希伯来书 第 6 章 · 马太·普尔

希伯来书 6:1 “所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、”

圣灵既已责备这些希伯来人的过失，如今就劝勉并指引他们改正。

“所以，我们应当离开基督道理的开端”：既然你们已经失去了许多时间，在认识基督的事上进步又这样少，就不要再停留在这些初步原则上，乃要进到更高的程度。为此，使徒先陈明这些希伯来人已受教于其中的基督教教义原则，以及他们当追求的完全之道。

“离开”是指不再停驻、不再止步不前，不是叫人丢弃这些原则，而是不再停留在福音教义中那使初学者进入基督的起头部分；既然已经到了起点，进入了基督教信仰之门，就不该仍停在这道理最初且不完全的开端上。

“竭力进到完全的地步”：照着那位大推动者的引导，当有持续不断、合乎次序的前进，好使我们达到基督道理的完全。这里的“完全”是指知识的高深、信心的坚固、最彻底的悔改和属灵更新、悟性的最大刚强，并且照着基督的教训，在当行与当止的事上有最充分的实行，在心思上最恒久地持守这道理，在意志上最坚定地依附这道理。

“不必再立根基”：拦阻这事的，就是把根基性的工作一再重复。使徒借着把基督教初步原则教导给他们，已经为他们立了这根基；他们也 profess 承认接受了这些知识和信心，如《哥林多前书》3:11、《以弗所书》2:20 所说，因此他们理当在这根基上继续建造，无论是人的生命，还是各样真理。又恐怕他们已经忘记，或别人不知道这些福音的根本原则和教义是什么，使徒就在本节和《希伯来书》6:2 中列出六项。这原是教导基督徒子女或外邦人的通行方法，使他们至少在外在承认上成为基督徒，或在跌倒之后得以恢复。

“懊悔死行”：基督教首要应学的原则或教义，就是“悔改”。悔改乃是罪人心思根本的改变，并且因此整个人也改变；其中包括知识、借着神律法而来的知罪定罪、对罪深切痛苦的忧伤，以及灵魂完全离罪归向神，如《哥林多后书》7:9-11 所描述的；也包括离开一切因离弃神而生出的罪恶行为。人既死在罪中，这些罪原会永远吞灭并毁坏他们的灵魂，如《罗马书》6:23、《以弗所书》2:1-2。它也预设先前已有其他真理的认识，如人是照着神的形像被造、后来从这形像中堕落，以及由此带来的悲惨等等。这些希伯来人应当天天在这恩典的操练中继续长进。

“信靠神”：第二项基督教原则或教义，就是“对神的信心”，其中包括这属神恩典的习性与行动，即确信、把握、同意、信靠，如《希伯来书》11:1 所说，以及它一切的果效。这信心施行在神身上，既关乎他的本体，也关乎他的各种关系，特别是关乎他为罪人以恩典设计并成就救赎之工；借着基督赐下和好、公义、圣洁、儿子的名分和永远的救恩。基督借着受死成全诸般的义，以自己的牺牲满足神的公义，并借此赚得、购得这一切福分赐给信徒，又从天上有效地把这些分赐给他们。

希伯来书 6:2 “各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判，各等教训。”

“各样洗礼的教训”：这些希伯来人所领受的第三项根本教义，就是“各样洗礼的教训”；其中包括洗礼本身所教导的道理，例如恩典之约，因为洗礼是这圣约的记号和印证，也表明领受的人进入其中，而这圣约的本分与特权也借此得着印证和坚立；又包括受洗所教导的内容，如基督借水和圣灵施洗，《马太福音》3:6，《约翰福音》3:5；并且包含神之遗命印记的教义，与其他信仰教义有别。借着这些印记，那些郑重承认自己悔改、信心并顺服福音的人，就得着印证与坚固。

“各样洗礼”用复数，就引起疑问：这是否直接指圣约起初的印记？有人说这是希伯来式说法，以复数代替单数；或者因某些定时场合领受的人众多，那些时候被称为“施洗的日子”；或者因施行者不同，以及信徒和他们后裔的洗礼，所以称为多。另一些人则认为这里指的是犹太人的各种洗濯礼，这些礼仪常被这些希伯来人使用，作为教导信心和悔改的初阶，并引导他们进一步认识基督。他们之所以更怀疑这一点，是因为“各样洗礼”一词在新约只出现四次，并且每次都似乎是指犹太人的洗濯礼，如《希伯来书》9:10、《马可福音》7:4、8。

“按手之礼”：第四项根本教义或原则，是“按手”。基督和他的使徒使用按手，或为医治疾病，如《马可福音》6:5、《路加福音》4:40、《使徒行传》28:8；或为传递祝福，如《马太福音》19:13、15；或为把圣灵特别的恩赐赐给那些分别出来在教会中服事基督的人，如《使徒行传》6:6，8:17，8:3，19:5-6。这样，也就包括圣灵一切使人得救的果子，借此人得更新、增长、坚固，并被建造以至永生。另有人把这看作教会初期一种礼仪，就是让已受洗、长大成人的人在承认信心时受坚信礼，并更新那在他们幼年时为他们并与他们所立的圣约，因此这是他们预备与教会一同领主餐的入门礼。若圣经其他地方更明确与此相合，这解释就会更清楚、更令人满意。有些人又像前面对“各样洗礼”的理解那样，把它看作犹太礼仪，本应在这里引导他们归向基督；但由于他们忽略基督，这些就变成贫乏无益的小学，而他们正是被呼召从这些事上转向在基督里更高的造就。

