希伯来书 第 4 章 · 马太·普尔

希伯来书 4:1 所以，我们应当惧怕，免得那进入他安息的应许仍然留给我们的时候，你们中间有人似乎是赶不上了。 希伯来书 4:1-11

基督徒借着信所要得着的安息。

希伯来书 4:12,13

神话语的大能。

希伯来书 4:14-16

我们既有耶稣这位神的儿子作我们的大祭司，就当持守所承认的道，并且坦然无惧地来到施恩宝座前。

所以，我们应当惧怕： 圣灵是从这些希伯来人的祖先因不信而遭遇的那悲惨结局中引出这劝勉的；他们因此被关在应许给他们的地上迦南之外。由此圣灵劝他们避开那罪，因为这罪如今也必带来同样可怕的刑罚，就是把他们关在天上的迦南之外；这天上迦南已经在福音里向信徒提出并应许了。惧怕是灵魂的一种情感，使它躲避并远离那有害于自己的事；这里所说的，是一种恩慈、儿女般的谨慎与警醒，惟恐轻看父的应许，致使自己赶不上天国。这种惧怕是出于信心的，见腓立比书 2:12。

免得那应许仍然留给我们： 就是神给人的应许；他曾起誓说，有些人不得进入，也应许另一些人必能进入，如民数记 14:23,24,30,31 所示；这乃是给信徒那极美、荣耀、属天之安息的应许，见以赛亚书 11:10。这应许是神恩慈地留给他们、赐给他们的；但这里的词也可作一种罪行来理解，即恐怕我们因罪把神那更美之应许撇下或弃绝了，正如那些希伯来人因不信和违背神的律法，弃绝了那字面的安息一样；这才是惧怕真正的对象，所以更恰当的读法应是：免得这应许被撇在后面。

就是进入他的安息： 就是白白进入天上，并在那里与神一同享受荣耀的安息。

你们中间有人似乎是赶不上了： 他愿意众人都存这样的惧怕，免得一个灵魂因此陷入危险；甚至一点也不可轻看这样的应许，连看起来像是这样也不可，要远避一切恶的样式，见帖撒罗尼迦前书 5:22。这里的用词是取自赛跑的比喻，指有人被别人跑过而落在后面；这表明那些自称奔向天国、却从未跑到得奖地步的基督徒，其景况是何等可悲，见哥林多前书 9:24-26。唉，那赶不上天国的人，最终到家的地方就是地狱！

希伯来书 4:2 因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为这道在听见的人里面没有与信心调和。

因为有福音传给我们，像传给他们一样： 这是加强前面劝勉的理由：他们彼此所得的途径原是一样；若不惧怕，也可能犯同样的罪。因为这些希伯来人和全教会，都借着外在的宣讲，并借着他们对这佳音的口头领受，而得了福音；这佳音就是神的儿子道成肉身所带来的救恩喜讯，他要引领他们进入神永远的安息。若他们真被这福音所更新改变，就绝不会被关在神的安息之外。同一福音既传给他们的列祖，也传给他们自己，只是向后者启示得更荣耀，见哥林多后书 3:10,11。因为福音也曾传给亚伯拉罕和他的后裔，叫万国都在他那卓越的后裔、主耶稣基督里得福，见创世记 22:18；比较约翰福音 8:56。他就是圣约的使者、耶和华军队的主，要领他们进入那地上的迦南，也进入天上的迦南，见出埃及记 23:20，约书亚记 5:13-15，以赛亚书 11:10。所以，无论进入神哪一种安息，都惟独借着他；这事他自己曾作见证，见约翰福音 5:39,46，也借着他的灵作见证，见使徒行传 15:11。

只是所听见的道与他们无益： 福音既这样传给他们，他们确实听见了，或本可以听见，见罗马书 10:14,15；比较诗篇 92:4，以赛亚书 52:7。然而，这福音对许多希伯来人并没有发生功效，不能把他们带进地上的迦南，也不能带进天上的迦南；他们在两方面都赶不上神的安息。因他们没有履行神所要求的，神就以不可更改的判语把他们排除在外，见希伯来书 3:17,19。

因为这道在听见的人里面没有与信心调和： 这里是取自胃里混合食物与饮料的比喻；若不经过消化，身体就不能得着滋养。这是要说明这些希伯来人的罪：他们从未以真诚的信心在自己灵魂里接受并调和他们所听见的这福音，使之借着消化与灵魂联合。这样，那本来对信的人是神拯救的大能和智慧的话，对不信的人却成了定罪和永死的话，见哥林多前书 1:18，彼得前书 2:2,3。

