希伯来书 第 2 章 · 马太·普尔

希伯来书 2:1 “所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”

希伯来书 2:1-4 我们有义务更加郑重地留意福音的教训。

希伯来书 2:5-18 将来的世界的统治权并没有赐给天使，而是赐给了人子；他必须先经历降卑与受苦。

在本节和以下三节中，使徒把那位伟大的福音先知，就其神性而言，在本性和位格上都远胜过一切天使的教义应用出来；并由此推论出这项责任：既然神借着先知说话时，差遣对象尚且应当听从；那么当神借着他的儿子这位先知对他们说话时，就更当如此，因为他不仅无限地胜过一切先知，也胜过天使。

“所以，我们当越发郑重地留意”：我们这些信徒既知道所说的话对我们有益，无论是使徒、传道人，还是基督徒成员，都因神命令加给我们的不可推诿的必要，被要求比从前更加丰丰富富地留意；比他们从前对摩西和律法职事所给的留意还要多，远远超过。就是要以专注、殷切的心留意，使我们的心紧紧系于先前已殷勤思想、领受并相信的事上；如此留意，是要持守并实行；要这样相信、承认、成为、持守并行出他从父那里所说的话，使灵魂与这些话联结、依附。

“我们所听见的道理”：就是神的儿子向我们完全启示的一切神的心意与旨意，亦即整套福音教义；这教义是他亲自并借着在使徒里面的灵向他们传讲并写下来的。

“恐怕我们随流失去”：这是一种与前面“留意”相反的行为，是他们所当弃绝的；就是说，他们不可像漏水的器皿，或灵魂上有裂缝的人，让基督最宝贵的福音从他们身边滑脱，像水从破裂、渗漏、损坏的器皿里流出，或泼洒在地上一样。一切记忆上的遗忘，一切心里或口头上的背道，都是圣灵在这个比喻“随流失去”中所禁止的。至于他们自身的危险，则被用作履行此责任的动机，见希伯来书 2:3；因此这句话并不首先直接论到人本身的沉沦，虽然其中也可包含此意，因为凡不让基督的福音从自己身边滑脱的人，最终也不会在自身上从他那里滑落。

希伯来书 2:2 “那借着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的都受了该受的报应。”

本节和下一节是圣灵用来加强前述责任的理性动机，并指出他们若忽略此事，对自己将有何等危险。

“那借着天使所传的话”：若那在西奈山借着天使的职事传给这些希伯来人祖先的神的律法，正如申命记 33:2 所说，天使在那里是基督的差役和仆人；参使徒行传 7:38、53，对照加拉太书 3:19；以及神借着天使向摩西和众先知所启示的其他一切旨意，包括诫命、禁令、应许和警告，也就是旧约中所包含的整全律法。这里表达“律法”的词，在多数东方语言中，不仅可指“话语”，也可指“命令”；“说”也有“命令”的意思。这律法或这话语的效力与约束力，原是出于神这位救赎主，因为它本是他的话，虽然是借着天使向教会颁布宣告的。

“既是确定的”：意思是神以庄严的制裁使之坚立，并附带刑罚；若有人胆敢任意对待它，或藐视它，就不能因行了所禁之事，或遗漏了所命之事，而不受惩罚。神借着成就应许并施行审判来坚立它，正如希伯来书 10:28 所示。任何顽梗违犯它的人都不能逃脱刑罚；这就使律法成为坚固有效的，参见申命记 17:10 等。这不仅是作为创造主之律法而立定，也是作为救赎主之律法而立定，因为神借此与他们立约，而他们也加以确认，见约书亚记 24:22、24。

“凡干犯悖逆的”：凡是顽梗地偏离律法、借着作恶把它撇弃、拒绝其禁令，或因忽略积极诫命所要求之事而不顺从的，都包括在内。用转喻法，这里也指以这两种方式犯罪的人。

“都受了该受的报应”：就是公正的报偿，按着公义，以与其罪相称的方式施行刑罚；以恶报恶，以死报罪，无论是神亲自施行，还是借着他治理的工具间接施行，都是严格按着公义的分量，正如罗马书 2:5-13 所示。这刑罚若是死罪，就施于犯罪者本人；若是较轻之罪，则必定由其代表性的祭牲承担，见希伯来书 10:28、罗马书 1:32、哥林多前书 10:5-11。

希伯来书 2:3 “我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。”

“怎能逃罪呢？”

这后果回应了希伯来书 2:2 中前提的一部分，就是关于违犯律法者所受刑罚的部分：若借天使所传的话尚且如此，何况借儿子所传的话；若违犯前者的罪都受惩罚，违犯后者的罪就更要如此。圣灵把福音能力的制裁包含在它对藐视者所宣告的审判中；若它不是已被坚立，就不可能这样做。这里引出结论的疑问词“怎能”，在语气上是强烈的否定：绝不能，或说在所提出的情形中，我们绝无逃脱的可能。可对照以赛亚书 20:6 的结尾。公义的神向福音罪人所威胁的公正刑罚，是无法逃避的；这类刑罚记载于马太福音 10:15，11:22、24，帖撒罗尼迦后书 1:7-9，希伯来书 10:28、29。若我们成了这样的犯罪者，无论我还是你，都不能逃脱；外在职分或教会特权，都不能使任何人免受神公正的刑罚与报应。

“我们若忽略这么大的救恩”：若因疏忽而轻看福音、藐视它，或弃绝它，正如希伯来书 8:9、马太福音 22:5 所示。这与针对律法的行罪和失职之罪相对；也就是任何拒绝接受福音，或拒绝在它所要求的必要本分上继续前进，以致于因忽略而终至背道。因为基督的福音之律向信的人启示并应许救恩，这里与借天使所赐的律法相对；它要为真诚相信并顺服之人，确保今生和永世一切属灵的美善。福音被转喻地称为“救恩”，因为它的主题就是救恩，见以弗所书 1:13；并且它具有使人得救的因果能力和功效，见使徒行传 13:26、罗马书 1:16。它与律法相对，后者是定罪和死亡的职事，见哥林多后书 3:7、9；那律法是在肉体的预表和今世的应许之下借着天使启示的，并且因他们心上的帕子，反而成了叫他们致死的。借着儿子所传的话被称为“救恩”，因为它对救恩作了充分而清楚的揭示。这救恩是超越的，不是属地、暂时的，而是属天、永远的；它拯救真顺服它的人脱离最可怕的仇敌、最重而最长久的刑罚，并使他们得着天上永远的福乐。这救恩之所以为“大”，在于光照的清晰，见哥林多后书 4:4，也在于它广泛的功效和成就。