“死人复活”：基督教第五项根本原则和教义，就是“死人复活的教义”。就其本义和完全实现来说，这是末日之事；但进入这事的开端，已在借着耶稣基督复活所产生的新生命里开始了，如《约翰福音》5:25-29、《罗马书》6:3-13。人从这开端出发，就被呼召去追求义人的完全复活，正如使徒自己所做的，《腓立比书》3:10-12。这一福音教义，一切基督徒都当在其上立稳根基，尤其这些希伯来人更是如此，因为他们中间的撒都该人否认这事，《马太福音》22:23、《使徒行传》23:6-8；雅典哲学家嘲笑这事，《使徒行传》17:18、31-32；异端也曲解这事，《提摩太后书》2:17-18；因此，使徒特别加以确立，正如《哥林多前书》15:1-58 所详述的。

“永远审判”：基督教第六项根本教义和原则，就是那普遍的“审判”，最终把信从此事的人定于得赏赐，把否认此事的人定于永远刑罚，因为前者遵守了恩典之约，后者却违背了。这些希伯来人已经开始领会这真理，因为他们已与自己的审判者和好，所以当继续前进，直到主荣耀显现之日，把他们的工做成，如《希伯来书》9:27-28，《使徒行传》17:31，《彼得后书》3:7、10、15，《犹大书》1:6、14-15，《启示录》20:11-15。

希伯来书 6:3 “神若许我们，我们必如此行。”

这话把促成这种长进的首要原因连接起来，并指出唯有借着他这事才能成就；同时也表明使徒决意完成他关于基督祭司职分事工的论述。

“我们必如此行”：我们必真实、确定、恒常地离开这些基督教根本原则的入门阶段，在这些事上进到完全；凡真实的基督徒都必如此。也有人认为，这是使徒表示要在别的时候再讲这些教义，而现在则继续教导他们关于基督和福音更高深的奥秘，以完成他原先要讲论的主题。

“神若许我们”：无论这话是指他们从基督教原则的知识进到更完全的认识，或指基督徒恩典生命的增长，或指使徒继续向他们开启福音更高的奥秘，这都不是一种消极地任由事情发生，或仅仅“准许”的意思；神并不受这样软弱条件的限制。这乃是积极的作为，表明神不仅许可，也施予帮助；因为万有万事都在他权下，他使人立志，也使人成事，《腓立比书》2:13。但若论基督徒生命的长进，以及达到完全的人等事，《以弗所书》4:13，若这位一切知识和恩典的主喜悦我们，并在我们里面作成这恩典，我们就必如此行，就是进到完全的地步，《希伯来书》12:2，《何西阿书》14:5，《玛拉基书》4:6，《哥林多前书》3:6。

希伯来书 6:4 “论到那些已经蒙了光照、尝过天恩滋味、又于圣灵有分的人，”

圣灵借着《希伯来书》6:4-8，从背道的危险以及其可怕后果，来加重前面对这些希伯来人的劝勉；他们若忽略这劝勉，就容易落入那危险中。我们必须进到完全，否则就会退后沉沦。因此他对他们说：你们已经懒惰迟钝，并且在后退了；恐怕你们变得更坏，所以当奋发起来；若忽略此事，你们就有完全跌倒的危险。

“因为这是不可能的”：这不是就神绝对全能的大能说，乃是就一切受造者在自己或别人身上的能力说；按公义和正理而言，这是不可能的，因为这与神在他教会中所宣告的旨意和定规相违背。神以自己的旨意界定自己能力的施行，以至于他绝不这样做，也不允许这样做；在这事上他不愿、也不能否认自己，《希伯来书》6:11，11:6；参《马太福音》7:18，19:24、26，《提摩太后书》2:13。

“那些已经蒙了光照的人”：有些释经者把原文理解为“受过洗的人”，即被神圣之光照耀的人；另一些人则理解为“悔改的人”，就是已受引导进入悔改的人，如《希伯来书》6:1 所说，并认为“已经”一词只限于洗礼；但这词其实是关乎后面所有各项。这些人是受了基督教原则教导的人，从犹太教和异教的黑暗无知中被带出来，因此他们对福音真理的认识与从前不同；他们以一种新光看见属灵之事，心思也被提升去接触从前不知道的对象。但他们并没有得着新的眼睛或新的悟性，所以不过像魔鬼装作光明天使一样；真实基督徒的光却是生命的光，《约翰福音》8:12；参《提摩太后书》1:10，《彼得后书》1:19。这样的光照，一些希伯来人也自称有，如《罗马书》2:17-19；巴兰也曾如此，《民数记》24:2-3。