希伯来书 4:3 但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：“我在怒中起誓，他们断不可进入我的安息！”其实造物之工，从创世以来已经成全了。

但我们已经相信的人得以进入那安息： 这是进一步加强这劝勉的理由，就是我们在信上的谨慎会带来确定的益处；因为真正的基督徒群体，与保罗自己一样，都是同得并运用这宝贵信心的人，见彼得后书 1:1；他们享有和有信心的迦勒、约书亚同样的特权，见民数记 14:24,30，就是进入神的安息。他们如今起初就与神和好，借着圣灵把神的爱浇灌在心里，见证他们已经得了和好、称义、更新、收纳为子，因此他们因盼望神的荣耀而欢喜，见罗马书 5:1,2,5；并且借着信与顺服，朝着在天上得着神最终而完全之安息的目标前进；这也正是他们所惧怕自己会赶不上的。

正如神所说：“我在怒中起誓”： 神亲自用他的誓言证实这事，见希伯来书 3:11,18，诗篇 95:11。当他把一切不信的人排除在外、不准进入的时候，也就包含地、由结果而起誓说，一切信的人都要并且必定进入。

“他们断不可进入我的安息”： 大卫在那里所说的安息，不是神在创造完成之后第七日的安息，也不是犹太人曾经得着而如今早已过去的迦南地上的暂时安息，虽然这些希伯来人也许会这样想；乃是另一个将来的安息，或是在那将来的世界里，见希伯来书 2:5，或是在荣耀中的天上安息；使徒正借此机会向他们进一步解释。

其实造物之工，从创世以来已经成全了： 有些人把这里的词当作表示让步的语气，译作“虽然”；意思仿佛是说，虽然神的安息在某处是指他在创造之工完成后的安息，但这里神所说的是迦南的安息，而那不过是天上安息的预表。另一些人则认为，神起誓说他们不得进入他的安息，虽然神的工作已经完成、安息也已经预备好了，但因他们不信，所以仍不得进入。还有人把它译作：事实上，神在谈到迦南的安息之前很久，就已经提到并说到同一个天上的安息，就是在创世根基立定、他的工作完成之时；这似乎最符合圣灵在这里的旨意。

希伯来书 4:4 论到第七日，有一处说：“到第七日，神就歇了他一切的工。”

论到第七日，有一处这样说： 圣灵借此证明，大卫在诗篇 95:11 所说的安息，不是指第七日的安息，因为那安息早在三千年前就已经过去了；他所说的这安息却是将来的，虽然当时已经被说出、也已被人知道。因为摩西曾在他们熟知的一处经文中提到它，见创世记 2:1-3；他写第七日的时候，特别标明了安息日，而这安息日正是神向信徒起誓所赐那极美安息的预表。

“到第七日，神就歇了他一切的工”： 这里神的安息，并不是说他疲倦了，见以赛亚书 40:28；乃是说，他停止了创造他所定意要造的各类事物，却并未停止它们的繁衍，也未停止他对它们的护理，见使徒行传 17:25。他在第七日这样行，并设立这日为他百姓的安息日，见创世记 2:3；这安息之日可以预表天使和人永远的安息，就是他们顺服的工作完成之时。然而，这并不是诗篇中所说的神的安息，也不是在福音里应许给信徒的安息，因为那安息仍是将来的；而第七日的安息却是从创世以来就已经进入了。

希伯来书 4:5 又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”

又有一处说： 这里的“又”并不单是连接词，把大卫的例证与摩西关于第七日创造后安息的例证并列起来；更是区别性的，用来连上神另一种不同于第七日安息的安息。摩西说到那一种，而大卫在这里说的是更进一步的安息；因为在诗篇 95:11 里，大卫说的不是第七日，而是神最后、永远的安息。

“他们断不可进入我的安息”： 这里的“若”乃是肯定语气，这从比较希伯来书 4:3 和 4:6 可见：这些人在大卫之后的将来，必真实而完全地得着这安息，因此它不同于摩西所说那早已过去许久的安息。“安息”这个词，在摩西和大卫的希伯来文本里也不是同一个词；创世记 2:2,3 与诗篇 95:11 所用者不同。大卫这里所说的，是指灵魂在荣耀中那完全、永远、安慰人的安息，是神在福音里向信徒起誓所赐的。

