就是献给那位被罪人冒犯、受亏损的创造主和审判者；神也立他来完成这整个工作，并借着这最完全的祭而得满足。他的公义得了满足，他的律法得了遵行，他自己也就完全自由地赦免罪人而不致不公；因此他在赦免时既是恩慈、怜悯的，也是公义的，见罗马书 3:25,26。罪人于是得以重新进入他的恩宠、同在和与他自己的相交之中，以他为自己的神，见彼得前书 3:18。

洗净你们的良心： 虽然献祭的动作已经完成，但这祭的功效和卓越因果能力仍然长存，如今仍继续洁净，正如从前一样；它不但使悔改信靠的罪人称义、得赦，也洁净、成圣其灵魂，赐下圣灵来更新它，除去里面败坏，注入圣洁，见以弗所书 4:24；又使人甘心乐意地以圣洁为妆饰，见诗篇 110:3，哥林多前书 6:11，提多书 3:5,6；使人的身体、灵魂和心志都成为一整个归神为圣的架构，见帖撒罗尼迦前书 5:23。这样，灵魂中最活跃、最敏锐、最能意识到罪的那一部分，就从黏附其上的罪咎、污秽和恐惧中得释放。既然这样被洁净，就不再留有罪责的自觉，也不再惧怕刑罚；反倒因它在这血中有份，又因这灵在其上作工，便因信充满喜乐、平安和公义，见罗马书 5:1,2,5,11。

除去死行： 就是一切从灵性死亡的灵魂发出来、并运作出永死的罪行，见以弗所书 2:1；人对这些罪，正如死人一样麻木不觉。各样罪都玷污、污秽并败坏灵魂，它们对灵魂的传染性、毒害性和污秽性，远超过摩西律法中那些禁止触碰之物对肉体所能造成的污秽，见民数记 19:18。它们对神的可憎恶，甚至超过尸体和瘟疫之物之于我们；同时它们也使灵魂与神不能交通。使你们事奉那永生神： 正如在律法之下，没有礼仪上的洁净，就不能来到会幕的会众中，见民数记 19:13,20；照样，借着与那预表相对应的这种洁净，灵魂被苏醒，对神的本分有坦然和信心，把自己献上当作活祭，见罗马书 12:1，在一生中都以他为目标。这样，神乐意与他们保持与他自己相称的交通，直到他使他们配得在天上的至圣所中完全地事奉并享受他。

希伯来书 9:15 为此他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。为此他作了新约的中保： 正如基督的祭司职分和服事、他的祭和洁净之工，都远远胜过亚伦的一切；同样，这圣约及其施行，也远远胜过亚伦制度的一切。因此，就希伯来书 9:14 所说，就是他之祭所带来的果效，即罪人的称义与成圣而言，他就是福音中那位伟大的大祭司，是在神与罪人之间居间的位格，借着自己的死坚立并使神的圣约对他们生效。这就其施行而言，乃是最好、最后的约；在这约中，神把赦免、和好、公义、圣洁、儿子的名分和承受永远产业的权利，作为遗赠赐给一切悔改信靠的罪人。既然受死： 就是基督自己这位神人之死；这是最卓越的祭，没有它就没有赦免，见希伯来书 9:22，神关于这事的圣约也不能生效。

因此他成了这约的中保，使人因他的死越发宝贵他；他在这死中成全了他一切预表，并成就那些预表无论对于他们的列祖还是对于他们自己都无法达到的事。赎了人在前约之时所犯的罪过： 就是为他们的罪对神公义所造成的亏损满足神的公义，付上那若不付出就不能赎清罪过的代价；借此，那些罪就得以蒙赦，并使人有资格履行本分。就是那些在摩西圣约制度之下的人所犯的罪，也因此真实地得赦了。亚伦、撒母耳、大卫和那时期一切圣徒，就是信徒，他们的过犯，都是借着将来基督之死的功效得蒙赦免的；当时那些祭物在其时代里正是预表他和他的死。兽类或飞鸟之死为他们所不能成就的，基督的死成就了，使他们从罪过的罪咎和刑罚下得释放，否则他们必永远灭亡。这正是彼得在使徒行传 15:11 所宣告的。

