希伯来书 第 5 章 · 马太·普尔

希伯来书 5:1 因为，凡从人间选出来的大祭司，都是为人办理属神的事，好为罪献上礼物和祭物。

希伯来书 5:1-4 论从人间选立的大祭司的职分。

希伯来书 5:5-10 将基督的祭司职分与之比较，并陈明其特权。

希伯来书 5:11-14 进一步的说明暂且推迟，并说明其原因。

“凡从人间选出来的大祭司”：因为，这是一个说明理由的连词，用来加强前面对福音中大祭司所断言之事的真实性，即他比一切预表他的人，连亚伦自己也包括在内，更有感觉，更柔和怜恤。因此，这些希伯来人更当紧紧跟随他和他的信仰，离弃那他已在自己身上成全了的利未祭司职分；因为他在来源、品格、职任、蒙召上，都比先前那些预表他的人更为卓越，并且是他们一切的常存真实。因为凡在神设立之下、照其律法属于那一等次的人，都当从他所要服事的人中被拣选出来，所以他必须是人；不是天使，也不能为他们供职。既从人中分别出来，就被置于比先前更高的等级和次序之中，正如出埃及记 28:1 所示；谁都不可擅自夺取这职分，必须照神在这事上所定的律法被指定。此事在基督身上已经成就；此后他并没有在基督教会中再从人中拣选出任何按严格意义可称为祭司的等级。他的官员远非大祭司，甚至在他们的称号中也没有被称作祭司；同样，现今基督教会中按严格意义说也并没有祭司、祭坛、祭物、圣殿，因为这明明违背新约；若教父们有这样说，也必须按比喻、象征来理解，否则便不真实。

“是为人办理属神的事”：这里指那被指定的人，被设立在别人之上，为他们的益处，去寻求或属世或属灵的好处，正如这职分本身所要求的；参希伯来书 8:3。借着这样的设立，这职任的人得着权柄，也受托付，必须在涉及人与神关系的事上运用这权柄；他是宗教性的职员。这里的“事”是省略用法，如希伯来书 2:7 一样，当理解为“在这些事上”或“关于这些事”。罪人无论直接还是靠自己，都不能向神办理什么，必须借着一位中保祭司；这祭司必须知道神的旨意并执行它。神为罪人设立这样的帮助，实在是无限的怜悯。人类在堕落之后的普遍意识也证明了这一点；没有一个民族是没有宗教、圣殿、敬拜之处或祭司的。

“好为罪献上礼物和祭物”：就是把礼物带到至高的主、万有的君王神面前；这些礼物指甘心祭，如无生命之物的供献，五谷、酒、油的初熟之物等；也包括祭物，就是借此为他们的罪赎罪、平息神怒的祭，因为他们有罪，而神是公义的。这些祭物是为满足神的公义、除去他的忿怒、取得他的赐福所必需的。什么样的祭物能蒙他悦纳，只有神能启示；谁应当为自己和别人献这些祭，也只有神能启示。神曾向亚当、挪亚、亚伯拉罕启示这些事，又在山上把有关这些祭的律法完全启示给摩西，并写在他最后四卷书中。

希伯来书 5:2 他能体谅那无知的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。

“能体谅那无知的”：预表性的大祭司所应有的这种柔和品格，要在福音中的那一位身上卓越地得以成全；按着神的设立，他们各人都当对这事工在方式和内容上都有相应的倾向、性情和充足能力，参希伯来书 2:18，4:15。metriopathein 严格来说，是按着分寸承受、忍受或感受别人的过失，对他们适度地同情，达到足以使他尽其所能去扶助、帮助、安慰那些处于苦难中的人的程度。这表示同情，参希伯来书 2:18；罗马书 12:15；并且与他们一同受苦，但又受神的法则约束，不把这种同情延伸到不合适的对象，也不过度，免得妨碍他为他们供职。但大祭司基督在这方面更为卓越，不受我们尺度的限制，而是无罪地丰丰富富地显出这怜恤，向那些因不明白本分、无意中、事先没有预谋而犯罪的人施行，因为律法为这类罪预备了祭物，参利未记 4:2；民数记 15:24-29。