希伯来书 4:6 既有必进安息的人，那先前听见福音的人因为不信，没有进去。

圣灵既已证明，大卫所提、神在福音里向信徒起誓所赐的安息，不可能是第七日的安息；接着也证明，它同样不可能是以色列人在迦南地所得的安息，因为他们在大卫借着圣灵写下这更美安息以前四百年，就已经进入那地上的安息了；然而那些进入迦南的不信之以色列人，从未进入这安息。

既有必进安息的人： 既然所说的是将来的安息，并且有些信徒必须真实而完全地得着福音中所提供给他们的荣耀安息，正如大卫所预告的，见希伯来书 4:9-11。

那先前听见福音的人因为不信，没有进去： 就是那些不信的以色列人；摩西和大卫等人都曾把这安息的佳音传给他们，然而他们虽然进入并住在迦南，却仍没有进入这安息，因为他们悖逆不信。由此可见，迦南的安息和这里所说的安息并不是一回事；大卫在这里所指的，只能是后者。

希伯来书 4:7 所以过了多年，就在大卫的书上又限定一日，如以上所引地说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”

所以过了多年，就在大卫的书上又限定一日： 这是进一步的证据，证明大卫在诗篇 95:1-11 中所说的，并不是犹太人在迦南所得的安息；这一点可从所定的时间看出来。仿佛圣灵说：除了我已经证明的，再给你们一个论据；我再论证一次。神借着先知，划定并分别出一个确定的日子，使所说的安息与别的时候分别开来，并借他为这事作见证，见诗篇 95:7,8。

“今日”，在这样长久的时间以后： 在以色列人在迦南得安息、又过去了四百年之后，这已是很长的时间了；大卫却仍说“今日”，就是当时的现在，并且还要向后延伸的时期，也就是福音的日子，在大卫的时候如此，在他以后也是如此；并不是在约书亚的时候，因为那早已过去了。

正如所引的话说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心”： 你们今日就当听见、领受并相信神这安息的福音，不可因不信而使你们的心转离神在福音中的声音。

希伯来书 4:8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。

这是对前一例证即希伯来书 4:7 的进一步发挥。若约书亚把以色列人领进迦南时，已经使一切信徒都得了安息，那么神后来就不会借着大卫再说到另一个将来要来的日子和安息状态。约书亚是耶稣的预表，正如他把以色列人领入那字面的迦南，耶稣也要把信徒领入天上迦南那真正的安息，见使徒行传 7:45。

若是约书亚已叫他们享了安息： 意思是，若迦南的安息就是信徒完全而圆满的安息，并且已经由他赐给他们了。

后来神就不再提别的日子了： 那么神自己就不会借着大卫，说到那在福音里应许给信徒、更美且属天的安息；神第七日的安息日，以及迦南的安息，不过都是这属灵而永恒之安息较淡的影儿和预表。这里这种反问，是强有力地否定这种看法。

希伯来书 4:9 这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。

这里圣灵从前面的论证得出结论：在福音里向信心所启示的，有一个更美的安息仍然存留，是将来的、要来的，而且必定、极其确定地要成就；虽然现在还在前头，终究必要得着。这是一种“安息日式的安息”，就是一种极其荣耀的安息状态与时期，见希伯来书 4:10；真诚的信徒，神真正的以色列，必要享受它。神是他们的所有者；并且他们在永恒的状态里如此圣洁、如此有属神的性情，以致他并不以称为他们的神为耻。他们在今生就已进入这安息的初步，就是里面的平安和神儿女荣耀的自由；借此他们也得了保障，将来必完全承受众圣徒在光明中的永远产业，见歌罗西书 1:12,13，彼得前书 1:3-5，启示录 14:13。

希伯来书 4:10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。

这证明前面所说“仍有安息存留”的结论，是从真正安息的性质而来的；真正的安息，就是歇了一切劳苦。以色列人在迦南并没有这样歇息，因此那安息仍是将来的。因为凡真正的信徒，完全得着神的安息，在那里神以福乐使他们满足，他们便安息在他的爱中；而安息日与迦南不过是这安息的预表。

乃是歇了自己的工： 这样的真基督徒，已经停止并安息于他们一切有罪的行为和劳苦，也安息于职业上的工作、各样的痛苦、忧虑和 suffering；他们完全且永远地从这些事上歇息，因为他们已经借着这一切完成了福音式顺服的全程工作。