“尝过天恩的滋味”：这是身体感觉上的动作，转用为心思的行为。灵魂中的“尝”，是对事物的领会和接受，但也不过如此而已；这是对福音所启示的基督及其恩惠仅有“尝一尝”，而不是“消化吸收”，如《约翰福音》4:39-40；随后，他们因暂时相信这些事而生出表面的喜乐和平安，就像撒在石头地上的种子一样，《马太福音》13:20。一个人若被光照，看见基督和那向信他之人所应许的荣耀应许，又因这些事与他的天然原则相合，而他自己并未深深谦卑，就会欢欢喜喜地把这些应许据为己有，有美好的愿望和情感，却仍旧是石心；希律就是这样，《马可福音》6:20。

“又于圣灵有分”：这不是说圣灵的位格住在他们里面，乃是说圣灵在他们里面运行；借此圣灵在试验天然人可以被提升到什么程度，却仍不改变其本性。苏格拉底因承认神的独一而死，就是一个明证；那位离神国不远的文士也是如此，《马可福音》12:34。神借着把他的恩赐赐给他们，表明他们在不经历神极其浩大的大能使其成为新造的人之前，还能达到多少超自然的善和多少趋向救恩的工作，如《创世记》6:3；参《哥林多前书》1:21，《彼得前书》3:18-20。这些人从圣灵领受了天然之光、律法之光、福音之光，并且伴随着某种属灵能力；这些既是对堕落本性的试验，也因使人远离许多罪，而减轻许多刑罚，如《彼得后书》2:20。这些承认信仰的人，确实逃脱了许多人一生沉溺其中那些粗鄙外在的污秽和玷污，但情欲仍未被治死，所以这些罪仍会从他们里面生发出来；他们里面并没有纯洁的心或神圣的性情被塑造出来，贪欲的原则仍未治死。神按其类别承认这种情形；参《马可福音》10:21-22。

希伯来书 6:5 “并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，”

“并尝过神善道的滋味”：他们因自我欺哄，就在福音的教义和应许中尝到安慰与甘甜；因为这些人听见罪得赦免，又信以为真，就因此充满喜乐；正如一个被定罪的犯人听见普遍赦免的消息，就以为自己也在被赦免之列而欢喜一样；见《马太福音》13:20-21，《路加福音》8:13。许多犹太人也曾因约翰的教训而欢喜，《约翰福音》5:35。

“觉悟来世的权能”：这样，有些人因福音中关于末后审判的大能教训而受到触动；他们天然的良心借着圣灵在道中的工作被震动，好像已经感觉这事在自己里面开始了，神忿怒的火花因他们的罪把他们的良心点着，如同腓力斯那样，《使徒行传》24:25。另一方面，他们又借着圣灵在道中知道基督是救赎主，能救他们脱离将来的忿怒，并使他们进入一种超越地上一切可得之福的幸福；于是自爱之心就在外在层面接受这启示，并把它应用在自己身上，巴兰就是这样，《民数记》23:10。这五种情形，都是圣灵在败坏本性上所作、为改良它而有的工作；而当人从这些超自然的运行中堕落时，就在某种程度上犯了得罪圣灵的罪。

希伯来书 6:6 “若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”

“若是离弃道理”：这种离弃或背道，像亚当那样是一种堕落，《罗马书》5:15-17；借此他们就完全失去基督徒的身份，正如亚当变成了罪人一样。他们奸诈地背离圣灵那些超自然的工作，那些工作曾提升他们天然的灵，却没有改变它，使他们又回到在自称基督徒以前那种像猪像狗的性情和生活道路中去，如《彼得后书》2:18-22。他们甘心离弃自己所承认的基督徒地位，使一切都船破货失；《犹大书》1:4、10、16、18、19。至于“再”这个词，是应当连于“离弃”，以表明这背道者又成了像起初、在承认信仰之前那样的非基督徒，还是应连于后面的“重新更新”，并无大碍，因为两方面都是真实的；不过多数解经家和我们的译本都把它连于后者，所以我们也照此来理解。

“就不能叫他们重新懊悔了”：他们不能自己更新自己，回到从前所有、后来失去的那种状态；基督教的职事也不能靠劝勉或忠告，严厉的话或安慰的话，叫他们回到那里。那被冒犯、被伤害的圣灵已经撤去，不再帮助或提升他们，使他们再一次超乎天然地行动，《创世记》6:3，《以赛亚书》63:10；神公义地任凭他们自己，不论是亲自还是借着别人，都不让这事成就，因为他已凭自己的旨意限定了他能力在此事上的施行。他既不把新的原则注入他们里面，也不改变他们的心思和内心，使他们悔改；因为他们轻看了圣灵在他们灵魂中较低层次的运行和感动，这些运行借着福音把基督显给他们，而他们又因自己的罪恶怠惰，没有利用这些，去向神寻求那更好、更高的运行，就是他在《希伯来书》6:9-10 所提到、并须借着他极大能力成就的那些恩典。

