希伯来书 第 3 章 · 马太·普尔

希伯来书 3:1 所以，你们这些圣洁的弟兄，就是同有属天呼召的人，应当思想我们所承认的使者和大祭司基督耶稣； 希伯来书 3:1-6

这里显明基督比摩西更配得尊荣。

希伯来书 3:7-19

所以我们必须谨慎，不可效法旷野中那些顽梗不信的以色列人。

从本章开头直到第四章末，圣灵对父所设立、为罪人向神办理事务之道成肉身的神子这福音真理，作了几方面的运用。那位伟大的先知所赐的劝勉，概括在希伯来书 3:1-6；他一方面指引这些希伯来人当尽的本分，另一方面借着把他与摩西比较，进一步解释并证实他的职分。正如他高过天使，也照样高过摩西；因此这些希伯来人应当如此看重、尊崇并优先归向他。既然这位伟大的福音先知，按着他的人性曾暂时比天使微小一点，而他在其中替我们所受的苦，并借此为我们所买来的益处，对我们有无限的好处；那么那些有分于这恩惠的人，既按肉身说是希伯来人，与他同出于亚伯拉罕，就更当思想他；更何况他们作为基督徒，在他里面因信被收纳为神的儿女，并由他的灵使之成圣的人，更当如此。

同有属天呼召的人；

他们借着福音被神从世界中召出来，因着这属天的呼召而成为基督徒的团契；那时神借着他的灵光照他们的心思，更新他们的意志，使他们顺服福音，因此他们在心灵性情上成为圣洁，在处境上成为有福的人；在这事上，神的大能和怜悯格外显明出来。神在其中先行施恩于人，以致他感动人听从那从天而来的声音，行事为人与天上的呼召相称，最终永远安息在天上。

应当思想；

`katanohsate` 这个词所表示的，不是心思单一的一次动作，不只是想一想或明白一下，而是反复不断地思想，一再思想；可用“放在心上”这一说法来表达，就是把这观察所当生发的信心与顺服，重重压在他们心灵之上。

使者；

就是神的使者，神自己的儿子从天上被差来道成肉身，在他的人性中有权柄执行他先知性的职分，也执行他一切其他职分，并且有权柄差遣他的使徒去完成他们那一分工作；这不过正是“圣约的使者”这一称号所暗示的意思，就是要向他们宣告并证实这圣约。这正是摩西求神差遣向他们传信息的那一位，也是摩西预言将要带来这信息的那一位。

又是我们所承认之道的大祭司，就是基督耶稣：

圣子就是伟大的福音大祭司，为他们在一切与神有关的事上向神办理事务。旧约教会中分归不同人物的职分，都联合在他一人身上；他超越他们众人，因为他是神所召、所使成圣之人特有的大祭司，先前一切祭司不过是对他的微弱摹影和预表。他是他们所承认之基督信仰和宗教中最卓越的执事；父在肉身中用圣灵膏立他担当这一切职分。并且他名为耶稣，是救主，是我们的以马内利，是站在我们这一边的神，救他的百姓脱离罪恶，并使他们与神重新联合。

希伯来书 3:2 他向那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。 圣灵借着这位伟大福音执事在其诸职分上的忠信，来加强他所劝勉他们当尽的本分；并以摩西为对照作例证，显明基督超越摩西。

向那设立他的尽忠；

他极其准确地完成了所托付给他的一切，完全照着他受托使命的目的和终旨。他极其忠实地将神和神全部拯救的旨意启示给神差他所到的人，作为那位伟大的先知。他也同样忠实地履行他祭司的职分，将自己献上为罪人向神成就赎罪，并且直到今日仍忠实地为众人在神面前代求，而且要永远如此，以完全的真实和忠信履行他的托付。他忠实地应验了一切预表，也照着神向他所启示的旨意，更改并终结一切礼仪性的制度，又以福音性的制度来充实它们。他忠于设立他并委任他这些职分的父，父郑重地将这些职分加在他身上；这里的 `poihsanti` 不是指造一个受造物，乃是指设立一个职分，因这位格本是先存的；神借着膏立他，使他进入这特别的托付和职任。