“和失迷的人”：这是借自旅人走错路的比喻；指那些因软弱或猛烈试探而被引入歧途，以致在观点或行为上得罪神的罪人。为这类人的赎罪曾设立那些祭物，参利未记 5:6-7；但这些人必须是觉察自己的罪、承认自己的罪、恳求赦免的人，大祭司应当怜恤他们；至于那些任意妄为、犯大罪的人，则不是神的怜悯或人的怜恤所合适的对象，因为律法没有为这类人预备祭物，他们要不蒙怜悯地死去，参民数记 15:30-31；又参出埃及记 22:14。连神的祭坛本身也不能保护他们，参列王纪上 2:28，31。利未大祭司自己也会陷在这类出于软弱的罪中，所以他应当怜恤这类人。

“因为他自己也是被软弱所困”：因为他本身被软弱、罪、无知、错误和悖逆所包围；在职分和祭物上也是软弱的，因其软弱，祭物必须年年重复献上，参希伯来书 10:1，11；而且他与弟兄们同具软弱本性，灵魂和身体都会遭受忧患和痛苦。这一切都围绕着他，附着在他身上；他通体都是罪和软弱，因此更应当体恤弟兄们的景况，更加谨慎并乐意为自己和他们献祭代求。但我们的大祭司对这一切都有感受，却没有罪，参希伯来书 4:15。

希伯来书 5:3 因此，他理当为百姓，也为自己献上赎罪祭。

这种连接表明了律法之下大祭司的软弱：就是他们这种软弱所显出的无知和错误之罪。

“因此，他理当为百姓”：他照着神明明的律法，有义务作这工，参利未记 1:1-17。这是规定祭司当如何行事的准则，整卷书也都是如此；他们必须严格顺服，既要为教会中有罪的个人献祭，就是那些承认自己有罪并带着祭物来的人，参利未记 4:1-35；也要在赎罪日为以色列全会众献祭，参利未记 16:15-34。

“也为自己献上赎罪祭”：他也有为自己罪所献的祭，通常如此，参利未记 4:3；每年赎罪日则特别如此，参利未记 16:6-14。作祭司并不一定非得是罪人，但一定得是怜悯人的。亚当在无罪状态中曾为自己和夏娃向创造主献上祷告和赞美；但自从堕落以后，我们主耶稣基督是唯一无罪的大祭司，却又最有怜悯，也最能体会悔改信主之罪人的罪与苦楚。他向神献上真实能平息忿怒的祭，正如他的预表所献的那些预表性的祭一样，并得着神应许要因他如此献祭而赐下的赦免。

希伯来书 5:4 这尊荣没有人自己取来，惟要蒙神所召，像亚伦一样。

这与前文相连，说明预表性的利未祭司职分最后一个特征，就是他们蒙召进入此职分。

“这尊荣没有人自己取来”：无论是谁，都没有也不能合法地把大祭司这尊贵的职分据为己有，仿佛自己是它的来源或终极目的。许多人僭取了这职分，也有人违背神的律法分配这职分；他们的祭司职、供物和事奉都不真实，尤其是人自己擅自供职、败坏地经营这职分，像以利的儿子和耶罗波安的祭司，或借此谋私利的人，参撒母耳记上 2:13 等；弥迦书 3:11。这职分如此尊荣，以致在麦基洗德和叶忒罗身上曾与君权合而为一。