“这救恩起先是主亲自讲的”：忽略这救恩之罪因“主”亲自宣讲它而更显严重。它起源于一切真理的泉源，起初是借着声音与讲道传给希伯来人，也传给那些前来听其宣告的外邦人，见马太福音 4:17，那是在基督郑重开始其职事时，约在他受死和复活前三年多。也可以追溯得更高：虽然它最清楚、最明白、最甘甜、最卓越地是由他自己宣讲，超过旧约先知或约翰所讲的；但他其实在起初就曾在乐园里向我们堕落的始祖宣讲，见创世记 3:15，此后众先知所传讲的，也都是他在宣讲。不过这里“起先”或许是相对于他后来所设立、接续他而来的职事而言，不是相对于更早以前的职事而言。这福音既是由“主”亲自宣讲的，这位主就是中保、掌生死之主、众天使和一切执政掌权者的元首，是那位用他权能之话统管万有的大先知。律法是借着天使传的，福音却是神子亲自传的，见希伯来书 1:2；因此，福音就其由元首施行职事而言，高于律法，而不是就其权威本身而言。

“后来是听见的人给我们证实了”：这福音被坚立、被确证、被认证，也是借着主自己完成的。三一神在天上为它作见证，又在地上借着神迹、奇事和大能作为来证实它；这些见证有的是借着基督，见约翰福音 5:36；有的是借着使徒，见哥林多后书 12:12；也有的是借着圣灵赐给使徒和这些福音传扬者各样恩赐，使他们所施行的这福音职事大有果效，见使徒行传 2:1-3，对照哥林多前书 12:9-11。这样，这福音不仅向使徒和希伯来人，向一切信的人，也都得了证实。保罗把自己和他们放在一起，并不因此就不是这封书信的作者；因为他确曾听见主和使徒所讲的，也与他们相交，坚固其中一些人，并且也从他们得坚固，见使徒行传 9:17、19，加拉太书 2:9。基督的门徒和使徒从他那里听见这福音，并借着讲道、写作以及用他们的血印证它来作见证，见腓立比书 1:12，彼得后书 1:16、17；而他们借苦难所作的这种证实，是工具性的、间接的，并从属于他们所领受和所行出来的神迹与圣灵恩赐。

希伯来书 2:4 “神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”

“神又同他们作见证”：这里进一步加重了忽略福音救恩之罪，因为神借着他圣灵的作为和恩赐为之作证；如此犯罪的人罪极其严重，并要受相称的刑罚。因为神，就是父、子、圣灵，借着一切那些证实福音的工具，与他们一同为救恩的福音作见证，并赐下特别适合这福音的见证；但在这一同作见证之中，神乃是至高的见证者，是那位惟独因他自己就当被信的。

“用神迹、奇事”：就是用超乎自然能力所能达到的工作，表明神与这福音之律同在，并认可它，正如马可福音 16:17 所示。这些印证福音的神迹，比那些印证律法的神迹更多、更荣耀，见使徒行传 2:22、43，4:30；这些奇异的工作使所有看见的人惊叹，也使所有听闻或读到的人视为奇事，见罗马书 15:19。

“和百般的异能”：就是神迹性的作为，惟有神圣、超自然的能力才能成就；而且是多种多样的，比如医治各样疾病、叫死人复活、赶鬼，见马可福音 16:17、18；这些作为既彰显极大的怜悯，也彰显极大的智慧和能力。

“并圣灵的恩赐，按自己的旨意”：例如说方言、说预言等恩赐，见罗马书 12:6-8；对照哥林多前书 12:7-10。这些不是天然本性能赋予人的，乃是救赎主借着他的灵赐给人的，把各样不同种类、不同程度的恩赐分给不同的人。这些奇妙的作为都是从他、借着他、并为着他而赐下的；在何时、赐给何人、以何方式、赐下多少，全以他的旨意为唯一准则，把各人的分量都分配妥当，见罗马书 12:3，哥林多前书 7:17，12:4、7、11、18，以弗所书 4:7。

希伯来书 2:5 “我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。”

“原没有交给天使”：圣灵既已经把那位伟大的福音执事在神性上胜过古时先知、名分和职任也比天使更尊的教义应用出来，现在又继续向这些希伯来人表明：就他位格中的另一性情，即人性而论，他也同样胜过天使。本节以否定的方式证明这一点。引言中的推理词表明，这是证明他胜过天使的一项论证，因为有一个将来的世界服在他以下，而不服在天使以下；这些无形体、理性、属灵的本体，前面曾多次被置于较低地位，如今仍未得着这个权柄。因为这些希伯来人更容易尊崇天使和由他们施行的律法，而不如尊崇道成肉身的神子和他的福音。

“神原没有交给……管辖”：这里指父、子、圣灵这位创造万有的神，他有权把万有安排在各自合宜的主之下；他并没有把这将来的世界交在天使的治理或管理之下。他从未命定、预言、或应许这世界要处于他们的权下。