如同摩西在神的全家尽忠一样：

摩西是犹太人的中保，把道德律、司法律和礼仪律从神那里带给他们；他既被他们高度尊崇，神也亲自为他的忠信作见证。基督不仅在忠信上像他，而且无论在真实性还是程度上，都超过了他。摩西持守那在山上指示给他的样式，基督却完全成就他父的旨意，因此他比摩西更当被尊崇。摩西是在以色列全教会中尽忠，这里用“家”这个比喻来表达；但基督却是在神全家和全家族中，无论天上地上都是如此。凡与这家有关的最小之事，基督都成全；这家中最卑微的人，基督也都眷顾并拯救。

希伯来书 3:3 他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。 因为这人比摩西算是更配多得荣耀：

圣灵向这些希伯来人证明，这位福音的先知不仅像他们那位最伟大的先知，而且比他更卓越；那位先知与神有超过别人的亲密交通，正如神自己所见证的。这一点，他借着一个无可否认的前提来证明：神比人更尊贵；而基督正是如此。他又借着一项神的工作来证明这点，就是他建造了教会和万有。若是他建造了教会，那么他就比整个教会更尊贵，也比只是教会中一个成员的摩西更配得尊荣。这里“人”字原文并没有；这位福音先知既是神又是人，是基督徒的使者和大祭司，被父神这位最能判断价值、又设立他职分的主所看为配受尊荣；神以比待摩西更尊贵的方式待他，因为他本身就具有真实的卓越与价值。他是神的儿子，摩西只是他的仆人。他在神的怀里，见过神的面，是神的同伴；摩西却只是听见神的声音，看见神的背。摩西的脸不过发光，基督整个位格却满有荣耀。

因为建造房屋的比房屋更尊荣；

他是这建筑的根本原因、有效成因和设计者；其中没有一块石头不是借着他安放的。这里“房屋”的比喻，所指的是神属灵的建筑和圣殿；也称为神的家或家室；总之，就是神的教会，乃是由基督借着基督、建立在基督之上建成的，而摩西不过是其中一块活石或一个肢体。因此，这位建造者理当比教会，或比教会中的成员摩西，更应当被尊崇、被敬重。

希伯来书 3:4 因为房屋都必有人建造，但建造万有的就是神。 这位建造者的卓越，借着他的本性以及他高于其建筑物的地位显明出来，正如任何人都高于自己所建造之物一样。

因为房屋都必有人建造；

每一座属地人工建成、供人居住的物质房屋，虽然也可以按比喻和类比理解为由某人设计、构建、建立起来的国家或政治共同体；然而果效不能产生自己，房屋也不能自己建造自己；二者都必须有原因。摩西尽忠其中的那房屋，以及基督的房屋，都是如此。

但建造万有的就是神；

那位在历代建造自己教会的，无论是以色列人的教会，还是基督徒的教会，并建造与之有关的这一切和其余万有的，按本质说就是神；而基督既行神的工作，建造万有，就不是仅仅名义上，而是在本性上就是神。整个世界都是他的作品，但教会却是其中最稀有、最精巧、最卓越的一件。基督不像摩西那样只是房屋的一部分，乃是这房屋的建造者；他既是教会的创造者和建造者，也是摩西的创造者和建造者，因此无限地高过摩西。

希伯来书 3:5 摩西在神的全家诚然尽忠，为仆人，要为将来必传说的事作见证； 这位福音的执事不仅像建造者胜过其工程那样超越摩西，也像儿子胜过仆人那样超越摩西；这一点在本节和希伯来书 3:6 中得到证明。

摩西在神的全家诚然尽忠，为仆人；

你们许多希伯来人所倚靠的那位伟大的律法先知，确实完全地启示并实行了神所吩咐他的一切，在向神的教会传达神旨意的事上，他丝毫没有减少，也没有增加神所托付他的任何一项。作为执事，摩西与神所用过的任何人一样忠信；他不是奴隶，也不是苦工，乃是自由、甘心、诚实的仆人，在神所召他进入的这尊贵而重大的职位上，全然顺服、专心委身；他是一个管家的仆人，是先知，也是君长，察看并安排一切都照着神的旨意；但即便在基督全家、全家族，就是他的教会中，他也不过是个仆人。

要为将来必传说的事作见证：

他的忠信显明在于，他把神所启示给他的一切，真实地向教会作见证，使他们不至于对真理有所不定；甚至那一切真理，后来要由在他之后的先知、由基督和他的使徒更完全、更清楚地讲明；并且圣灵在这封书信中还要进一步向他们讲论关于基督和他教会的事。这里暗示：基督就是摩西所见证的那真理本身；摩西虽在其工作上忠信，也与基督相符，但他只是较低层次的见证人。