这里提到基督之死的功效临到旧约之罪，并不是排除新约之罪也同样藉此得赦；但若它连那些久远以前、甚至追溯到亚伦时代的罪都能赎去，那么对于新约之下悔改、信靠、祷告求告的罪人，它就更能赎去他们的罪，正如旧约中的那些罪人一样。便叫蒙召之人得着所应许永远的产业： 就是那些因神的呼召而悔改并信靠主耶稣、那时已经向他们启示出来的约之使者，并与他立约的人，见出埃及记 23:20-23；参哥林多前书 10:3,4,9，约翰福音 5:45-47。

这样的人因基督之死，罪得赎去，良心得洁净，于是借着圣灵的工作，对天上的迦南既有权利，也有合宜的预备，见罗马书 4:16,24,25；他们便得进入那借应许转给他们的永远产业，而圣灵在今生已把这产业的凭据赐给他们，见希伯来书 12:10,14,16；参以弗所书 1:13,14，彼得前书 1:3,4。这一切都借着基督的死向他们得以确立。

希伯来书 9:16 凡有遗命，必须等到留遗命的人死了。 凡有遗命： “因为”说明中保之死的缘由，就是使蒙召的人得以进入所遗赠之产业。这是借着万国通行的自然法则来证明的：遗命是在立遗命者死后才发生效力。遗命，无论口头还是书面，都是一个人把属于自己的财物或地产，在死后指定转给他人在权利和占有上的安排。照此比例，新约也是如此；神在其中藉着他最后且最美好的旨意和遗命，借着圣经这文书，把一切属灵美福并天上的产业，白白赐给他在基督里所召的人。这遗命由先知和使徒作见证，并由两项圣礼，尤其是主的晚餐，印证封立，见路加福音 22:20。 必须等到留遗命的人死了： 按自然法和各国通行之法，凡立遗命的人，都必须先死，受遗赠的人才能从遗命中得益处；儿子和承继人也必须等父亲死后才承受产业。那时遗命才坚固有效，因为承受人承受产业和执行遗命的时候到了；遗命也就不可更改了。其必要性在希伯来书 9:17 中得更清楚的说明。

希伯来书 9:17 因为人死了，遗命才有效；若留遗命的尚在，那遗命还有什么用处呢？ 因为人死了，遗命才有效： 立遗命的人一死，就失去对自己财物和地产的占有，受遗赠之人的权利就生效，也到了他们主张权利的时候。对生存之人而言，这约束是如此神圣，以致没有人有权增添、改变或废除它。 若留遗命的尚在，那遗命还有什么用处呢： 当立遗命的人还活着的时候，遗命并不生效，因为他们自己还需要那些所遗赠之物；他们可以随时修改、更换，而且遗命本身也表明，在立遗命的人死以前，没有人对其中所遗赠之物享有任何权利。由此推出的结论就是：新约的立遗命者必须借着死使之生效；并且他的死，比人的死更有能力坚立他的遗命，因为他的旨意既是神圣的安排，就永不能被破坏，而人的遗命却可能如此。基督这位神人后来作为立遗命者死了，使遗命生效；又借着打破死亡的锁链，荣耀地成就了这一点：使那些受遗赠的人履行遗命所要求的条件，配得承受所遗赠之物；然后又借着他那伟大的执行者圣灵，忠实地把这些遗赠分给他们。圣灵把这遗命的功效施行在旧约之下的承受者身上，也施行在新约之下的人身上；因为基督既是立遗命者，也是从创世以来被杀的羔羊。

希伯来书 9:18 所以，前约也不是不用血立的。 既然一切遗命都由立遗命者的死而生效，一切圣约在神自己的判断中也都借着死亡和血最有力地得以坚立，所以摩西之约也是这样被坚立的。 立： egkekainistai 严格说来，是“使之成为新的”或“更新”。这个词在新约中只出现在这里和希伯来书 10:20。叙利亚译本在这里把它译作“坚立”或“确认”。七十士译本在旧约中用它来表达申命记 20:5 中的希伯来字。在那律法里，一个建造了房屋却被征去打仗的人，可以回去为房屋行“奉献礼”；意思就是占有它，并使它不致落入他人手中。这里这个词恰当地表示使之确实、稳固、不可侵犯；并且这是借着血来完成的，而那血又预表基督的血，这是最崇高、最庄严的确认方式。先前诸约也都曾这样得坚立，尤其是在律法之下，连摩西之约本身也是如此，这从创世记 15:9,10,17,18，31:44,54 的例子中可以看出；参出埃及记 24:5,7,8。