“惟要蒙神所召，像亚伦一样”：惟有照着神的律法而来的人，才可担任这职分；神是这祭司职分、其工作和果效的创立者。这样的人必须本身具备资格，从他人中分别出来，并实际蒙神以此职分尊荣，他才应当承担这职分，并在其中执行工作，为要荣耀神，且倚靠神赐福。亚伦就是蒙神呼召进入这职分的具体例证。神分别了他的支派、家族和个人，使他代替长子归神使用；神使他配得这职分，又将大祭司职分连同次一级的祭司职分都传给他的后裔。神借摩西郑重地使他分别为圣，在他第一次献祭时以天上降火坚立他的职分，又借着发芽的杖并毁灭那些与他争夺这职分的人，维护神对他的呼召，参出埃及记 28:29-30；民数记 16:35；17:5。

希伯来书 5:5 照样，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。

圣灵如今展开这平行对照，显明凡神的大祭司所必需的一切，都在主耶稣基督身上超越地得了成全，只除了那些预表者身上偶然附带于职分的软弱。

“照样，基督也不是自取荣耀作大祭司”：这里开始从他蒙召进入此职分上作比较。神人、伟大的福音大祭司，在肉身中受圣灵膏立进入此职分，他并没有沾染野心，也没有篡夺这尊荣和尊位，参约翰福音 8:54；虽然从来没有任何人像他这样有资格，也这样配得这职分。他从未擅自侵入这职分，也未把祭司的权柄据为己有，不像其他人所做、所僭取的那样。

“乃是在乎向他说”：乃是父神向他说话，照样呼召他进入这大职分，如同呼召亚伦一样；父神拣选他，分别他，差遣他，并膏他进入这职分。惟有永恒的耶和华，才足以设立并授予他这样尊贵、这样大有权能的职分；神借着说话把这委任赐给他，并公开宣告、见证这设立，在其中荣耀他，正如诗篇 2:7 所见证的。

“你是我的儿子”：这里的“你”不是指大卫，而是指基督，正如希伯来书 1:5；使徒行传 13:33 所解释的。你是我的独生子，我本性的儿子，参约翰福音 1:14，18；是神的长子，参诗篇 89:27；又参罗马书 8:29；歌罗西书 1:18。父既是他的父，就可以照自己所喜悦的呼召他进入任何职分。按他的长子名分，他本就有权得祭司职分和君王职分；父也正是呼召他进入这些职分，因为父的呼召断不会被他拒绝。

“我今日生你”：从永恒里他就有这职分的权利和名分；但他正式被授任进入此职分，是在复活的日子，那时他可以说是“被生”为此职分；不仅像哈拿把撒母耳奉献作祭司那样献上，而且在他借着自己的血为此职分分别为圣之后，参希伯来书 9:10-12，23-24；又参罗马书 1:4，父公开宣告他是子、是中保、是君王、是祭司、是先知，并使他进入天上的至圣所，坐在父的右边，领受荣耀和权能来执行他的诸般职分，尤其是祭司职分；他现今借着代求天天继续履行这职分，参希伯来书 7:25，28；9:24；又参诗篇 2:8。

希伯来书 5:6 就如经上又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

“就如经上又有一处说：‘你是永远为祭司’”：圣灵又借着父神关于这职分的另一处见证，来证明基督蒙召并受任进入这职分，而且这职分永远归于他；这见证由大卫写下，见诗篇 110:4，并且主自己也印证其真，参马太福音 22:41-45。按人性说，他是大卫的子孙；按神人二性的位格说，他是大卫的主，也是借着自己的祭为罪人向神成就赎罪，并为他们代求的伟大职任者。借着神对他说的这话，他被授予最荣耀的祭司职分，并被安置在那必须永远执行的职任中，参希伯来书 7:24，因为在这职分上他没有继承者。

“照着麦基洗德的等次”：这等次是独特而极其卓越的，亚伦的等次不过是对此不完全的影儿。神所设立给他的，是君王式的祭司职分，正如麦基洗德所有的那样，希伯来书 7:1-28 已详加说明。这职分是父神启示给大卫、并借他向教会预言出来的；但其宣告和就职的实际成全，则是在他升入天上至圣所的时候，在那里他如今仍以肉身实际执行并供职于此。