希伯来书 3:6 但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。 但基督为儿子，治理神的家；

他是父神所膏立的福音先知，极其忠信真实地履行所托；他是万有的承受者和主，因此按自然和列国的法则，他都在最好的仆人之上。他是自己教会的元首和主；这教会是他用自己的血买赎来的，也是他为自己建造的。摩西在其中不过是个仆人，成就主人的旨意和喜悦，并照此管理其中一切。

我们便是他的家；

这既是这位先知卓越性的明证，也是这些希伯来人个人的特权，足以劝服并催促他们藉着思考认识所向他们陈明的事，并使他们的心在基督徒的道路上，在他的教导和治理之下恒久忍耐，因为他们是他家的部分，是他教会的肢体；既是属于他某一具体家室、身体和教会的成员，也是普世教会的成员。这家乃是圣殿，神借着他的灵住在其中。基督必要以自己的同在使这家得荣耀、得完全；他要用远超过他充满有形圣殿之荣耀的荣耀来充满它。那这家在天上又要何等完全地被他的荣耀充满！如此荣耀的地位，岂不更应当促使他们在他的信仰中真诚地持守到底吗？

若将胆量坚持；

这是指一种紧紧持守，好像双手尽力抓住一样，用尽我们的力量去抵挡一切敌人的暗示和试探，无论他们是想引诱还是强迫他们离弃这信仰。`parrhsian thv elpidov` 指的是在人前对我们的盼望作坦率、勇敢、坚定的宣认，不疑惑，不动摇，也不因惧怕而摇摆，不论为此遭遇怎样的逼迫和苦难。

和因盼望而有的欢喜夸耀：

这里的盼望，是指借着耶稣基督对永恒荣耀中救恩的坚定期待。盼望本身必然包含信心，因为我们不能盼望我们所不信的事；而信心借着福音向灵魂表明，基督已经买来这救恩，父又在他里面立下圣约并应许将其赐给我们，只要我们真实信靠并诚心顺服他，因此我们就能凭着最稳妥、最美好的根据，向前仰望并期待这救恩。这样的盼望，在一切威吓性的祸患之下都托住灵魂，使其保持喜乐和荣耀的状态；它使基督徒在患难中夸耀，在缺乏可感之善的时候仍然欢喜。

坚持到底；

这胆量和因盼望而有的夸耀，都必须坚定地保持到终局。他们必须稳固、恒常地操练这些，直到得着灵魂的救恩；而基督徒为达到此事，不可倚靠自己的能力，乃要在使用神所设立的方法时，倚赖神持续的帮助；对于这样倚靠他、不断向他寻求的人，神绝不会缺乏帮助。

希伯来书 3:7 所以，正如圣灵所说的：“你们今日若听他的话， 圣灵借着举出他们祖宗不肯听从并顺服这位福音先知的可悲榜样，来加强他对这些希伯来人、要他们善用这有关福音先知之教训的劝勉，见于希伯来书 3:7-11。这个引文最好看作插入语，而引导性的推论词“所以”，可以归到希伯来书 3:12：“弟兄们，你们要谨慎。”

正如圣灵所说的；

这位灵，就是圣者，三一中的第三位，按其本质就是圣洁，他是诗人所写、这里所引用之话语的作者。因此所记载的这榜样是真实无误的，他们在阅读时理当因此深受触动。

你们今日若听他的话；

凡是神教会那位伟大建造者和主对他们说话的当下时刻，都是“今日”；神不要他的先知的听众把事情拖延到另一天，乃要他们立刻操练这“听”字所包含的一切内在动作，就是不单耳朵听见，也使心领受；若你们愿意留心、专注、相信、爱慕并顺服，这样的听比一切外在祭物更美。那说话的是圣约的使者，他藉着摩西和众先知向他们陈明自己的心意和旨意；其内容就是信神借着并在基督里与他们所立的圣约。

希伯来书 3:8 就不可硬着心，像在惹他发怒的日子、在旷野试探他的时候一样。 不可硬着心：

为帮助他们履行前面的本分，圣灵接着提出这消极的劝戒。凡是不肯接受任何感动的，就称为刚硬；不要使你们的心变成石头，以致不能明白、相信，或顺服神向它所发的话；因为神要求人的心像肉版，好把他的旨意写在上面。这一部分若刚硬，就是整个人都刚硬；而人若自己使自己刚硬，就会惹动神按审判使他们刚硬，以致灭亡。