“因为他们把神的儿子重钉十字架”：使他们不可能被更新的原因，是他们借着背道恶待那位原要领他们这些儿女进入荣耀的救赎主；他们借着福音知道他，也在口头承认他已经升天，坐在神右边；并且圣灵的运行曾提升他们天然的原则，使他们能辨认他、承认他。可是他们借着这背道，把他看作骗子和迷惑人的，如《彼得后书》2:1，《犹大书》1:4，并否认他是他们的救主，弃绝他的祭；并且就他们所能的，想要把他从宝座上拉下来，若他在他们手所及之处，他们就会再把他钉十字架，再把他践踏在脚下，如《希伯来书》10:29；他们也确实在他的肢体身上这样待他，从前的叛教者犹利安曾如此，今日教皇派也是如此。

“明明地羞辱他”：就是把他当作公开蒙羞的对象，像犹太人当初用最残酷、最羞辱的死刑，并用各种凌辱的举动待他一样；那羞辱是他所轻看的，《希伯来书》12:2，而属他的人也当效法他，《希伯来书》13:13。这些背道者也是这样，在言语和行为上亵渎并羞辱他；在他们眼中贬低他，借着背道使他蒙受公开的羞耻，把他当作极可鄙视的对象，仿佛在他里面找不出任何可取之处，所以才弃绝了他。而这就导致他们自己的定罪和灭亡，因为他们不能悔改；基督并没有为这样的人买得悔改，神也没有把悔改应许给这样的人。照他国度的律法，这罪是不可赦免的，因为唯一能除去此罪的基督之血，竟被他们污秽并践踏，所以他们最终的灭亡无可避免。

希伯来书 6:7 “就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；”

“就如一块田地，吃过屡次下的雨水”：这里的“因为”是叙述性的，不是论证性的，它引入一个比喻，用来说明真正重生的基督徒和未重生的背道者的状态与结局。意思仿佛是说：你们已经听见真正完全的基督徒之善，也听见背道者之恶，不必因此跌倒或惊讶，因为他们的情形正如土地一样；那土地就是基督比喻中的“好土”，《马太福音》13:8，《路加福音》8:8，基督把它解释为“诚实善良的心”，《路加福音》8:15，这心是圣灵在一个罪人里面更新的，而其本性原与别人一样，《以西结书》11:19，36:26-27。正如土地吸收那使它湿润、使它结实的甘霖；照样，这诚实善良的心也领受从天而降、借着圣道和圣礼临到它的属灵甘露与雨水，如《申命记》32:2。

“生长菜蔬，合乎耕种的人用”：土地照着神的定例，为耕种它的人生出各样果实，《创世记》1:11-12，2:5-6。照样，这些善良的灵魂也结出果子，是神所喜悦、所乐纳的，因为与他的耕作相称，《马太福音》13:23；参《彼得后书》1:5-8，《哥林多后书》9:10，《加拉太书》5:22-23；也是那位培植灵魂的大农夫所期待从他们得着的，《哥林多前书》3:6-7、9。

“就从神得福”：这块好地是因着神的赐福而结实；并且它越结实，就越多得福，《创世记》27:27。这种多结果子并不是得福的功德原因，因为福分是从恩典发出的；但它使这些善良的心适合领受这福，也就是说，蒙恩之道在这些灵魂中得以持续，他们属灵的安慰不断增长，直到达到神在永生中所赐完全的福，《希伯来书》6:9。

希伯来书 6:8 “若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”

“若长荆棘和蒺藜”：这里的“但”引出一个有罪背道者的状态与结局，就是那块坏地，和好地一样都曾受过雨水；也就是那未重生的灵魂，曾借着圣道和圣礼从天领受福音的甘露和属灵的雨水，却不是长出适合主人或耕作者使用的菜蔬果子，反倒从里面长出蒺藜、荆棘和杂草。照样，背道者在一切光照和对圣灵这些超自然甘露的尝受之下，从其石头般、未重生的灵魂里生出来的，只有败坏与邪恶；他们根深蒂固的私欲与他们共有的恩赐一同冒出来，《路加福音》8:7、13、14；他们的话语和行为都有害，羞辱神，也伤害人，如《彼得后书》2:1-3、12、14、18-22，《犹大书》1:4、8、10、12、16、19 所描述的那样，有不信、假冒为善、背道等罪。

“必被废弃”：原文意为被弃绝的废地，主人不再照管它；这些背道者就是如此，他们存着可弃绝的心思，称许恶，弃绝善，因此也被神弃绝。神撤去他的属灵甘露、圣礼，以及圣灵与这些事同工的运行，因为他们不配得这些，也不能借此结出任何善果。

“近于咒诅”：这样的人如同基利波山一样被看作受咒诅的，《撒母耳记下》1:21；主人也要像基督对待那不结果子的无花果树那样对待他们，《马太福音》21:19，《马可福音》11:21。照样，这些背道者都在咒诅之下，《彼得后书》2:14；基督按审判把他们交给心地昏暗、心里刚硬，甚至交给撒但，就像不信的犹太人那样，《约翰福音》12:40；又如那些背道者，《提摩太前书》1:19-20。