希伯来书 5:7 基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。

这里将基督在本性、工作和怜悯上与他的预表相比较，并显明他超越他们。

“基督在肉体的时候”：他像其预表一样，是从人中取出来的，参希伯来书 5:1。他成了肉身，在人性里住在我们中间，参约翰福音 1:14。他在地上的存在与职事有其定数和时期，在这里以卑微、脆弱、必死的状态遵行并承受神的旨意；这些伴随着他肉身的软弱，如今已经永远脱去，参希伯来书 2:14。

“既祷告恳求”：他像那些预表一样，向神尽其服事和献上的工作，为那些他被设立所要服事、也是他所喜悦的人而行。他的祷告把他内里的心愿陈明在神面前，为求得他自己所需、并且为我们缘故必须得着的事；这是适合由他献上的祭，参希伯来书 13:15；又参彼得前书 2:5。ikethrias 这词在新约中只出现一次；它的词根意指求告者手中所拿的橄榄枝，象征恳求者急切盼望祷告得着平安答复。这些祈求在基督身上极其热切，是从深受痛苦的灵魂和俯伏的身体中流出来的；当时他正预备把自己的灵魂献为赎罪祭，就是在客西马尼园里，参路加福音 22:40，46，在他极其伤痛之时，也在十字架上实际献上的时候，参马太福音 27:46。这些都是神人、福音大祭司的祷告。

“既大声哀哭，流泪”：这是他向父神所发出的；父神在本质上良善且大有能力，愿意也能够听见并回应他的恳求；他是一切怜悯、福分和帮助的源头，能在最大的危险中拯救他、保守他，使那围困他的一切都不能伤害他，连死亡也不能。因为他确实从那些比死亡本身更令他恐惧的灾祸中被拯救出来，那些灾祸在他死前和临死时都要试炼他。就是他在痛苦挣扎中和十字架上所经历的致命试探，他也曾吩咐门徒祷告，求他们和他自己都能蒙保守，参马太福音 26:37-38；又是他灵魂中那些致命的刺痛，参马太福音 26:41；马可福音 14:38；路加福音 22:40，46。父在这些争战中扶持他，带领他经过，并使他胜过一切那会伤害他或他奥秘身体的咒诅和权势。真正使他惊惧的，是这种“死亡中的死亡”；至于通常的肉身之死，他却甘心承受，把自己的灵交托给父，把身体安放在父的库中，并且非但没有被它吞灭，反而荣耀地从死里复活。

“向那能救他免死的主”：这在他痛苦挣扎时最为明显；那时他的灵魂发出强烈的呻吟，“祷告更加恳切”，参路加福音 22:44；他的痛苦使凝结如血块的汗从肉身中挤压出来，也使他哭泣、大声呼喊；他的声音和灵魂一同被拉向祷告。在十字架上的争战中，他也是这样，参马太福音 27:46。他的受难对他是何等苦！他的祷告何等火热、迫切、洪亮！那时神似乎掩面如云，这祷告竟穿透了它。诗篇 22 篇在预言中描写了如今所成就的事，参马可福音 15:34，37；路加福音 23:46。这一切都是在为我们满足神公义时所经历的，为要显明他对我们内里的怜悯，并为我们在受试探的苦难中确保扶持，参希伯来书 2:17-18；4:15-16。

“就因他的虔诚蒙了应允”：这些强烈的祷告与恳求之所以有效，就在于它们达到神的耳中，并为他得着帮助。他得了帮助、蒙了拯救、被保全；七十士译本在旧约里也这样用“听见”这个词，把听见当作帮助和拯救，参诗篇 55:16-18；历代志下 18:31。apo tes eulabeias，严格地读，当作这个意思；因为人真实地意识到一件事时，就会生出惧怕。这个词在圣经中有两层意思：