希伯来书 9:19 因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上。因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓： 圣灵借着实例证明旧约是用血坚立的。摩西作为中保，照着神的吩咐，把一切命令、应许和圣约条款都传给从埃及出来的全以色列，照神的命令从书上读给他们听；那书正是他奉神命令写成的。百姓也宣告他们对这约的赞同和同意，正如出埃及记 24:3,4,7 所说；同时神也立约把自己约束于其中属于他的那一部分。就拿牛犊等的血： 中保当时照着这种确认仪式中的通常做法，拿了一束用朱红色绒、香柏木和牛膝草作成的洒血之物，见利未记 14:4,6，民数记 19:6,18；大卫在诗篇 51:7 中也提到这事。

然后他用这一束把血和水洒在坛上、约书上和全以色列人身上；这些血和水是从那些由长子所杀、作为燔祭和平安祭的祭牲中接在盆里，然后混合而成的，见出埃及记 24:5,6，利未记 9:3,4，14:51。摩西这样做，就是要在神和百姓双方确认并坚立这约，正如希伯来书 9:20 和出埃及记 24:8 中所附的话所表明的：看哪，这血使这约坚固而不可侵犯。这一切不过是影儿和预表，指向基督之死对新约与罪人之间的确认；他是那位把神的圣约带给人的中保；他死了，使约生效；又借着自己的血，在神和人双方坚立这约，并借着圣灵把这约施行在人身上，把这血洒在他们身上；他把圣约中的福分带给他们，见希伯来书 10:22，11:28，12:24，以赛亚书 52:15，以西结书 36:25，彼得前书 1:2。

希伯来书 9:20 这血就是神命定你们立约的凭据。 摩西在把血洒在坛上、约书上和全以色列人身上之后，又教导他们这件事的意义，说：这就是我所洒在你们身上的血，是圣约的记号或印证，是借此得以坚立和确认的血。它所预表并代表的血，乃是立遗命者基督的血；一切新约之所以向一切仰望它的悔改信靠的罪人生效，都是借着这血；若没有它，这约就绝不能成就。基督的血是这约不动摇的根基，见出埃及记 24:8；参哥林多前书 11:25。这就是耶和华与他们所立、并命令他们藉着这种礼仪来确认和坚立的那圣约。

希伯来书 9:21 他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。 摩西不但把血洒在约书上，也按吩咐每年在赎罪日把血洒在帐幕本身上，见利未记 16:14,16,17。因为坛和人既要为之赎罪，帐幕本身也同样要如此，见希伯来书 9:18,20。它们先被洒血，然后被膏抹，见利未记 8:10,11；福音中的帐幕在真实里也是如此，见哥林多前书 6:11。那祭司体系中的一切衣服和器皿都要这样得洁净，这预表用它们服事的人，以及借着它们而得赎罪的人，原都是不洁净的；也表明万物如何因他们而受污，又如何被他们所污，直到借着基督的血才得洁净。

希伯来书 9:22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的： 凡那些能够被洁净、又不是用除污秽的水或用火来洁净之物，如利未记 16:28，民数记 31:23 所示，都在礼仪上借着血得洁净。 若不流血，罪就不得赦免了： 若没有某种活物作为祭而死，且其血不但流出还要洒上，就既没有律法上的罪得赦免，也没有礼仪上的污秽得洁净。神借此向以色列人表明：若没有他儿子、也是其圣约立遗命者基督的血，作为祭流出来，以买得并取得赦免和圣灵，那么罪咎就不得赦，刑罚也不得除去，罪人的污秽也不得洁净，其本性也不得更新；因为这血是那无价之价，替他们买来这两样恩惠。

希伯来书 9:23 照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。所以这是必须的： 这是圣灵从前文，特别是希伯来书 9:18 及其后几节所证实之事中得出的结论，因此在这里重新提起。“所以”只是总结血在第一个帐幕和那圣约制度中的用途。这是神旨意中积极的“必须”，因为神明文这样吩咐，为要指向那更美的事，也使预表与真体彼此相合。照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净： 帐幕及其一切部分、约书、器皿、事奉等等，既是天上之事的预表、记号、样本和影子，就必须借着那些外在、礼仪性的洒礼和洁净礼，尤其是借着牲畜的血，在礼仪上得洁净，并从俗用中分别出来归于神用；而这些又在奥秘上预表更美之血和比这些更美的对人和事物的洁净。