“结局就是焚烧”：荆棘蒺藜最终都归于火，要被火烧尽；背道者最后的结局也是这样，要被他们所弃绝的基督用永火毁灭，《希伯来书》10:27，12:29，《马太福音》3:12，25:41，《帖撒罗尼迦后书》1:7-9。

希伯来书 6:9 “亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎救恩。”

为防止他们把前面的论述套用在自己身上，使徒就在本节陈明他对这些希伯来人的判断，并在下一节说明其理由。

“亲爱的弟兄们，我们深信你们的行为强过这些”：虽然我们讲了背道者的经历、状态和结局，但并不是借此影射你们；然而，或者说，尽管如此，我们仍深信。这里的“深信”并不是单纯的猜测，因为使徒有辨别诸灵的恩赐，而默示这话的圣灵也极其知道他们，因此他对他们在基督教中的良好状态和情形是有把握的；其他使徒写给他们的书信中，圣灵也曾这样为他们作见证。他们对这一点很有把握，也很确定。这不仅因为他们是使徒所深爱的人，好像只是他出于善意或爱心而有的看法，乃是因为他们与他同属真基督徒，都是基督一个身体上的肢体，所以他看他们极其宝贵。无论他们因前面对背道者的话有何惧怕，使徒都表明，他们里面所有的，比那些前面论到背道者所具有的光照等事，《希伯来书》6:4-5，更美得多；因为他们里面有圣灵使人得救的工作，不只是赐给亮光，或激动情感，乃是赐给他们新的悟性之眼，也赐给他们新的光，并与此一同赐下更新的心。基督借着他极其浩大的大能，使他们不仅是口头承认的基督徒，也成了新造的人；他们的心思、意志和情感都被改变，借着基督的灵成了真正属灵的；他们也借着真实恩典的操练把这事显明出来。因此他们的光景、状态和结局，都比背道者更好、更美，并且本质不同；这一点可由《希伯来书》6:10 证明。

“而且近乎救恩”：就是那些里面带着救恩的事，甚至那属灵的心思，其根里就有永生，《罗马书》8:6、10、11、16、17。又如使徒在同一批人身上所说的那神圣性情，《彼得前书》1:1-5，《彼得后书》1:1-4》；这显明他们灵里的状态乃是恩典的状态，其中带着救恩，并且有应许保证救恩必属乎它，因此二者不可分离，它们的联合不能被解除。

希伯来书 6:10 “因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。”

“因为”引出使徒先前深信他们的理由，就是他们心里真实有对神的信心和爱心的恩典，并在行为上显明出来；这比一切光照都更美。

“神并非不公义”：其中其实包含肯定，即神是公义、信实、真实的，必成就他所应许的；“并非不公义”这强调性的否定，是在坚决断言这一真理。参《帖撒罗尼迦后书》1:6-7》与《约翰一书》1:9》；若他不成就，就成了不义了。

“竟忘记你们所做的工”：神的知识完全，所以他总是记念万事；他必留意这些希伯来人借着行为所显明的恩典，并因此报答赏赐他们，就是在他们里面成全他恩典的工作。既然神已经应许这样，使徒就因着恩典确信他们的光景是好的，《腓立比书》1:6。神绝不会忘记你们因他名而有的信心之工，就是你们勇敢承认福音，《加拉太书》5:6，《歌罗西书》1:4，《帖撒罗尼迦前书》1:3。这是神在他们里面的恩典，使他们的灵魂以神为乐；这恩典纯然是属神的，始于神，也终于神，并在劳苦地操练中归荣耀给神，又借着他们奉他的名所给予他子民的一切供应显明出来，就是供应那些属基督的基督徒，《马可福音》9:41。

“你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候”：他们“劳苦的爱心”借着他们为基督所作和正在作的事显明出来；他们用一切有效的方法供应、安慰、保守、拯救基督的肢体，把财物给他们，甚至为他们舍命，《约翰一书》3:10-18。使徒断言他们的确如此行了，《希伯来书》10:32-34。亚居拉和百基拉也是这样爱保罗，《罗马书》16:3-4。并且他们把这爱显给那些是神儿女、承载他名的人，就是当下那些为基督之名的信心而忍受抢夺、掠夺、放逐、监禁和死亡之苦的基督徒；这些弟兄因着在神里面并为着神而被爱，就向这些希伯来人显明他们已经出死入生了，《约翰一书》3:14。

希伯来书 6:11 “我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。”

“我们愿你们各人都显出这样的殷勤”：使徒这样称赞他们之后，为表明这并不是奉承，他就指出他们所欠缺的，并用“但我们愿你们”这语气引出。原文所用的词本意是指使徒内心深切的情感和强烈的愿望，巴望他们有更大的益处。圣灵在他里面为这事热切推动，如《加拉太书》5:17 所说；这对他们不仅合宜，而且对他们达到完全也是必须的。他这愿望并不是笼统地向所有人发出，而是愿每一个爱神和爱圣徒的人，都像从前在某种程度上已经做过的那样，殷勤使用一切方法，使这事在他们一生之末得以成全，《彼得后书》1:5-10。这是一种心里迫切的激动和催促，并且在外面尽其所能地显明出来，《罗马书》2:7。