“将来的世界”：必须按照那处经文来解释，就是那里断言并证明这世界已服在那位伟大的福音执事之下，那就是诗篇 8:5-8。那是一个必须由天与地构成的世界，可对照希伯来书 2:3、6、7。这在保罗写给希伯来人的这封书信时，还是一个尚未来到的世界，见希伯来书 2:8。它与这现今的世界有别，见以弗所书 1:21；在其中，神人要显著地作王。对我们而言，这世界处于今世与那将来的天上世界之间，见路加福音 18:30，提摩太前书 4:8。这是一个将来的世界，天使在其中没有像在今世那样的职分，因为今世很大程度上是在他们的管理之下。那将来的世界乃是由“有义居在其中的新天新地”所构成，见彼得后书 3:13。彼得指出，保罗是按着所赐给他的启示写给这些希伯来人的，并且本节尤其如此。

众先知也都为此作见证，见以赛亚书 65:17、18，66:22；至于其中的安息之日和安息，见希伯来书 4:7、9、10；又见以赛亚书 66:23。受造之物也为着在这将来的世界中得恢复而一同叹息，见罗马书 8:19-23，好叫它们在其中受那位从天而来的主、第二个亚当幸福的治理。诗篇第八篇也向我们保证此事；因为那诗并非像有些人所想象的那样，是描绘第一个亚当的状态，而是描绘神人、第二个亚当和他的世界。基督把那诗应用在自己身上，并见证那诗是论到他的；它本身也不适用于任何其他人，见马太福音 21:16。

这个将来的世界是属天的世界，是基督开始传讲福音圣约时着手创造的；天使不像在律法中那样可以插手其中，它只应由人来施行职事，见诗篇 8:2。借着这些人靠圣灵传道的职事，蒙拣选者有罪的本性里被栽植了一个新造的人，因此他们得以脱离“这罪恶的世代”，见加拉太书 1:4，并被预备成为这新世界的居民，见哥林多后书 4:6，5:17；对照以弗所书 4:22-24。这个世界已因基督借福音打倒异教与犹太教而在预备中，见路加福音 10:18，希伯来书 12:26；又借此把他们带入一个有新礼仪和教会特权的新世界，圣灵称之为天国，它超过西奈教会体制，就如天超过地一样。

如今他还继续打倒教皇制度，即罗马化的基督教异教，以及伊斯兰教，见启示录 19:19-21；并要使大多数人，无论犹太人还是外邦人，都归服于他，见撒迦利亚书 14:9，罗马书 11:25、26。到那时，这个属天的基督教架构要因新耶路撒冷从神那里由天而降，而被提升到更高阶段，见启示录 21:1、2，22:1-5；在其中，基督的国度将最为和平、荣耀、兴盛。为了使这国度特别如此，圣经似乎也暗示，耶稣的殉道者之身体将被复活，他们的灵魂要与身体联合，从而与基督荣耀的身体相似，见腓立比书 3:21；对照启示录 20:4-6。

他们的主将差他们进入这新世界，在其中享有同样的地位，并为圣徒执行与过去世界中天使所行相同的职分，见马可福音 12:25；在那里作王，像先前天使性的宝座与掌权者那样治理，见启示录 5:10，20:4。又要像祭司一样，帮助圣徒履行本分，教导他们神国的事，并在这方面与他们的元首相称，正如他复活后四十天里所行的一样。在这新世界的统治期间，魔鬼要被捆绑，使他们不再受其侵扰，列国也不再像从前那样被他迷惑，见启示录 20:1-3，因此就不再需要善天使来抵挡或约束他。这一千年结束时，魔鬼还要暂时被释放，正如希伯来书 2:3、7、8 所暗示的，再度搅扰世界。

那时，这世界的大主大君要在极其庄严之中，带着他一切天使的军队降临在空中；神的号要借天使长吹响，在基督里死了的人必先复活，活着的人也要在一眨眼之间改变；他们既被至高审判者公开承认，也要与他一同审判。审判时，天使要把魔鬼和一切不悔改的人类带到基督的审判台前，他们巨大的账目都要被结算审核；面对控告，他们将哑口无言、被定有罪，于是大审判者要郑重宣判，而众圣徒都要赞同并称赞，见启示录 20:2、11、12、15，对照哥林多前书 6:2、3；这判决也要由服役的天使荣耀地执行，见马太福音 13:41-43。如此，这位大君王和主完成了这世界的全部情景之后，要凯旋归回诸天之上的天，在其荣耀的至高处把国交给父，使神在万有之中作万有，见哥林多前书 15:22-28。

“我们所说的”：我们在下文所引的见证里，以及在本书信中，就其中某些部分还要进一步描述这将来的世界。

希伯来书 2:6 “但有人在经上某处证明说：‘人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？’”

“但有人在经上某处证明”：圣灵从一位先知的话中作积极的证明，为要在这些希伯来人中更有分量和权威，借一种省略的说法表明：将来的世界是服在这位伟大的福音执事之下的。意思是说：但神把将来的世界交给了耶稣，正如有人所见证的那样。这“有人”就是君王兼先知大卫；对这位耶稣而言，大卫既称他为主，他又是大卫的子孙。诗篇第八篇的标题就把此诗归给大卫。这里没有特别指名，因为这些希伯来人都很清楚；然而他说的是确切而充分的见证，明确证实了所断言之事：耶稣就是将来世界的主。这“某处”也是大家熟知、随手可得之处，就是诗篇 8:1-9。

“说”：就是借着口头和书面，在那里把这事毫无疑义地显明出来。

“人算什么”：大卫所惊叹的对象不是第一个亚当，也不是任何单纯的人，而是福音中的先知、神人，就是这些希伯来人的弥赛亚，那“人基督耶稣”，见提摩太前书 2:5；这些赐给他的特权只与他相称，也惟独由他享有。因为在这诗写成时，亚当早已失去他的统治权；并且他从未被赋予如此尊荣，以致万有，连执政掌权者都服在他脚下，而基督却有，见希伯来书 2:8，以弗所书 1:20-22；并且基督自己也把这诗解释为指着他自己说的，见马太福音 21:16。这句诘问的意思是：人本身算不得什么，竟然会被赋予这样的王权。