正如神歇了他的工一样： 他们所得的安息，并不是在性质或种类上与神的安息完全相同；而是像神从自己的工作中进入安息那样，在次序上相似，即先有工作，后有安息；并且神为信徒所预备的安息，也与他自己的安息相称。有些人把这里的“他”和相关代词指向我们的主耶稣基督，就是他身体、真实信徒之教会的元首；认为这里的平行关系是在父神与基督之间，涉及旧创造与新创造的工作。这两种工作在各自的种类中都是美好而完全的；他们都停止了自己的工作，并在各自的安息日中安息，这两个日子都是据此设立的；而信徒也要效法他们的元首，在行事与受苦上踏着他的脚踪，然后进入安息。

希伯来书 4:11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

所以，我们务必竭力进入那安息： 这是前面教义的应用。既然许多人因不信而赶不上神的安息，所以我们就当竭力。“竭力”这词包含心思上的专注、感情上的热切、努力上的勤勉，要用灵魂和身体一切的力量来专心于这事；彼得后书 1:10 也是这样用的。这是我们在今世最必要、最美、最重要的一件事，是我们在世上唯一的大事；所以，我们当像学生专心求学一样，把心思倾向这事，使意志坚定而决意，并把我们这个人一切执行性的能力发挥到极致。凡一切为此所必需的本分，如参与一切蒙恩之道，持续操练信心和顺服，都必须使我们预备好，并把我们带入对神那永远有福、荣耀之安息的完全享有中，见彼得后书 1:5-11。

免得有人学那不信从的样子跌倒了： 就是免得任何一个人落入罪中，并承受其后果。这里的介词可译作“落入”，那意思就是：免得你们中间有人显明自己是悖逆者和背道者；也可译作“因着”或“照着”，那意思就是：跌倒至灭亡和地狱，承受一切被关在神安息之外之人所受的痛苦，正如他们那不信的祖先一样。神既没有宽容那些背道的人和天使，若别人照样犯罪，他也不会宽容。既然我们已受了他们榜样的警戒，我们所受的审判恐怕更重，见哥林多前书 10:11；比较希伯来书 10:26,27,29。他们顽梗，违背了神安息的福音，所以神在旷野毁灭他们，又把他们永远赶下地狱；你们若愿意竭力逃避他们的刑罚，就当逃避他们的罪。

希伯来书 4:12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。

神的道： 神之道的功效，进一步推动他们殷勤竭力进入神的安息，因为这道呼召我们进入其中；这道就是那位道成肉身的圣言从天带来的福音律法与教训，由他向世人宣讲，也由圣灵默示新旧约的圣作者，并按他的呼召与命令写成，见彼得后书 1:19-21。这道呈现出一切诫命与禁令、应许与警告；神要借着这些，在他所设立的那一位里面，审判一切曾听见这福音的人。比较希伯来书 2:1,2 和 4:1,2。大卫也曾把这道写下，见诗篇 95:1-11；那是一篇劝勉、应许和警告的话，正如前面所已阐明的，也显明这福音律法在基督施行之下的完全。

是活泼的： 这道如同那道成肉身的圣言一样，不只是活着的话，也是使人活的话；它使死在罪恶过犯中的罪人，成为活着的基督徒，向神活过来。这道是神的气息，把灵和生命传输给他们，见提摩太后书 3:16，彼得前书 1:23。大卫也曾经历这道，知道它保守了自己从它所得的生命，见诗篇 119:50；教会中的肢体也是如此，见哥林多前书 4:15；比较哥林多后书 3:6,17,18。并且，这道作为准则，借着基督引导并带领他们进入永生，见约翰福音 6:68。

是有功效的： 它是一种积极运行的话，在其果效上大有能力，乃是圣灵职事本身，见哥林多后书 3:8；它在使人知罪、使人悔改、安慰人方面极有功效，也在定罪、杀死方面极有能力；它像神的大能那样运行，见罗马书 1:16,18。