像在惹他发怒的时候；

`en tw parapikrasmw`，就是在那苦毒的争竞中，这词包含行为、时间和地点；那地方称为米利巴。地点和人物可以用意义相同、声音却不同的词来命名。

在旷野试探他的时候；

就是在玛撒的日子，以色列人在旷野因缺水而发怨言，与神争闹、惹神发怒；这事是在神已经为他们分开红海之后发生的。那是在看见如此多神迹之后，仍因不信而起的苦毒争竞，他们喊着说：“主是在我们中间不是？”这也可能是指他们在旷野四十年间不断发怨言、试探神的整个时期。

希伯来书 3:9 在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。 在那里，你们的祖宗试我；

就是在前面所说的时间和地点，那些你们从他们承受生命也承受败坏的祖宗，你们虽然还以他们和他们的遗传为荣；你们一连串持续悖逆的谱系，更加重了他们的情形。他们因不信使我的灵忧苦；因为在缺水的事上，他们质疑他的能力、智慧、真实和护理，几乎是在否认这一切，并且有时还变本加厉。

探我；

这是对基督这位救赎主不满地争辩和试验：若他不满足他们的私欲，他们就要否认他，背离他，回埃及去；他们虽然已经有了关于他充分的证据，却仍要与他争竞。

并且观看我的作为有四十年之久；

救赎主在埃及和旷野为他们所行的一切神迹，他们都明明看见了，而且是在他们试探他的过程中亲眼看见的；有施怜悯的神迹，也有刑罚的神迹，如火焚、地裂、火蛇、刀剑，以及灭绝其中六十万人。这一切都足以使任何人明白，猜疑他是何等邪恶。然而他们心里的刚硬竟持续了四十年，直到除了约书亚和迦勒之外，众人都被灭绝。神因他们这样的罪，在他们长期经历他大能之后，仍为他们深深忧伤。

希伯来书 3:10 所以我厌烦那一代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。’ 所以我厌烦那一代的人；

因为他们这样以不信刚硬其心，四十年之久试探并试验那位救赎他们的神，所以他就“厌烦”他们；这话并非按严格意义说在神身上，因他并不受情感支配；乃是如人面对沉重压迫的重担而不耐烦时那样，神藉此表达他对他们的不悦、轻看，并决意不再容忍他们，正如先知所说的那样。他们像船撞在尖利礁石上一样冲撞他，使神因之受亏损、冒犯和困扰；除了迦勒和约书亚，那一整代人都是这样对待他的。

说：他们心里常常迷糊；

他们在教训和敬拜上，全心跟从诡诈和虚谎，以致这种迷误遍及他们整个人；那本是承载真理之所在的心，反成了错误的深渊，甚至使他们的心麻木到近乎疯狂；而这就是他们一生持续的光景。

他们竟不晓得我的道路；

虽然神的作为和神的话都在他们中间，他们却不肯认识神的心意，以致不能赞同、爱慕并行在神的道路中；他的律法、教训、所启示的真理和诫命，全都被他们丢在背后。

希伯来书 3:11 我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’” 我就在怒中起誓：

他们这样惹动并试探他们的救赎主，以致他定意施行刑罚；为了确定这刑罚的必然性，他用不可撤销的誓言把它固定下来。出于烈怒的誓言，是对报应最强烈的确认；正如出于恩典的誓言，是对他应许最强烈的确认一样。这里其根源就是被他们的怨言和不信所激起的烈怒。

他们断不可进入我的安息：

这刑罚是用反诘的形式表达的，乃是极强烈地断言那问题的否定面：他们绝不能进入我的安息。若他们竟进入了，那我就既不真实，也不是神了。按字面说，这安息是迦南地；按那预表的真实实体说，就是天上。说这话的是救赎主；这安息按其成就、买赎和赏赐而言，都属于他；他使人得以进入，也把人关在外面。这就是把他们隔绝于一切平安之外，投入永远的忧愁、痛苦、困厄、患难，以及一切与这安息相反的邪恶之中。

希伯来书 3:12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。 这里圣灵把前面那可怕的罪与审判的榜样应用到这些希伯来人身上，预先警戒他们，免得他们像那些人一样犯罪，也遭受同样的报应；于是便开始提出对不信的警告。