“你竟顾念他”：就是神竟垂顾他，记念并命定像人这样如虫一般的存在，得着如此大的尊荣，就是与神性联合，并统治万有。

“世人”：这是第二个亚当特有的称号。亚当是人，却不是“人的儿子”，而是受造时由神而来，见路加福音 3:38；但圣灵把这称号见证在基督身上，见但以理书 7:13。他是“安息日的主”，见路加福音 6:5；是神人，见约翰福音 3:13，5:27。

“你竟眷顾他”：意思是特别察看他，并以特别的关切照顾他，如此殷勤并以如此大的护理赐给他相称的扶助。这样的表达方式是一种带着惊叹的诘问，是对神向人显出如此惊人之爱的发现而感到惊异。为罪人，他竟何等倒空自己！基督这工作，是连天使都感到最伟大的奇事与惊异。

希伯来书 2:7 “你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。”

“你叫他”：这里所用的词表示一种降卑，暗示其主体先前是在更高的状态中；从来没有哪个人是这样，惟独人基督耶稣是如此，见腓立比书 2:7、8。

“比天使微小一点”：这句话既可指他的状态，也可指这状态持续的时间。就本性而言，他稍微低于天使，因为他成了人，也成了仆人；就处境而言，他受苦并且死去；然而这不过是暂时的，因为他约三十三年取了奴仆的形象，又在坟墓里三天，见以弗所书 4:9。所以，他在诗篇中所称的那些“神的众子”面前显得较小，见诗篇 97:7，这里就是把他与他们相比；当然，就人性而言，他低于神本来就是真实的。

“赐他荣耀尊贵为冠冕”：这是借用君王加冕登基的意象。神明显地把他接到天上，使他坐在自己右边的宝座上，把最高的王者尊荣与荣耀赐给他，尽管希伯来人轻看他，见以弗所书 1:20、21，4:9、10，腓立比书 2:9。

“并将你手所造的都派他管理”：这是指他被立于中保性的王权与统治之上，成为神在天上地下所造一切之物的至高主，可以随己意安排、治理、命令、处置它们，见诗篇 8:6；对照腓立比书 2:10、11。

希伯来书 2:8 “叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。

“叫万物都服在他的脚下”：那公正、公义的耶和华父，就是这几节经文中关系代词“你”所指的三一关系中的那一位。他是神所立的君王；因着他本身的价值与卓越，他被高举在一切执政掌权者和一切名号之上，在一切人物、事物、地方之上，无论今世还是将来的世界；一切天使和人类；天上、地上、海中、阴间的一切受造之物，都在他主权之下，都俯伏在他脚前，任凭他随己意处置；这一切都因父的定旨而服在他以下。见诗篇 8:6-8，哥林多前书 15:24-29，以弗所书 1:20-22，腓立比书 2:9、10，歌罗西书 2:10。按东方的风俗，臣民俯伏在君王脚前；照样，一切受造之物都伏在这位万主之主、万王之王脚前，如出埃及记 11:8 所示，也可见边注，以及以赛亚书 49:23。

它们向他下拜，敬拜他为自己的主；而“在他脚下”既表示它们对他的完全服从，也表示他对它们的得胜，这尤其是指他的仇敌，就是罪、魔鬼、罪人和死亡；正如预表他的约书亚所作的那样，见约书亚记 10:23、24，以此显明神将怎样对待其余仇敌。以赛亚书 51:23 也是照着这层意思，尤其是论到他儿子的一切仇敌，正如诗篇 110:1，哥林多前书 15:25、27 所示。至于教会，她是他的身体；虽然作为受造之物，她与他有距离，因此像蒙拣选的天使一样敬拜、尊荣他；但她既也是他的王后，就又像妻子一样爱他、尊荣他，见诗篇 45:9、11，以弗所书 1:22、23，5:23、24。她既有自己的尊荣，也有自己的顺服；在婚姻之前，她并不是与他平等者。

但正如东方皇帝娶生来为奴或被掳的女子为妻，因为他们不承认有比自己更大或与自己相等的王；照样，基督把罪人收纳为自己的身体、自己的教会、自己的王后。她们就其处境而言固然在他脚下，但他如此深爱她们，便把她们从那里提起，安置在自己右边。

“既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的”：若没有一样被留下而不服他，那么天使和将来的世界也都服在他以下。这一点十分明显，因为天使在他受孕、出生、躲避希律的危险、受魔鬼试探、开始事奉、受难、复活、升天，以及自他坐在宝座上以来，都服役于他，顺从他的命令，执行他的差遣。

“只是如今我们还不见万物都服他”：凭我们的感觉和经验可以清楚知道，虽然他升天时已经得着了对万有的主权统治，但他目前尚未完全施展其能力，将仇敌彻底制服并完全得胜，也还未使自己所有的子民都完全顺服于他；然而这事必在各世代渐次成就，并将在他来在圣徒中得荣耀、并以永远沉沦惩罚其仇敌时，完全成就，见哥林多前书 15:24、26，帖撒罗尼迦后书 1:7-10，启示录 20:11-15。

希伯来书 2:9 “惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩典，为人人尝了死味。”

“惟独见那成为比天使小一点的耶稣”：这是对诗人之话的第二次应用，证明耶稣这位福音先知，就是圣灵在那诗里所指的人，或亚当；并且他受卑微与被高举，就是经文所断言关乎他的内容。见希伯来书 2:7。

“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕”：他暂时在天使以下，以及他必须成为人的原因和目的，就是要被钉十字架并且死去，见腓立比书 2:7-11；并借此为自己赢得尊贵荣耀的冠冕。这冠冕是因他把自己献上为赎罪祭，并用自己的血除去罪而赐给他的。

“叫他因着神的恩典”：这是决定此事的原则，就是神美善的旨意；惟独神出于对罪人的白白之爱与恩典，命定了这事，见约翰福音 3:16，约翰一书 4:9。因此，这些希伯来人没有理由像他们那样因他跌倒，见哥林多前书 1:23。