1. 从所惧怕的事来说，是一种转喻，惧怕代指引起惧怕之物。这里所指的不是单纯的死亡，因为那是他确实承受的；而是比死亡更使他害怕的，就是害怕在试探中被催逼而对父失去信赖，在痛苦中不耐烦，或在受死时那种被遮蔽的时刻陷入绝望，这是魔鬼所图谋的。对此，父确实听了他、应允他、帮助他；在他痛苦挣扎时，差遣天使加力量给他，参路加福音 22:43；又在他受难结束时完全成就这帮助，使他得以得胜地把灵魂交在父手里，参马太福音 27:46，50；马可福音 15:37，39；约翰福音 19:28-30。

2. 从惧怕本身来说，就是他里面那敬虔的敬畏和谨慎，惟恐在所行所受的任何事上得罪神；这是他蒙悦纳、祷告得听、得蒙拯救的正当原因，也合乎中保的身份。这是真的，也可以接受；但这里看来尤其更偏向前一种意思。基督借着祷告得胜，击败了魔鬼，切身感受了试探，显明自己虽不带罪，却被软弱所围；并且借此，作为我们的大祭司，他在我们受试探时就成为怜恤、有同情心的，好在上面为我们代求，正如他在地上为自己祷告一样，也为我们求得在试探中的帮助和脱离。

希伯来书 5:8 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。

他在结局上成全了他的预表；因为他虽是成为肉身的神子，与父的关系比任何天使或任何作他预表的人间大祭司都更近、更尊贵，他们都不过是服事父和他的仆人；按神性说，他因永恒生生而为神的儿子；按人性说，他由童女借圣灵成孕而为神的儿子。照他的尊贵，本可免于这类重担；然而神却借着加给他并吩咐他的事教导他，并且他也借着自己所同意、所立约去成就的事而学习顺从。这里并不是说他曾缺乏这种顺从。所谓顺从，一方面是主动顺服神的旨意，成全诸般的义，在他本身和他所行的一切事工上，丝毫不差地完成神向他所要求的一切；但尤其是被动的顺从，就是借着亲身经历知道这意味着什么，自愿服在自己卑微的状态之下，参腓立比书 2:6-8，从出生到死亡，为罪人忍受一切羞辱和苦难，甚至最卑贱、最受咒诅的苦。父把这些加给他、吩咐他，而他也顺服了；请读以赛亚书 53:1-12。那位曾为自己献上祷告的大祭司，也曾为我们把自己献上为祭，作我们的祭。借此，他就完全地、亲身经历地、切身感受地完成了父的旨意，知道在十字架下忍耐是何等艰难，也知道如何在我们一切患难中怜悯我们。

希伯来书 5:9 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远救恩的根源。

“他既得以完全”：就其有能力地执行职分而言，这位神人超越了他的预表；因为他借着自己的遵行、受苦、受死、复活并在人的本性里升天，完成了自己所被设定的一切工作，成全了救赎之工，也使自己分别为圣进入这职分。

“就为凡顺从他的人成了永远救恩的根源”：借此，父神设立他、使他成为并宣告他为救恩的根源；他不像一切预表那样只是工具，而是救恩有效的、配得的、并作榜样的原因。借着他的祭满足神的公义，为罪人成就并赚得和好与称义；又在升天之后差遣圣灵，借着在他们里面作成他所要求的，使他们有资格领受他的恩惠。并且当他们来到他面前时，他作为他们的大祭司，陈明自己宝血的功劳，为他们的称义和救恩代求。所谓救恩，就是把他们从一切罪恶、罪责、刑罚、罪本身以及罪在今世和来世使他们所遭受的一切中释放出来；并把恩典之约中所应许的一切属天特权，就是公义、圣洁、嗣子的名分、与神同得生命和荣耀，赐给他们，并使他们稳妥地持有这一切，不只是暂时，乃是直到永远。这位有效的根源只把这救恩施给那合乎条件、履行本分的人：借着这位大祭司的顺从和祭，全人类都被置于可以得救的地步；但他只把这救恩传达给悔改信靠的罪人，并只为他们成就这救恩。就是那些愿意完全服在基督之下，以他为主、为王，对他忠诚并顺从他，不但把他当作祭司或救主，而且坚持到底作他忠心臣民的人，参约翰福音 3:16，18，36；又参马太福音 10:22。