比一切两刃的剑更快： 这里表示一种切割的锋利，可用于多种目的，如搜寻、放出腐败，或致人于死；这一切都适用于这神圣的道。它比任何有“两张口”的剑更锋利。希伯来人称刀刃为“口”，因为它会咬、撕裂、伤人，如启示录 1:16 和 2:12 所示。神的话在属灵执行上，比任何别的剑都更锋利；没有什么比它更能刺透人的心，或杀死其中的罪。以弗所书 6:17 也是这样用；比较使徒行传 2:37，7:54。它是基督为他百姓所用的攻防武器，切割时无人能抵挡；他借此捍卫自己的真理，也击打自己的仇敌，见以赛亚书 11:4；比较启示录 19:13,15,21。

甚至都能刺入、剖开： 意思是刺透，穿过它所击中的对象；无论转向哪边，它都能突破一切拦阻，直至分割、剖开，把最紧密相连的东西分开，甚至把人最里面的部分都敞开显露；这里取自人体最隐密部位的比喻，被用来说明灵魂。

魂： 这里的“魂”未必主要指天然生命及其机能，更是指那未重生时所谓理性的魂，见哥林多前书 2:14。那是一种属血气、属肉体、纯属人的魂，见哥林多前书 3:3；它缺少辨明神之事的原则、光照和能力，正如天然的眼不能看见灵一样，见罗马书 8:5-8。

灵： 这里的“灵”指人那已经重生并属灵化了的魂，见帖撒罗尼迦前书 5:23。它是被圣灵光照、更新、治理的魂；其本质并未改变，改变的是其性质；它的悟性、意志和情感都被属灵化，并在行动中表现出来，与神属灵的旨意相符，见哥林多前书 2:10,12,14,15。这两者都处在神之道刺透的能力之下，圣灵可随己意借着这道达到它们。

骨节与骨髓： 这里的“骨节”不是肢体本身，而是把各肢体连接起来的筋、膜、肌肉，不经过切开就无法显露；“骨髓”则在骨头里面，必须打破或刺穿骨头才能达到。借着这些比喻，表达的是罪人最刚硬、最紧密、最隐秘的部分，就是天然理性所达不到的深处；然而神的道却能刺透它们，揭露其中的恶或善，并照着它们的情形施行忿怒或传达安慰。

连心中的思念和主意都能辨明： 神的道是一位极其精细、准确、严谨的审判者，能辨明这些思想和主意的分量与正直；它照着自己这根本真理，揭露并分辨它们到底是否与自己相合；并且作为法官，按着其作者的旨意，能借此定罪，也能借此释放，见罗马书 2:12,15,16；比较哥林多前书 14:24,25。它揭示人灵魂中那些最深处、最隐密、最秘密、最持续的活动，这灵魂与心紧紧相连，而这些活动彼此也相连；无论是意见、观念、决意，还是定旨，都细微而隐藏，除了造心的那一位，谁能知道呢？见创世记 6:5，耶利米书 17:9。

希伯来书 4:13 并且被造的没有一样在他面前不是显然的；原来万有在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。

并且被造的没有一样在他面前不是显然的： 这里的“并且”不只是连接性的，也是说明理由的，表明前面所说福音之道有那样功效的根据，乃在于它的作者看见并知道万有，并把这样的能力与力量充满在这道中。因为神子所创造的一切受造物，无论天使、人，或任何别的，从最大的到最小的，从鳄鱼到小虫，以及每个受造物的一切部分，尤其是一切听见福音的受造者，见马可福音 16:15，没有一个不是在他面前明亮可见的；没有一样是无光的、看不见的、不显露的、隐晦的，或能从他眼前、从他面前被遮盖、隐藏、掩蔽的。这里的代词是指在基督里的神，而不是指希伯来书 4:12 所说的“道”，下文的代词也证明了这一点。在这位神人面前，没有任何灵或思想可以隐藏；既然如此，他话语的能力更不可能让不信或假冒在其前藏匿，躲过他最锐利的眼目。

原来万有都是赤露敞开的： 万事万物，无论总体或个别，没有一样例外，都是裸露、赤身、无遮无掩的；遮盖被除去，一切隐秘都显露出来。神子看见内外一切；万有在他面前都揭开了帕子，好像经过解剖一般被剖开。这里所用的比喻取自祭牲：祭牲被剥皮以后，从颈部切开，沿着脊骨一直剖到尾部，或从喉咙向下由祭司取出内脏，使里面每一部分都清楚可见，无论洁净不洁净。其真实含义是：世上一切事物，连罪人心中最隐秘、最深处的思想，那深不可测之处，在基督里的神面前，也都被完全打开、毫无遮掩地陈明；一切隐秘的不信、背道的原则或假冒，他都清楚彻底地辨明，见耶利米书 17:9,10。造眼睛的，必定最会看。