“尝了死味”：这是一个比喻，用来表达他作为祭牲而死，满足神的公义，并为罪作成赎罪，见以赛亚书 53:10。这里包括他身体和灵魂中一切众多而苦涩的受苦，以及它们在死亡中的完成，见马太福音 26:39、42。这“尝”死的杯，暗示他只是尝了这致命的杯，而不是被其吞没；这比喻也暗合希腊人的风俗，他们常以给人一杯毒药来处死犯人，正如雅典人处死苏格拉底一样。

“为人人”：他这样做，是要使所有人的罪都成为可蒙赦免的，使他们都成为可以得救的；因为神在他身上惩罚了人的罪，把我们众人的罪孽都归在他身上，见以赛亚书 53:4-6，约翰一书 2:2。这样，神就对所有人都成为可悦纳、可施恩的；若并非人人都因此得救，乃是因为他们不悔改，也不信他，见哥林多后书 5:19-21；对照约翰福音 10:15。这对这些希伯来人来说是明明可见、众所周知的，仿佛他们亲眼看见了一般，因为这工作的事实、伴随之事和果效都已证明了它。如今在福音中，这对信心也是显明的：这事是如此确定、如此明显真实，除非不信的人，无人能否认。

希伯来书 2:10 “原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”

“本是合宜的”：这里又加上一条关于基督降卑和受苦的理由，为要表明他暂时低于天使的必要性；圣灵借此预先回应这些希伯来人所容易发出的疑问，就是为什么神要基督这样受死等等。答案是：神这样行本是合宜的；这与他的至善完全相称，也适合他卓越的完全。借着此事，他同时彰显了神圣的智慧、公义、怜悯和能力。在神一切的方法中，他拣选了这一条作为最好的路径，并借此行了最配得、最适合神去行的事。他也曾借先知向教会启示了这项与他相称的旨意，因此按他的信实，实现它也是适宜并相称的，见以赛亚书 53:1-12，路加福音 24:25-27。

“那为万物所属、为万物所本的”：一切存在之物，都是为了显明父神的荣耀；正是他的恩典把基督赐下，为我们受死。并且万有也是借着他而有，因为他是万有的创造主和效因，万有都是借他有力的话而存在。这一点同样也归于这位福音先知、神人，见约翰福音 1:3，歌罗西书 1:16。

“为万物所本”：这表明在这工作上，他并不比父更像工具，乃是与父同样有效，见罗马书 3:26。

“要领许多的儿子进荣耀里去”：这里的“领”不能与前面的“他”搭配，因为那是与格，而应当连于后面的“元帅”，即“救恩的元帅领许多儿子进荣耀里去”。因此，虽然父确实使人得荣耀，但最恰当地说，是这位元帅带领或引导他的众人到那里去；圣经也是这样写的，见以弗所书 2:18，3:12。他把他们当走的路指明给他们，并亲自带领他们走，见彼得前书 3:18。他们就地位而言本是罪人，但借着重生与收纳为子而成为合宜，又从他们的元帅得着名分，见约翰福音 1:12、13。他借着自己的受苦为他们赚得这身份和产业，见罗马书 8:14-18，彼得前书 1:2-5；从而把他们带入那为人、为福分都极荣耀的状态与地位，就是为他们预备好的天上迦南，见马太福音 25:34，彼得前书 5:10，约翰一书 3:1、2。

“使救他们的元帅因受苦难得以完全”：这里的“元帅”指一位领袖，带领众人，是在次序和尊荣上卓越的人，指挥管理一切在他权下的人；他是神创造中的元首，见歌罗西书 1:18，在一切天使和人之上居首位。他“得以完全”，这里的词是指借着祭牲而被分别为圣、被成全、被设立进入职分；基督自己也这样用这个词，见路加福音 13:32：“我……必得完全”，即借着死被献为祭，并完成我的职分；约翰福音 19:30 也是如此。借着各样受苦，尤其在死亡中达到完成，并借着那祭牲的血，这位伟大的福音先知就成为完全的中保，适合永远在天上执行并施行他的职分，在这事上实现了他一切预表，见希伯来书 9:11、12、14、15、22-24；对照出埃及记 29 章。他在拯救属自己之人的事上，是救恩的创始者、买赎者和成全者：他借着受苦和死亡为他们赢得救恩；借着他的话和圣灵使他们适合得救；借着代求使救恩增长并应用在他们身上；他胜过一切敌挡救恩的人，并最终把他们带进天上荣耀中救恩的实际享有里。

希伯来书 2:11 “因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻。”

“因那使人成圣的”：这里的“因”表明神子道成肉身的原因，就是使人成圣的中保与被成圣的罪人之间，在本性上必须联合。那位伟大的福音执事要借着受苦领许多儿子进荣耀里去；若不与那些该受刑罚的人有同一性情联合，就不能做到这一点，因此他必须作他们的元首。这位神人把悔改相信的罪人从普通人群中分别出来、归给神，并借自己的死为他们赚得罪得赦免，又借着他的灵洁净他们的污秽，使他们的人得以成圣，见哥林多前书 6:11，提多书 3:4-7，希伯来书 9:14，10:10、14。

“那些得以成圣的”：就是那些悔改相信的罪人，因他的血得称义，又借他的灵得成圣，见以弗所书 5:25-27。

“都是出于一”：这是说明二者有同一个原则的属性；这个原则是他与他所使之成圣的人共有的，并不适用于天使，因此这原则必定是人性。他取了一个人的灵魂和身体，与自己的位格联合，因此与我们有同一个性情，正如希伯来书 2:14 所比照的。都是出于同一个人类整体，这里似乎暗指逾越节所献的初熟果子，或五旬节的两个饼，借此其余的都被算为成圣；照样，基督取了同样的人性，好作一群人类身体的元首和代表；他与他们的不同只在于：他是圣洁的，他们却是有罪的；并且他的人性是与道亲自联合的。