“使你们有满足的指望，一直到底”：愿他们的灵魂像张满帆一样，持续不断地朝向这最确定、最完全的信心把握前行，排除一切关于神和他应许真实性的疑惑思想；也朝向盼望的满足，把一切摇摆不定、根基不稳、或在等候那借着基督的功劳和代求、神的旨意、应许与誓言所保证之美福时的不耐烦都排除在外，《希伯来书》10:22-23；参《罗马书》4:21，《歌罗西书》1:24。

这里的“盼望”并不是“信心”的同义词，却是它确定的伴随者；它是对那可能并确定必得享有之事热切的渴望和 longing，并带着忍耐的期待，因为神已经应许并起誓。即便那事看来再遥远，神也必在他认为最美好的时候把它赐给属他的人，《希伯来书》11:1；参《罗马书》4:13，《提多书》1:2，《彼得前书》1:3、13、21。这种基督徒的殷勤必须持续到他们生命的末了，直到他们的恩典在荣耀中得以完全，直到他们完全得着自己所信、所盼望、并且所确信的，《罗马书》6:22，《彼得前书》1:9、13。

希伯来书 6:12 “并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”

“并且不懈怠”：你们若要殷勤，就当除去懒惰。你们本来就倾向于此，《希伯来书》5:11；你们虽然情感上敏捷，却在明白神的奥秘上迟钝；你们虽然已经劳苦，但还没有达到使徒在这里所催促的那种强度，甚至要把一切程度的懈怠完全废除。

“总要效法那些人”：原文严格说是“模仿者”，就是在殷勤和劳苦上，效法那些先前已经尽过这本分的信徒。

“那些凭信心和忍耐承受应许的人”：你们要在他们的恩典上效法他们。就信心说，他们安息在神向他们启示的应许上，把这些看不见、极美、又遥远、且除神以外任何受造之力都不能得着的事，视为可信，《希伯来书》11:1、9、10、16，13:7。就忍耐说，因为所应许的是将来的事，离他们尚远，所以他们等候这些事，从多人那里忍受许多苦难，经过水火，《以赛亚书》43:2，并等候神自己的时候来得着这些应许，《希伯来书》10:36，12:1，《罗马书》15:4-5，《雅各书》1:3。他们所当效法的那些人，是蒙福应许的后嗣，《希伯来书》6:14，就是在基督这蒙福的后裔里所得属灵的福分；在他里面，他们自己和万国都要蒙福，《创世记》22:18。

也许有人会问：既然《希伯来书》11:13 证明亚伯拉罕并没有得着那些应许，他怎么又是承受应许的人呢？这就属那些关乎属灵救恩、并与他们普遍相关的应许而言，如借着耶稣基督所得的称义、成圣、得儿子的名分和救恩；这些他们确实得着了，这从《希伯来书》11:10、14、16，《罗马书》4:8-25 可见。至于那些有特别时间安排、留待特定时期成就的应许，如得迦南地和基督道成肉身，《约翰福音》8:56，这些他们并没有亲身领受，虽然他们借着信看见这些必定赐给他们的后裔；但至于恩典之约中所包含的救恩、荣耀和天国，他们却亲自享用了。至于其余那些应许，他们则是神所指定的后嗣。

希伯来书 6:13 “当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓。”

“当初神应许亚伯拉罕的时候”：这里的“因为”是用实例来印证，说明信心和忍耐确曾使一些人承受应许，如亚伯拉罕；而影响他操练这些恩典的，就是神的应许和誓言。全能的神，既有能力成就，也有能力应许，《创世记》17:1。他向信徒之父亚伯拉罕立了应许，要把某些暂时和属灵的福赐给他；借着这应许，神赐给他权利，也把自己约束起来必定履行。总括来说，这应许就是：基督这位救赎主要出于他的后裔，而他眼前的后裔以撒要作基督的预表。到了献以撒的时候，神又以起誓来向他坚立这应许。

“因为没有比自己更大可以指着起誓的”：起誓应当指着那位至大的，因为唯有他能成就一切，也能按自己的旨意施行审判；人不可指着任何低于神、次于神的对象起誓。

“就指着自己起誓”：因为他自己就是最美、最大的，耶和华亲自用那最确定的来坚证那本已明显确定的事。这是神子、圣约的使者，对受造者一种奇妙的俯就：他举手向永恒，仿佛把手按在自己无限、永不改变的本体祭坛上，以自己的神性作抵押和担保，好给亚伯拉罕最高的确据；并且仿佛甘愿若亚伯拉罕得不着他所应许的，他的神性就该失落、该被没收。参那誓言，《创世记》22:15-18；这誓言向一切信徒坚固了恩典之约，正如它向亚伯拉罕所作的一样坚固。

希伯来书 6:14 “说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”

这里陈明了神起誓的形式和内容。其形式在《创世记》22:16 中，这里借着一个语气词含蓄表达出来，译作“我必”，很是恰当；参《希伯来书》3:11。其他不完整的表达，如“若”“除非”“不然”等，也可以是起誓的形式；但这里是正面的“我必”，或“实在”，基督也常这样说，这是对他所说之事强而有力的断言。这里并未重复神誓言的全部内容，只提出其本质和总括的部分，这正适合使徒在此的用意。