在那与我们有关系的主眼前： 他的眼目比鹞鹰还更能刺透，看进任何眼睛都不能辨明的事物和地方，甚至人的灵魂，见约伯记 28:7,10，诗篇 94:9，箴言 20:12。保罗在这里所说的这一切，都是关乎基督这位神人、这位伟大的福音执事；他的道有如此强大的刺透力。整段话语和论述，都是论到他和他的道；他就是那无所不知、不偏待人的审判者，并使他那劝勉、应许和警告的福音之道如此深切地切入，查透众人的心。

希伯来书 4:14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。

圣灵在这里显明这位伟大的福音执事在祭司职分上超越一切别人，特别是超越亚伦和利未祭司体系，见希伯来书 4:14-5:11。这是圣灵根据前面的论述，向这些希伯来人所发出的劝勉，叫他们运用这位大祭司，好使他们藉他达到神的安息；他们理当持守归向他的信仰告白，因为他如此合宜，也如此乐意，赐给他们进入安息的门路。比较希伯来书 2:17,18，3:1,6。

我们既然有一位尊荣的大祭司： 所以，我们藉着圣灵、凭着信，不仅在共同关系上与他有分，更在真实的联合与交通中有分于这位如此描述的大祭司，见希伯来书 2:11 和 3:1；他伟大得无人曾与他相等，也无人能与他相比。地上一切大祭司都不过是他不完全的预表；他超越亚伦和一切别人，是神一切敬拜的总主持，有他自己独特且高于众人的工作；他是天地之间至高而普世的大祭司，那罗马敌基督所僭取的头衔，其实惟独配归于他；然而他一直都在为我们供职。

就是已经升入高天： 他已经成全了其预表，进入天上的至圣所，占有了神的安息，也为我们买得进入其中的门路；并且这是在除去咒诅、为我们的罪满足神公义、胜过一切拦阻他或我们借着他进入的仇敌之后，如罪、忿怒、死亡和魔鬼；他也为我们保守这安息，见希伯来书 9:23,24,28。

就是神的儿子耶稣： 耶稣是他百姓脱离一切罪恶的救主，是他们的以马内利，见马太福音 1:20,21,23。他既按永恒的生成为神的儿子，就藉着取了真实的身体和理性的灵魂，与自己联合，而成为肉身；他由童贞女马利亚因圣灵的荫庇奇妙成孕。在这与其位格不可分离地联合的人性里，他成全了一切公义，又为我们的罪而死，作了祭物；之后在我们的人性中复活、升天，进入天上的至圣所，成就赎罪，并为信徒打开了进入神安息的道路。

便当持定所承认的道： 这整全的信仰，耶稣是它的创始者；它在原则和实践上都与犹太人的宗教相对，见希伯来书 3:1。凡属他的人，都当有力地、坚定地、恒忍不懈地持守它，毫不放松；若我们跟随他、依附他，并借着他竭力进入，就必不致赶不上神的安息，见希伯来书 7:24,25。头在哪里，身体也必在那里，见约翰福音 14:2,3，17:24。

希伯来书 4:15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱： 坚持基督教信仰这责任，是借着思想这位大祭司对一切要藉他进入神安息之人的同情而得以加强的。他完全配得我们持守这信仰，因为他绝无无能。他虽然荣耀，却绝不可能对悔改的罪人毫无怜悯，因为无论在他里面或在他外面，都没有任何东西使他不愿如此。“体恤”这词表示一种同情、同感，使他仿佛身在他们同样的处境中。他不能不怜悯，因为他在内心里真实感受到并被他百姓的痛苦所触动，见使徒行传 9:5；比较以赛亚书 58:9。作为神，他有无限的怜悯；作为人，他从里面感受他们所遭遇的一切苦难，只是不包括有罪的那些。他并非没有慈心；他不但有同感，也有同忧，并关怀如何补救这些苦难；凡适合他怜悯的人，他都顾念。我们情感中的罪疚感、惧怕、疑惑、战兢、向神的微弱活动，这些都是有罪灵魂所伴随的软弱；我们里面恩典的一切软弱，以及肉身中的一切患难、困苦、痛楚，都是罪的果子。作为人，他能切身知道这些；若单从神性说，则不能如此。这些使灵魂倾向犯罪、使人无力抵挡试探的有罪软弱，常使那诡诈有力的灵魂仇敌胜过我们，天天加增罪和罪责，因此我们极其需要他向我们所发的这种同情。见希伯来书 5:2，哥林多前书 2:3，哥林多后书 11:23-31，12:5,9,10。