“所以他称他们为弟兄，也不以为耻”：他与他们在人性上的同一，就是他称他们为“弟兄”的原因；因此他们必定为一。若从他神性的圣洁，和他们罪中的污秽来看，他本可以羞于有这样的弟兄关系；但借着他大有功效的话，他把他们收纳到与自己一同作神儿女、作后嗣的地位中；又在肉身中把那荣耀赐给他们，使他们能像他与父为一那样与神为一，见约翰福音 17:22。

希伯来书 2:12 “说：‘我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。’”

“说”：这里引出证明，表明那位伟大的福音执事、基督、神人，确曾称他那些得成圣的人为“弟兄”；并且因着同一本性，与他们有这样的关系。证明出自诗篇 22:22，使徒断言那里的话是基督借着先知所说的；而这诗篇是论到他的，从其中其他经文被他自己和圣灵应用在他身上，就已经显明。凡读这篇诗的人，都能看见他在那里仿佛再次被钉十字架。

“我要将你的名传与我的弟兄”：就是我，作为福音的先知，已经见过你，也是从你而来的，见约翰福音 1:18；我也惟独明白“你的名”，所以我要把它教导出来，使人认识并赞叹，就是借此你被描述、被分别出来，并高过一切存在者与一切关系；这名也与他们的处境，以及他们与你和我之间的关系相称。我要把你一切荣耀的属性，向他们显明，如同你向摩西所显明的，见出埃及记 34:5-7；尤其是你“父”的名，在这名中，你与我并与他们都有关系，因此我们是弟兄。这在约翰福音 20:17 得了应验：‘我的父，也是你们的父；我的神，也是你们的神。’当他借抹大拉的马利亚把这信息带给使徒和门徒时，他在他的人性里与他们有弟兄关系，同属儿子的名分、后嗣的名分、同一家一户，并且在他们中间他是长子，是长兄。弟兄原是同出于一，也是一体；照样，他与那些得成圣的人也是如此，见希伯来书 2:14，路加福音 1:31、35，约翰福音 17:22、23，罗马书 8:14；又见罗马书 8:17、29，加拉太书 4:5-7，以弗所书 3:14、15。

“在会中我要颂扬你”：就是在他奥秘身体的各个部分与各个会众中；这些会众隐含地就是他的弟兄。基督和他们都出于同一位天父，他是按本性，他们是按恩典；又都出于同一位人类祖先，见路加福音 3:23、38，并且都属于同样的血肉。他曾在最后的晚餐中，在那代表性的教会里，与他们一同郑重地唱诗赞美父，见马太福音 26:30，马可福音 14:26。

希伯来书 2:13 “又说：‘我要倚赖他。’又说：‘看哪，我与神所给我的儿女。’”

“又说：‘我要倚赖他。’”：这进一步证明基督所成圣的人是他的弟兄，因为他自己实行了一项惟独这弟兄关系才共有的必要工作。他们都是“信心之家的人”，见加拉太书 6:10；他们的本分就是信靠神。凡如此信靠神的人，都是弟兄；基督也如此，因此他也是他们的弟兄。他和他们都倚靠同一位神和父；他曾相信、倚赖并安息在神里面，相信神必帮助他的人性完成一切工作与受苦，以成就救赎。有人说，他是在诗篇 18:2 中借着大卫的身份说这话，因为诗篇 18:49 在罗马书 15:9 中被圣灵应用在基督身上。但也有人认为，那篇诗并不那么严格地指基督，而且这些话在使徒常用、这些希伯来人也最熟悉的七十士译本中并没有出现；而关于他信靠神，以及关于他的“儿女”的话，却可在以赛亚书 8:17、18 中紧挨着找到。那一章是关于这位神人救赎主的清楚预言，也在他在世时准确应验了。看来，使徒最合理地是把这两处经文都指向那里。

“又说：‘看哪，我与神所给我的儿女。’”：这是第三个证明。虽然这字面上是以赛亚的话，他抱怨自己和当时神的儿女因依附于神而被世人讥笑；然而他在这事上是基督的预表，而这话也在基督身上卓越地得了应验。“看哪”一词表明此事重大而重要，值得教会留意、思想并明白。

“我与神所给我的儿女”：就是我和我的弟兄，同属一位天父的儿女，见约翰福音 11:52，20:17，约翰一书 3:1；这些人是我父白白恩典所拣选、又因我的买赎而赐给我的，并且他借着自己的灵预备并塑造他们，好叫他们虽在这世界成为奇异和被轻看的对象，却终要由我带领进入荣耀，见约翰福音 17:2、6、8、9、11、19、22、24。

希伯来书 2:14 “儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。”

“儿女既同有血肉之体”：圣灵既已证明那些被基督分别为圣的儿女和弟兄是人，就进一步证明，那使他们成圣者也与他们有同样的性情，从而印证他在希伯来书 2:11 所说的，他们“都是出于一”。因为这些人既是被拣选、从神而生、赐给他的，并被收纳到他的儿子名分和后嗣名分里，又按人性而言，与他同样从亚当而出，因此就成为他的弟兄。“同有”这个词强调他们对人性的真实性、完整性、同一性和共同性：他们都真实地、单纯地、完全地是人，每一个个体都具有人性。这里“血肉”是借转喻表达整个人性，虽然字面上只说到身体，而这身体也是多有软弱的。

“他也照样亲自成了血肉之体”：神子自己也取了与他们最相近、最对应的情形，就性质而言，是同样的，像血与血彼此相像那样真实；只是脱离了我们罪性的软弱，正如希伯来书 2:17，4:15 所示。这个词并没有减损他的尊荣，反而表明他的真实同一。“成了”表示他与这些儿女一同有分，取了他们的性情。这里所用的词与前面的“同有”并不相同，正如马吉安派和摩尼教徒所曲解的那样，仿佛他只是与他们共享这性情，从而把他仅仅当作人。然而，他本是神，除神性之外，又把人性取到自己里面，就是他们真实而完整的人性，包括身体和灵魂；并且如此联合，以致在他里面成为一个位格。由此就产生了基督与人双重的联合：借着道成肉身，他与全人类同有一个性情，因此作全人类的元首；借着为他们而死，全人类都成为可得救的，这却不是天使所享有的；而那些悔改并信靠他的人，则实际被分别为圣，并与他联合，成为他蒙拣选的身体，终必由他得救。