“赐福”按希伯来人的表达方式，是指一切属世和属灵之福的丰盛与确定性；神要在那蒙福、所应许的后裔，就是我们的主耶稣基督里，并借着他，把这些赐给亚伯拉罕；也包括他天然后裔和信心后裔之多、之丰盛、之确定，而他要借着基督与这些人有父的关系，这从《创世记》22:16-18 可清楚看见。神这样说，仿佛他无法充分表达自己何等爱亚伯拉罕。

希伯来书 6:15 “这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。”

“亚伯拉罕既恒久忍耐”：亚伯拉罕的表现与这带誓言的应许相称；他的灵魂足足三十年忍耐等候这应许，期间承受并忍受许多关于此事的试探；然而他胜过这一切，始终坚定守在圣约中到底。他的信心使他的灵魂在忍耐中盼望这应许成就，既不疑惑，也不发怨言，因为知道神必在最合宜的时候成就它；他是一个长久呼吸、持久等候的信徒，《约翰福音》8:56，《罗马书》4:20-21，《雅各书》1:2-3。

“就得了所应许的”：他没有失去应许中的任何一部分，最终完全得着了；无论是在作为那蒙福后裔预表的以撒身上，还是在弥赛亚自己身上，就那借着他、在他里面所应许的一切属灵和永恒的美福，以及属天迦南中的福分而言，他都得着了，《马太福音》22:32。

希伯来书 6:16 “人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。”

“人都是指着比自己大的起誓”：这里的“因为”只是叙述性的，引出对前面从神的应许和誓言所得论证的进一步展开，好激励这些人和一切信徒去追求那满足的盼望；因为神关于他们的应许和誓言，和对亚伯拉罕的一样真实。既然人的誓言都能使人相信，并终止彼此之间的疑惑、争竞和反驳，那么神的誓言岂不更当终止受造者的一切疑惑和顶撞，使他们信靠他吗？人并不是发明起誓条例的创制者，乃是受神诫命约束而行；在神所设立的这项特别敬拜中，他们应当公正地、照着神的旨意起誓；而且他们只能指着神起誓，因为惟有他知道人心的意念和隐秘，并且他绝对大于万有；他是无所不知、无所不在、全能而统管万有的主，知道假誓的人，也向他们施行不仅今生、而且永远的刑罚。凡指着别的对象起誓，神都责备，《申命记》6:13，《耶利米书》4:2。

“并且以起誓为实据，了结各样的争论”：在神这项特别的敬拜中，人呼求神来作所起之誓真实与否的同证，并作若事实不然时的审判者与报应者；于是，誓言就成为人彼此之间信任与信心的坚证，也坚固彼此之间的爱。若他们因言语或行为发生争论、疑惑、猜疑或嫉妒，而这些事对怀疑的人并不明显，也不能靠感觉、理性或其他方式澄清，只能靠知情之人的见证，而这见证本身又不足以令人全然信服，那么作证的人就借着起誓呼求神来作同证；因为人总以为，他既不会甘心破坏自己与神的关系，也不会借着说假话呼求神来敌挡自己。这样，一切争竞和反驳就在人的交往中得以裁决并止息，争端也因此得了结。

希伯来书 6:17 “照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。”

使徒既在前文说明了誓言的性质，现在就在推论中加以应用，表明神起誓是为叫他自己的旨意显明为不改变，也使信徒得着更大的安慰。

“照样，神愿意格外显明”：就是在神向亚伯拉罕作出应许并起誓这件事上，这事并不限于亚伯拉罕一人，也关乎他一切信心的后裔，《罗马书》4:23-24。神出于自己纯然的恩典和自由旨意，出于他对他们的良善和爱意，并非他们里面有什么推动他；乃是他白白的、出人意外的、又不配得的怜悯，先启示，然后应许，继而起誓。他还能做什么更多的呢？他在这些丰盛流溢的显明中所表现出的爱，是何等慷慨、何等充沛！他这样启示并使人知道他恩慈的意念，把它们显明出来，使之清楚、明白、荣耀；原先无人知道，也无人能启示，惟有他自己。

“为那承受应许的人”：就是亚伯拉罕那有信心的后裔，一切真实的信徒；神借着应许使他们像以撒一样成为儿女并作后嗣，《加拉太书》3:22、26、29，4:26-28；又是“和基督同作后嗣”的，《罗马书》8:17。神定意要坚固、要使其救恩确定的，正是这些人。

“他的旨意是不更改的”：神在他旨意和定旨上的不变，正如他自己本性的不变一样，排除一切犹豫、改变或更动。神从永远以来，在借着所应许的后裔耶稣基督拯救、成全并使悔改的信徒合而为一的永恒旨意和定旨上，从未、也永不会改动一丝一毫。神把这旨意启示给世人，因为若没有这样的显明，信徒就无从得安慰；若这旨意不是不变的，也就没有任何长久而稳固的安慰可言。