希伯来书 5:10 并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。

他由父神在这职分上的设立，使这职分如此有效；他被郑重地宣告并表明为神所设立的那一位。神怎样命名、称呼事物，就怎样表明它们是什么，并且是照他所使它们成为的样子。这是公开进行的，并且是在最辉煌的庄严中完成的，就是在他升天的时候，神使他坐在自己右边，在周围一切天使面前；他们都顺服他为他们的元首和君王，并承认他为神伟大的君王式大祭司，正如诗篇 110:1-2 所预言的。诗人这段话，圣灵又在希伯来书 7:1-28 中进一步解释，在那里证明这位福音中的大祭司属于比亚伦更美的等次，就是像麦基洗德那样，并且又超过麦基洗德，而且这职分必须存到永远。

希伯来书 5:11 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。

圣灵在这里暂且岔开，不再继续论述基督的祭司职分，为要使这些希伯来人在他回到这题目时，能够领会并善用它。这里先以责备开始，这责备占了本章余下部分，并且巧妙地从前面所讲的基督祭司职分引入，暗示他们对这教义的领受有难处。

“论到他，我们有好些话，并且难以解明”：这里的“他”，有些人以为是指麦基洗德；但根据这里下文和前文，所指的只能是基督，就是那预表的真实，他是照着麦基洗德的等次被立为大祭司的。使徒对于这奥秘，正如以利户所说，被圣灵充满了要讲的话，参约伯记 32:18。关于这奥秘，他有许多可说的；这奥秘极其美好、重大，不是几句话能说尽的。因为它所谓“难解”，不是指它本身不可说，也不是指使徒难以讲明和解释，而是对他们来说难以明白。

“因为你们听不进去”：因为他们心思的耳朵并没有被塑造成、也没有适应这道理；他们在悟性上仍是婴孩和小孩子。困难是在他们自己身上，不在于这道或这奥秘；他们的理解力迟钝，不能分辨、领会、判断这教义，他们的心又不愿接受，因为他们对利未祭司制度过于自满。使徒们起初也是这样，参约翰福音 16:12。

希伯来书 5:12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们；并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。

“看你们学习的工夫，本该作师傅”：圣灵借此显明他们在理解和意志上的过失；因为他们的迟钝是由于忽略了神赐下、使人得知识的方法，所以是无可推诿的。他们原有足够的时间和途径，在基督祭司职分这一福音教义上长进，并从摩西律法、其他经卷以及基督和使徒的教导中，获得教导自己家人、同作基督徒的人和邻舍的能力。

“谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们”：然而他们竟如此疏懒怠惰，以致知识减退、失落，又退回到旧有摩西制度中的祭司职分、礼仪和事奉里去，所以需要别人重新把神在圣经中所启示之圣言的 stoicheia 教导他们。所谓这些，就是次序上最先、也最先当教导学习的内容，是基督教最基本的原则；人若不认识这些，就不能得救，其他一切教义也都建立在它们之上。用这个称呼乃是一个比喻，表示它们在圣经中的地位，好比自然物体中的元素，是构成整体的成分；或像语言中的字母和基本成分，人若不先掌握，就不能理解、说出或写出一种语言。它们是建立整个基督教信仰体系的根基；参希伯来书 6:1。这些原则散布在新约中，也被归纳在那些与我们救主之言相符的古老信经里。

“神的圣言”：就是神关于我们得救之道的那些神谕和启示；他借着他的儿子、我们的大祭司，把这些向我们显明；他从天上把这些带来，并亲自教导，正如希伯来书 1:1-2 所说；又借着他所特意拣选之人的圣灵默示，把这些特别写在新约圣经中，也并不排除旧约，因为旧约在新约中被揭开、被解释、并显出荣耀，参罗马书 3:2。