弟兄们，你们要谨慎：

`Blepete` 所表示的，不是眼睛的看见，而是心思的动作，就是谨慎、警醒、留神，对所禁止的恶采取最严密的防备。

弟兄们；

按肉身说，他们是保罗的弟兄；按在基督里真实信主之人的身份说，更是如此。他特别一个一个地劝戒他们，免得他们中间生出什么苦毒的根来。

免得你们中间或有人存着不信的恶心：

心是万罪最先、最合宜、最主要生发之处，罪从心里起来，然后流露到言语和行为上。这里包括心思、意志和情感，就是整个人里面的一切；而这心在每个人里面，按本性和习惯都是恶的，持续不断地构思并制造恶。只有全能的恩典才能改变这心；然而恩典是藉着劝勉作工，使人的灵魂甘心使用神所指定的途径来成就这事。

不信，

就其本身而言，不过是不肯同意或倚靠向它启示出来的神的旨意；然而它却是一切其他罪的泉源和根基，是孕育一切恶的母腹，如污秽、偶像崇拜、不义、迷信等等。它正是他们祖宗使心刚硬的罪；他们不肯相信，于是就发怨言并悖逆。不信乃是背道的根；人一旦在基督里破坏他们与神所立的圣约，就会离弃他。因此他警戒他们，要防备这种奸诈、亵渎、败坏的性情，不可在程度上或时机上容让它，不可让他们心里在任何最小的程度上、在任何时候，存在这样卑劣而恶毒的性质。

把永生神离弃了；

就是心转离、退后、与他隔绝；这其中含有真实的、完全的、最终的背离，是对他们所承认、所接受的那一位实际而正式的背道；这也是对他们合法主宰的实际叛逆，使人转去作犹太人或外邦人，弃绝基督教信仰及其创始者。这里称他为永生神，不仅是形式上与死的偶像相对，更是因为他在效能上是各样生命的作者和源头，尤其是属灵和永恒生命的源头。这位永生神就是我们的主耶稣基督；他们本当听从他的声音，他也曾在旷野被他们的不信所试探，并且在西奈山向他们颁布律法。因此，离弃他和他的信仰，就是离弃神，弃绝永生，并使自己伏在永远刑罚之下，因为他永远活着，可以把这刑罚加在他们身上。若他们不谨慎避开这种不信，那么当逼迫临到、为信仰而失去平安、自由、安全、产业、尊荣、亲属，甚至生命本身时，他们就绝不可能在基督教中持守到底。

希伯来书 3:13 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。 第 13、14 节

总要趁着还有“今日”，天天彼此相劝：

避免前述之恶的方法，就是“劝勉”。这作为一种个人本分，乃是恳切而频繁地彼此呼吁、激励、劝导、鼓舞，使人持守基督教信仰，除去一切心里的邪恶，特别是不信，因为不信会把人引向背道。对此有帮助的，是把神的诫命、应许和警告恰当地应用出来。这不仅是私下的责任，尤其也是公开的责任，就是借着话语和圣礼的常规服事，向整个基督徒群体施行，因为他们既然互为肢体，就在个人上都负有这种义务。他们还必须立刻去做，因为没有人知道明天会怎样；人不过是按日而活、按日得供应的。一天的责任与一天的患难一样，够一天担当的了。因此，只要恩典和悔改的日子还在，就是神呼召、劝请、愿意垂听并帮助的时候，就是劝勉最合时宜的时候，也正是神期待人如此行的当下。每个人既要如此顾到别人，也必须先从自己开始，免得有人失落；爱心，特别是在这一点上，应当先从每个基督徒自己家里开始。

免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了；

免得他们自己或别人拒绝所呈上的福音，或在已经承认之后又弃绝它、背离它，以致不仅变得顽梗，且因不信和习惯性的刚硬之心而成为悖逆。我们灵魂中那有罪的天然习性，本身是如此极其可憎，若不是披上伪装，本性都会厌恶它；但借着魔鬼给罪所涂抹的假颜色，它便能迷惑人的悟性，网罗并缠住败坏的意志，使人越吞吃它，就越心硬；以致神圣的应许、警告和劝诫都不能产生任何印象。人在这一切施加之下仍无动于衷，轻视基督信仰，其结局就是完全的背道。

希伯来书 3:14 我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。 见普尔对“希伯来书 3:13”的注释。