“就起誓为证”：原文是一个适用于中保的词，指那位介于两方之间、作保的人；因此很适合应用于神子身上。他介于那应许的父神和作为后嗣承受应许的信徒之间，作保人，担当使父神的应许在他后裔身上得以成全；因此他用誓言向他们坚证这应许，使他们知道这应许是不变的，并且必精准地成就；借此把他们关于此事的一切疑惑、惧怕和猜疑都除去。既然他们尚且信那起誓的人，更何况对中保的誓言，岂不更当信服，并安然满足吗？

希伯来书 6:18 “借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。”

“借这两件不更改的事”：这里又加上中保起誓的另一个目的。前面所说的神的誓言和应许，这两件事都坚固稳妥，直到永远；天地都可以废去，它们却不能。

“神决不能说谎”：也就是说，神不可能不再是他自己；本质性的真理不可能变成谎言，这与他的本性完全不相容。他不能欺骗，也不能说违背自己心意的话，《民数记》23:19，《撒母耳记上》15:29，《诗篇》89:35，《提多书》1:2；同样，他也不可能违背自己的应许或誓言。

“可以大得勉励”：这种安慰足以胜过一切疑惑、惧怕、猜疑、忧愁和心思纷扰，使人的心进入安静、平安、稳固的状态，并使它在其中得以坚立，不论从外面或里面临到什么试探、试炼或逼迫来搅扰它。

“我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人”：但真正如此被坚固、得安慰的，乃是恒忍信徒的心，不是一般徒有其名的信徒；就是那些奔逃去抓住这些应许的人。他们已经借着信澄清自己对这些应许的权利，并在灵魂中实际拥有它们，所以紧紧持守，决不肯离开，就像约押不肯离开祭坛的角一样；然而这里比祭坛或任何逃城都更安全。只要退入并住在这坚固保障里，就没有什么能打断他们的安慰，也没有什么能伤害他们，《约伯记》13:15-16，《箴言》18:10。

“摆在他们前头的指望”，就是那为信徒存留在天上的永恒、美善、蒙福状态；这是他们盼望的对象，在应许中被摆在他们眼前，叫他们注目并追求，如同奖赏一样，《彼得前书》1:3-4。这里是用果效代替原因的转喻，把“盼望”和“所盼望的美福”连在一起，作为我们追求的对象。

希伯来书 6:19 “我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。”

“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠”：这里的“这”，既包括所盼望的美福，也包括那向着美福而运作的盼望之恩典和行动。这恩典借着一个比喻被描绘为：对于灵魂，就像锚对于风暴中的船；当船被狂风、暴雨和层层翻滚的浪涛冲击，几乎要被掀覆时，锚使它稳住。照样，这盼望支撑、坚固、稳定人的灵魂，就是那因神的应许和誓言而得保障的、对永远安息和福乐的盼望与确信。这盼望本身在效力上是安全而坚固的；因为它系在神的应许上，所以使灵魂在这风暴世界一切可怕试探之中仍然安全；又因神的誓言使它刚强，所以它稳固，能经受一切风浪。

“且通入幔内”：这“盼望”像“锚”一样，牢牢安放，已经深入到最稳妥的抓握处，就是幔子内里的深处。

“幔子”就是会幕和圣殿中那把圣所与至圣所分开的帷幕。这预表性的幔子在基督受死时已经裂开，天上的至圣所，就是那预表的实体，当时就向一切信徒，无论犹太人或外邦人，敞开了；参《希伯来书》9:24，10:19-21。基督徒盼望的锚就是固定在这里；这是那稳妥的港湾，没有任何风暴能达到那里，或把它松开。信徒的灵魂在这世界汹涌大海中经历种种摇荡，又被试探的飓风震得发颤之后，终必鼓满风帆进入其中，永远享受那安息和福乐，就是神借着他的应许和誓言所保证、他们所倚靠的福分；见《歌罗西书》1:5，《彼得前书》1:3-9。

希伯来书 6:20 “作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”

“作先锋的耶稣为我们进入幔内”：这天上的居所，已经由一位先行者为我们实际占有了；他照父的吩咐而来，为要使我们适合并预备进入那里，然后又带着我们的人性回到那里；他作为我们的元首和代表，已经进入，开了道路，为我们铺平通往那里的航道，使之明朗而安全。他既已真实而完全地取得那地，就正在为我们预备住处；并且当他在我们里面完成他的工作时，就必再来接我们、带我们到那里，使我们亲身完全得着那产业，《希伯来书》9:24，《约翰福音》14:2-4。

“耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”：使徒把这位先锋说明为道成肉身的神子，是信徒的救主；他要保守他们安全地承受那产业，也要把他们安全地安置在其中。他们的耶稣，就其职分而言，是伟大的福音大祭司；他借着进入天上幔内的至圣所，应验了预表，也终止了那预表。父神立他为君尊的大祭司，超越一切别的等次与人物，乃是“照着麦基洗德的等次永远为大祭司”；这一点先前在《希伯来书》5:10 已经提过。当时圣灵开始了一段插论，如今在这里结束了这段插论，又再次重复这描述，因为这正是接下来立刻要处理并继续展开的主题，正如下一章所行的。