“并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人”：这些希伯来人对这些起初的原则忘得如此厉害，以致在知识上成了十足的婴孩和幼儿。他们需要最初步、最软弱的属灵食物，比喻地称作“奶”，就是最浅显、最容易的福音真理，是他们能够明白、也能够给别人一点亮光的；并不是犹太教那被称为贫乏小学的东西，参加拉太书 4:3，9；歌罗西书 2:8，20，因为那些东西只会使他们在公义之道上一直作无知的婴孩，使他们不能明白、消化关于基督祭司职分更高深、更美好的福音教义。尼哥底母虽然是以色列人的先生，也曾是这样的婴孩，参约翰福音 3:10，12。

希伯来书 5:13 凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。

圣灵借着描述这等婴孩的光景及其反面之人的光景，来证明这些希伯来人的确像婴孩，并且含蓄地把前面所提出的比喻应用在他们身上。

“凡只能吃奶的”：他说，你们凡只接受最初步、最浅弱的教义，不能承受别的，就是还没有把神圣言的基本原则消化了的人。

“都不熟练仁义的道理”：apeiros 指不真正认识、没有试验和经历、从未在其中受操练或实践过；所谓“仁义的道理”，就是福音教义，它本身是永恒而确定的真理，是把神的义启示给人信心的启示，参罗马书 1:16-17，也是把这义传递给信心的工具；它是完全的公义准则，使基督徒完全照着神的心意和旨意而行，从而达到刚强、完全之人的地步，参歌罗西书 1:25-29。

“因为他是婴孩”：他不过是初生的基督徒，是基督学校里的孩子，不能在神话语的完全之处有经验，因为他在知识上软弱，像婴儿一样无知又不稳定，参哥林多前书 14:20；又参以弗所书 4:14。

希伯来书 5:14 惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍因操练纯熟，就能分辨好歹了。

“惟独长大成人的才能吃干粮”：但那些关于基督之本性、二性一位的联合、他的诸般职分、他在旧约中一切个人性的和奥秘性的预表之实际成全，以及关于他福音教会之状态和其中保国度等伟大、深奥、高超的福音奥秘，这些才是成熟基督徒的干粮和食物；这些人对这些福音奥秘已有某种成熟的认识，在悟性上达到成人的程度，参哥林多前书 2:6；14:20；腓立比书 3:15；并在知识和恩典上渐渐达到基督丰满身量的程度，参以弗所书 4:13。

“他们的心窍因操练”：就是那些借着长期研读、实践和在公义之道上的操练，而被灌输并成全了一种出于恩典的智慧和知识习惯的人，因此能够领会并善用基督奥秘中最高深的教义。

“心窍”：ta aistheteria 严格来说，是感官或感觉的器官，如眼、舌、手；借着转喻，表示看见、尝到、触摸；由类比，这也被应用到灵魂内在的感觉和官能上，使人可以分辨并品尝福音教义。

“操练纯熟”：gegymnasmena 严格地说，是指摔跤的人为求得胜而竭尽全力所作的训练，并且是经由长期操练而成的。基督徒属灵的器官和官能，也像外在感官一样，被很好地教导、操练，变得合宜并随时可用于其本分。

“就能分辨好歹了”：就是为了分辨并区别诸事，以致心智能借着公义之道分辨什么教义是真、什么是假；意志拣选善、弃绝恶；情感爱善、恨恶。正如外在感官经过操练，能分辨什么食物可口、令人喜悦、对人有益，什么食物令人厌恶、对人无益；照样，成熟的基督徒借着属灵感官的操练得以长进，能用蒙光照的心思分辨更高深的福音教义，也能用更新了的意志品尝那向他启示出来的、更高妙的基督奥秘。基督徒中的这些希伯来人本该成为这样的人，在基督的学校里作大有长进的学生。