但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净： 但那些比地上的更卓越、更荣耀的事，就是福音的帐幕及其各部分、圣约和其中的事奉，也就是基督所服事的对象；这些事因其来源、与天相合以及趋向天而称为“天上的”，它们是属灵的、不能朽坏的，见希伯来书 9:11,12，8:2，12:22，加拉太书 4:26，启示录 21:1-27；它们要借着基督那独一的祭被献上、分别为圣、得以生效并归神为圣。这个祭在价值、尊贵和功效上，远胜一切律法祭物的总和。这里用复数，不过是为与前面的对应词相对，并显出其卓越，因为它远远高于一切别的祭；其血因着位格联合乃是神的血，只对永恒之善有功效，并且在神面前有效。所以这些希伯来人应当照着事实如此看重它，而不该与之争辩。

希伯来书 9:24 因为基督并不是进了人手所造的圣所，这不过是真圣所的影像；乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。因为基督并不是进了人手所造的圣所： “因为”说明这乃是一个合理的证据，证明基督的死和他的祭远远超越别的祭；作者从他事奉之地来证明这一点，因为那地方远胜过其预表。福音中的大祭司并不像亚伦那样，带着自己的血进入地上帐幕里的人手所造之至圣所；那地方脆弱、可移动，而亚伦是在那里约柜上的施恩座前显现，见希伯来书 9:9。这不过是真圣所的影像： 这一切都不过是真实、圣洁、荣耀、神所居住之处的类似图像和对应形状。

乃是进了天堂： 他作为我们的大祭司，在十字架上把自己献为祭之后，带着他赎罪的血进入了诸天之上的天，来到公义的宝座前，使其得着挽回，把它变成悔改信靠之罪人的施恩座和真正的恩典宝座；随后他完成了挽回与救赎之工。后来在荣耀升天时，他以不朽的完整位格进入其中，并为我们打开了一条进入那里的路。如今为我们显在神面前： 他现今在那里作为我们的代求中保显现，为我们的罪得赦免陈明自己的功劳，使神的脸向属他的人露出笑容、施以恩宠；而这张脸对于有罪的亚当原是可怕、使人惊惧的，见希伯来书 7:25，10:19，罗马书 8:34，约翰一书 2:1，列王纪下 5:6。在那里，他把我们的人呈现在神面前，同时也在地上使我们得预备，好叫我们将来得以面对面见他，并在永远享受那荣美的异象中得福。

希伯来书 9:25 也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所， 这里从基督之祭的独一性来论证它远胜于亚伦体系的祭；他的祭不需要重复，不像他们多次献祭那样。 也不是： oude 这个连接词，是借着否认那附着在律法祭物上的软弱，来推论基督之祭的卓越。并不需要他每年都死一次，去应验律法大祭司每年多次献祭的预表。那大祭司带着公牛和山羊的血，就是不属于他自己的“别人的血”，进入帐幕中的至圣所；他这样一年一次进去，正是要表明那祭的功效不过是象征性的、预表性的、暂时性的，为那更美的祭腾出位置，就是基督那唯一、单独、不可重复的献祭与奉献。

希伯来书 9:26 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。如果这样，他就必多次受苦： 这里是从不可能之事推出结论：若他多次献上自己，就必多次受苦；但他不可能多次受苦。因为哪里有献上，就必有祭，也就必有受苦。若要神让他的儿子如此残酷地一再受死，那是既不可能也荒谬的。从创世以来： 从亚当在世界起初堕落之时起，罪就需要祭物；但他一次受苦，作为赎罪祭，在神的旨意中却具有永远的功效，足以回应并满足神的公义。第二个亚当的一次死，就在其死的功效与能力上，承担了第一个亚当之罪所当受的刑罚，而且这功效是永远长存的。

亚伦祭司常常、年年地献祭，并带着兽血进入至圣所，正是为了向犹太人显明那些祭的软弱，也教导他们、引导他们归向这独一一次所献而永远有效的祭，正如下文所述。但如今： 但基督这位福音中的大祭司，不仅是神人，而且自亚当堕落以来，就已经借着应许、类型和预表被显明并被展示为这样的职分；如今则在他受苦的工作中清楚地显明出来，见提摩太前书 3:16。在这末世显现一次： 就是基督在第四帝国之下于地上事奉的日子，这时期称为“末时”，见约翰一书 2:18；称为“这世代的末了”，见哥林多前书 10:11；也称为“日期满足的时候”，见加拉太书 4:4。这是神所定且最美的显现时刻；而他在这日子里只显现一次，完成了这工作。