“特要借着死败坏那掌死权的”：他是借着在十字架上受死，作为神圣约的立遗命者，而不是借着他作为神的能力，来废除、归于无有，并使那掌死权者永远失去其效能，无可恢复。这对他自己最为荣耀，却对魔鬼最为羞辱，正合创世记 3:15 的应许。这里所除去的，不是其不朽的生命和存在，而是它那杀害人的力量和能力。至于死亡的权柄、合法性和命令，就是死亡的钥匙，只在基督手里；而他也把执行这能力的力量用于他的仇敌。可是一旦罪人成为悔改的信徒，基督的死既满足了神对他们罪的公义要求，那么魔鬼原本借律法向他们施行的死亡权势，就已经被执行并耗尽了。正如哥林多前书 15:56、57 所说：“死的毒钩就是罪”，这给了魔鬼权势；“罪的权势就是律法”，因为律法若未得满足，就与罪同在；但基督借着死除去了律法的敌意，除掉了罪在罪责、污秽和权势上的效力，因此使这能力归于无有。

“就是魔鬼”：这里所指的是那位首领，也集合性地代表其余一切恶灵，见马太福音 25:41。他借着谎言诱人陷入罪中，又借着罪用死亡刺伤人；既因他有如此大的能力引诱人犯罪，就使人强有力地落在死亡之下。随后又作为执行者，既然律法把他们交在他手中，他就运用其权势去折磨并毁灭他们。基督借着自己的死，用代价和能力把他们从他手中救赎出来，毁灭他一切的作为，占有他们，并且带领他们经过死亡进入永生。

希伯来书 2:15 “并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”

前面败坏魔鬼所产生的果效，在本节中被陈明出来，就是儿女们从惧怕死亡中得释放；因为他们先前既作魔鬼的奴仆，就受制于这种捆绑。

“并要释放他们”：他借着打破并废除魔鬼的权势，就真实、完全、公正地使他们脱离那随之而来的祸患。

“那些一生因怕死”：这是一种痛苦而消耗人的恐惧，使人对死亡的危险生出极其悲惨的感受，并在灵魂里产生剧烈骚动；所惧怕的不只是属灵的、肉身的、永远的死，也是神的忿怒不仅拆毁自然生命的结构，还使人与神永远隔绝，把他们关在最坏的同伴、最坏的地方和最坏的状态中，这是人心所能想象的最可怕情景，而且是永永远远的，见约伯记 18:11、14，24:17，诗篇 55:4、5，73:19，88:14-18。

“而为奴仆的人”：当人开始进入理性生活，并在罪的觉悟之下时，这些恐惧就生发出来，并且从不停止使他们惊惶或受折磨，仿佛每一刻都经历多次死亡；该隐和犹大就是明显的例子。因为他们因着自己的罪责，受奴役，处于一种苦役和臣服的状态之中，服在魔鬼这最残酷暴君的权下，因此也就公正地、无法摆脱地、悲惨地被捆绑于其中。基督借着自己的死，把他们从这痛苦难当、不可容忍的、受制于魔鬼和阴间的奴役中救出来，带进神儿女荣耀的自由里，见罗马书 8:21，歌罗西书 1:12、13。

希伯来书 2:16 “他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”

“他并不救拔天使”：圣灵既已论到儿女从魔鬼奴役中得释放，这里就指出成就此事的方式，就是借着这位福音先知成为人，而不是成为天使；他取了人的性情归于自己，好借着死拯救他们。“并不”一词可有“在任何地方都没有”或“绝不是”的意思。这里的动词有些人解释为“抓住、扶起”，于是把它理解为神子并没有伸手抓住堕落的天使去拯救或恢复他们；但圣灵在本章和前章里都没有提到堕落的天使，因此这解释不能成立。至于善天使，他们从未离弃或堕落，也就不需要他伸手去救他们。所以这里这个词不能照别处那样只按字面积极去理解，因为同一个行为在本节中既被否定又被肯定，因此必定有别的意思。所以它的意思应当是“取来归于自己”“承担”“取入联合”。他并没有把天使性的本质，或某个天使的个体实体，联合到自己的位格里去，好救赎那些犯罪堕落的灵。

“乃是救拔亚伯拉罕的后裔”：他乃是把亚伯拉罕的后裔取来，与自己的位格联合。但这里的“后裔”不是集合意义上的，无论是指亚伯拉罕肉身的后裔还是信心的后裔；而是指那一位单数、卓越的“亚伯拉罕的后裔”，就是在他里面、借着他自己，亚伯拉罕本人、他的后裔以及万国都要得福的那一位，见创世记 22:18，对照加拉太书 3:16，也就是人基督耶稣。神子从童贞女马利亚取了这位人，她是亚伯拉罕的后裔，并把这人联合到自己的位格里；于是神与这后裔联合成一位格，就成了我们的主耶稣基督，好使他把救恩的福分带给神在万国中所拣选的人。圣灵在这里断言，这位卓越后裔被取入他位格的合一中；而对于任何天使，这事都被否定了，因为神从未向他们作过这样的应许，见撒迦利亚书 13:7，路加福音 1:31、35，加拉太书 4:4，提摩太前书 2:5。若有人吹毛求疵，说这个动词在人类作者中没有这种“取入联合”的意义，那只是因为他们从未论及这里所适用的这种事；而圣灵常常把人间通常的词语，在用来表达神的奥秘时，提升到超越的意义，如三一、儿子、收纳等词一样。

希伯来书 2:17 “所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”