他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪： 这里表示他被各样的苦难刺透并试验过；魔鬼从外面试探他去犯罪，但从里面却不能，因为他是完全圣洁的，见约翰福音 14:30；然而魔鬼却从外面猛烈地攻击他，见马太福音 4:1-11。他也受人超过常人的试炼，并被试探去犯使亚当跌倒、也使别人天天失败的同样罪。自摇篮到十字架，他感受了罪的咒诅、神的忿怒、灵魂中的 agony、身体中的剧痛、几乎至死的忧愁；在灵魂、身体、世界、撒但、神这几方面，在属灵与属世各类试探中，他都经历了今生的苦楚，如饥饿、干渴、疲倦、忧伤，见以赛亚书 53:3-10，凡我们所能遭遇的，他都真实地、确实地经历了，而且比我们更强烈；若论相似，确实与我们一样；若论程度，则远超过我们。我们的感受再精细，也不过是他的影子。然而在这一切试探之下，他仍然无罪，因为他是神的圣者；试探从未胜过他，他胜过了这一切。他在受苦时，没有任何东西在他里面失了其位次或秩序；他在各种苦难中的一切情感和激情，都是有规有矩的，这显明他在多样受苦中的无辜，也显明他怜悯之心的卓越。罪会使人的怜悯之心刚硬，但他却毫无败坏的掺杂或拦阻，仍然满有怜悯；因此，他为我们向神所作的代求就更加有效。在他的引导之下，有哪个基督徒不愿意跟从他这伟大的榜样，藉着他这样抵挡并得胜呢？

希伯来书 4:16 所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助。

所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前： 既然我们的大祭司体察我们的软弱，亲身经历了我们的试炼，并且他里面毫无罪能关闭他怜悯的心肠，所以我们就当赶紧到他面前来；因为我们贫穷、有罪、缺乏的灵魂需要从我们的主权者那里得着恩惠。这是灵魂借着信和爱向前的动作，在强烈呼求中向他的神、也是我们的父发出，并且借着他在各样本分中不断亲近神。比较希伯来书 10:19-22。并且，这样来到，是带着敞开的脸、胆量和确据，没有羞愧，没有惊惶；我们是奉着我们这位伟大大祭司的名，并与他的位格联合而来。他接纳我们的本分和我们这个人，把它们带着他功劳之香的馨香，呈献给父。

如今，在亲近他的时候，一切不信、疑惑和惧怕都当除去；对信徒来说，得蒙接纳、并借着他蒙垂听，如今已是确定的，见罗马书 5:1,2，以弗所书 2:18，3:12，约翰一书 3:21,22，5:14,15。因为他的宝座，如今父因他已得平息，就从严格公义的宝座变成了施恩的宝座；会幕和圣殿至圣所中圣约柜上的施恩座，不过是这宝座的预表。基督已经除去了它一切的恐怖与威吓；雷轰、闪电、声音和号筒声都止息了；从其中发出的，乃是赦免、平安、洁净并拯救罪人的安静声音；对于信徒而言，恩典惟独以其全部荣耀、尊贵和权能坐在其上，见启示录 5:1,6,13；比较希伯来书 8:1，12:2，以弗所书 1:20。如今基督牵着我们的手，把我们带到那里，并且用他自己的血为我们代求，所以我们可以带着最大的信心来到这宝座前。

为要得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助： 就是叫我们真实有分于基督向充满怜悯的父所买得、所代求来的果效；就是与我们的 misery 相称的怜悯，为我们有罪的灵魂带来赦免，并在一切患难中赐下扶助，见以赛亚书 63:7-9；也赐给我们在一切时候所需要的一切恩典，作为合时的帮助，尤其是在最紧迫的时候。它总是最合宜的，也是在最有帮助的时候临到：当软弱、苦难、试探和罪的网罗，以严重逼迫围困我们的时候，我们就可以借着祷告，藉着我们的大祭司，奔向这施恩的宝座，得着合宜且充足的供应；没有这一切，我们就无法持守所承认的道，也不可能进入神的安息。