把自己献为祭，好除掉罪： 那时他把自己献上，在幔内把自己的血献给神，借着神所要求的他自己的血，除去一切罪的罪咎、污点和权势，使信徒因着他替他们所行、所受的一切，不再因罪被定罪；这些人正是从罪中逃奔他那里寻求避难的人，见以赛亚书 53:1-12，但以理书 9:24，罗马书 7:24,25，约翰一书 3:5。

希伯来书 9:27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。按着定命，人人都有一死： 这一节用“并且”引出一个证明，说明基督的受死只需一次。人只死一次，这是照着神已经定下并宣告的律例。神作为至高的主、统治者和审判者，已经借着不可更改、不可撤销的定旨，既作为立法者立下这律，又作为审判者宣告这判决，要临到全体有罪的人类，就是那背道的亚当败坏的后裔，因为亚当是他们的总代表。神曾在他犯罪违背律法时以此刑罚警告他，见创世记 2:17；后来又把这判决宣布在他身上，见创世记 3:19；参罗马书 5:12,14，6:23。这刑罚无论对他自己、对他一切有罪的后裔，还是对他们的保证人，都只需承担一次，不再重复；所以第二个亚当也只需按这法令死一次。没有人能使自己逃过这一点，因为这是神对一切人的一般处理规则。

至高的立法者当然可以按自己旨意为其律法设立例外和保留条款。那些被他提去的人，也经历了与死相当的改变，如以诺，见希伯来书 11:5，创世记 5:24；以及以利亚，见列王纪下 2:11,12。那些在基督再来时要被改变的人，也必经历同样的事，如哥林多前书 15:51-54，帖撒罗尼迦前书 4:17。那些被基督、彼得、保罗等从死里叫活的人，神也可能为荣耀自己而让他们再次经历死亡；但他们后来是否又死，并不确定。总之，这乃是神普遍而既定的律与规则。死后且有审判： 按次序说，当灵魂借着死亡与身体分离之后，就来到审判之中。每一个人都这样借着死被带到神这位大审判者的台前，并且借着他的判决，被送往与其所属之人相应的状态和地方，见罗马书 14:12。

在那大而普遍的总审判日，还要有一次普遍而公开的审判，见使徒行传 17:31；那时一切罪人以完整的人位，就是身体与灵魂重新联合的状态，被判入其最后、不可更改、永远的结局，见罗马书 14:10，哥林多后书 5:10，犹大书 1:6，启示录 20:11-15。

希伯来书 9:28 像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪： outōs kai 是把前面的希伯来书 9:27 和这里的结果连接起来的推论词。正如人被定规只死一次，基督也被定规只一次献上自己。神的法令同时决定了这两件事。基督这位大祭司，与希伯来书 9:27 所说的“人”相对，既一次为罪作为祭死了，并把自己的血献给神以赎罪，又担当了神加在他身上的刑罚，见以赛亚书 53:6；如此就从多人身上除去罪、罪咎、污秽、权势和定罪，这些人是父赐给他的，也是他在其中所担当的人，见马太福音 20:28，26:28，约翰福音 10:15,16。

将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关： 对于那些信靠他、悔改并等候他的人，就是那些切慕他来临的人，见腓立比书 3:20，提多书 2:13；他们像西西拉的母亲那样伸长脖子盼望，见士师记 5:28，只不过是以圣洁的急切盼望要见他；他们又借着信心和祷告催促那日来到，见罗马书 8:23，哥林多后书 5:1-10，彼得前书 1:3-9。对于这样的人，他还要再一次向他们并向世界显现，见使徒行传 1:11，启示录 1:7；并且是荣耀地显现，不再需要为他们受苦或受死，因为在他第一次来之后离开时，已经把他们一切的罪带到忘记之地去了。乃是为拯救他们： 他要把完全、全备的救恩带给他们，使身体与灵魂复起并重新联合，见腓立比书 3:21；然后使他们在空中与他一同参与对世人和天使的审判工作。

完成那工作以后，便带他们回到天上的至圣所，在那里得着完全的福分，永永远远地赞美、事奉、荣耀并享受在基督里的神，以及那状态所伴随的一切福乐，正如哥林多前书 6:2,3，帖撒罗尼迦前书 4:17 所说。