希伯来书 3:15 经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。” 这是把犹太人那榜样应用到他们身上的另一层情形：既然如今基督正向你们说话，正如当时他也向你们的祖宗说话一样；对你们双方所发的是同一个声音，所以不是明天，也不是等你们自己愿意的时候，乃是“今日”。你们若愿意相信神借着他向你们所说的话，并相信神在他的话语中关于他是弥赛亚的记载，就不要使自己对神的声音充耳不闻，也不要像你们祖宗那样因不信而刚硬；他们正是因不信和心硬使神的灵向他们发苦，因为他们如此行，就是违背了自己向神所立的庄严誓约和承诺，以致从他那里背道。

希伯来书 3:16 那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？ 那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？

这是对前面所强调之本分的理性加强；既然他们像别人一样也可能惹动基督发怒，他们就应当谨慎，不可硬着心。因为那“大多数人”，就是以色列会众中的绝大部分，因着他们的不信和心硬，使神的灵忧苦。虽然基督从天向他们说话，这是前所未有的；并且他们天天借着摩西听见足以使他们得生的劝导，他们却仍惹怒了他，不肯相信。

岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？

这正确地解释了诗人的话，也为他们树立了他们祖宗中一个更好的榜样，供他们效法。让那有信心、顺服神的迦勒和约书亚，作你们应当效法的范本。这里既加重了一类人的悖逆，也称许了另一类人的顺服。他们都同样蒙了清楚的释放，脱离为奴之地，而且这释放是借着摩西成就的；神借着摩西行了足以使任何人都应当相信的神迹；然而这些“大多数人”却藉着向救赎主发怨言、与他争竞，惹动了他。可见他们的罪是何等大！而其余之人的顺服对他又是何等适合、何等蒙悦纳！

希伯来书 3:17 神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？ 借着这些问题，圣灵把那些因不信而惹神发怒之人的形象描绘得更生动，使他的论证对他们更有力量。你们是否留意到，神是向谁发怒、厌烦呢？这种问法使他们更仔细地警醒自己。神并不像人那样受情绪所苦；但这些从埃及蒙救赎出来的人，行事却与他相反，违背他的旨意，而这正是通常令我们忧伤的事。关于这个词，可参看希伯来书 3:10。七十士译本在申命记 7:26 使用这词，表达以色列对偶像所当有的憎恶和厌弃，就是那些偶像当成为他们灵魂所不能容忍的愁苦；偶像被称为令人厌恶之物。神因他们四十年来不断破坏与他所立的圣约而不悦并厌烦他们。这些罪人因不信、发怨言、拜偶像、悖逆神所设立的官长和礼仪，并因其他私欲，如此使他的灵忧苦，以致他用各种审判毁灭他们，使他们一同归于坟墓和地狱。摩西和其他属神的人，不可算在这些罪人当中，因为他们的罪得了赦免，位格也蒙悦纳；虽然他们没有进入那字面的迦南，却得着更丰盛地进入天上的迦南。

希伯来书 3:18 又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？ 为防止这些希伯来人跌倒，圣灵重申神向旷野中的背道者所发的可怕誓言；其形式已在希伯来书 3:11 解释过。所起誓的内容是：他们不仅不能得着那地为业，甚至连进入应许之地迦南都不能。那地本是神的产业，如同全地都是他的一样；他曾应许把它赐给他们，只有他能把他们的仇敌赶出，又把那地交给他们的后裔为业，并使它成为天上和他在那里安息的预表。他是在严厉报应的公义中起了这誓，以致他的判语不可更改；这誓言对于一切完全并最终离弃他的人仍然有效，因为他们这样做，就丧失了对神永恒安息的一切权利。

那些不信从的人；

就是那些在看见神施行怜悯和审判的一切神迹之后仍然不信的人，因此变得顽梗悖逆，不顺服神的命令，破坏他的圣约，并从他那里背道，最终就在他们的顶撞中灭亡。

希伯来书 3:19 这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。 这些希伯来人亲身经历了那誓言所宣告之事的执行；这应当使他们和一切读到这事的人，都惧怕他们的罪与刑罚。若他们成了不信的人，福音也必同样公正地把这刑罚加在他们身上。我们从神对此事的书面记载，以及这类人实际的倾覆中可以看见：神的誓言已经把门关上，不让他们进入那安息；而神的审判又在旷野中灭绝了他们，因为他们不肯安息在神的话语上，并且由此生出各种不敬虔的行为，就是弃绝应许、悖逆诫命、埋怨护理。神并不偏待人；如果我们这样得罪他的儿子和福音，将有何等更重的刑罚临到我们！