“他凡事该”：神子把人性取来，与亚伯拉罕后裔联合到自己位格中的最后一个原因，就是要使他能够承受并执行祭司的职分，借此使罪人与神和好；若没有人性，他既不能成为祭牲，也不能成为祭司。这里的“该”不只是表示必要，也表示合宜、适当、便利和正当，这无论从他的中保身份、保证人身份、祭司身份，还是从他所要成就的工作来看，都是如此，因为他要处理中间双方的案件。此位格必须是神，这样他才能对神尽公义，满足神；亚当先前已经辜负了神的利益，因此神不会只信赖一个单纯的人。与此同时，他也必须是人，好叫他能切身理解这种性情的处境，并成为这性情完全的救主，见撒迦利亚书 13:7。借着这样一位位格，神与罪人来往就既无不合宜，也无失尊荣；若只是借着一个受造物，就不可能如此。因为有哪个受造物能在神面前作中保呢？谁敢承担此事呢？惟独这位取了他们性情的儿子，才是神使他心里愿意承担此事的，见耶利米书 30:21。对人而言，这也是最合宜的，因为他在性情上与我们亲近，从我们中间出来，并借着这性情把他中保的益处传递给我们。基督功劳的效力来自他的充足，但其施及范围则来自他位格上恰当的适配，因此他更新的是与他有同一性情的人，而不是天使。

“与他的弟兄相同”：就是成为有真实身体和灵魂的人，在一切方面与他们相同；这对使他成为完全的救赎主是必要的。他在凡属他们本性、品质、处境和情感所必需的事上都与他们相同；在忧愁、悲伤、痛苦和死亡上也与他们相同。

“慈悲”：就是对罪人因罪、痛苦和失丧而陷入的悲惨处境，有认识、有感受，因此从内心被触动，怜悯并有效地帮助他们。他对他们的怜悯、同情和慈心是何等超越！唉，人和天使都测不透，见以赛亚书 53:3、4，63:9。若他在这事上稍有别样的心意，离弃他们的案件，或控告他们、与他们相争，那将有多少人永远灭亡！他向犹太人明说过此事，见希伯来书 8:12；对照约翰福音 5:45。像摩西这样的中保在执行中保职责上会失败，而且确实失败过，见出埃及记 32:19；但基督永不会，他总是慈悲的。

“忠信”：他向悔改的信徒也是忠信的，正如他向神忠信一样。他们可以安然把自己和自己的案件托付给他，并且倚靠他；他决不会欺骗他们。他必完全满足神，把神当得的都归给他，并忠实完成所托付给他的事。对于倚靠他的灵魂，他必完成他的工作，成就一切，直到他们达到所倚靠他要为他们成就的那终点，见以赛亚书 11:5，哥林多前书 10:13，帖撒罗尼迦前书 5:23、24。

“大祭司”：这是管理祭牲并照神所写明的律法和法则处理一切与神有关之事的职分。这位祭司必须是人；并且他必须与我们同有处境，无论试探还是苦难，才能适合这职分。关于这职分，使徒在希伯来书 7:1-10:39 有详细论述。在一切这类职分中，基督都是首要、最高、元首的一位；神所曾设立和现今所有的一切祭司，在他们各自的位格中不过是微弱地预表了他在自己位格中所真实完成和成全的事。他是在肉身中真实地被立入此职分，关于这事后文还要讲。

“为百姓的罪献上挽回祭”：他的职事范围涵盖一切神圣之事，就是一切罪人与神有关的事务，见希伯来书 5:1；满足神、公义代求和赐福，都是他主要关切的工作。他最核心的工作，是把神与罪人带到一起。这里“献上挽回祭”本义是借着祭牲使一方对另一方变得施恩、悦纳。这位大祭司借着献上自己为祭，满足了神的公义，除去了神的忿怒，为悔改相信的罪人得着赦免，无论他们的罪是失职之罪还是行为之罪，不管有多严重；这样就使神与他们和好，并使他们适合今生与神相交，且永远享受神，见哥林多后书 5:19、21。

希伯来书 2:18 “他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”

“他自己既然受苦”：圣灵在本节中进一步阐明前述理由；他之所以是这样一位慈悲忠信的大祭司，正因为他自己曾受苦；若不是道成了肉身，他就不能如此切身经历。无论有多少、何等大、何等令人痛苦的苦难，都没有任何人像他那样承受过；他感受到了罪所应得的一切，也感受到了若不是他介入，罪会怎样临到罪人身上。虽然他自己无罪，但他内里从神而来的惊恐，他身体外面所承受的痛苦，是何等巨大！这样的苦难是无可比拟的，见希伯来书 12:3。

“被试探”：这并不是出于他里面任何败坏或罪，见希伯来书 4:15，约翰福音 14:30；而是出于他外面的一个顽强仇敌，就是魔鬼，以及魔鬼所使用的一切恶灵和人作工具。就在他一开始进入职分时，魔鬼就来试探他，并以为能像胜过第一个亚当那样击败他。他自己的百姓又何等试探他，福音书有许多篇幅都记载了这些事。借着这些经历，他切身知道试探是什么，在试探之下避免犯罪何等艰难，被试探操练是何等可怕，见希伯来书 5:7；也知道那些在试探之下跌倒的人何等值得怜悯，罪给犯罪者带来何等严重的祸害；又知道他的弟兄在这等处境下何等需要扶助、力量、坚固与安定，见路加福音 22:43、44；也知道若没有他的帮助，他那些受试探的人是何等容易被击败。

“就能搭救被试探的人”：如今，他既因自己的忧患、试探和受苦，切实地被预备妥当，便大有能力地倾向于帮助属自己的人；他甘愿自己服在这一切之下，为要使他能对我们有切身的体恤和温柔的怜悯。他本已有神的怜悯，而好像这还不够似的，他又取了受试探的人性，好使他的心更柔和，更能怜悯在受苦与试探中的弟兄。他这些受苦本身也为我们买来了帮助和扶持的权能与能力；他借此为我们买来一切与我们处境相应的帮助。因此，他借着在试探之下流血受死，已把我们本该承受的试探买赎出去，使其或者不临到我们，或者即便临到，他也因这功劳和恒常的恩惠而随时搭救属他的人；他以最有怜悯、最乐意的方式，赐下凡合理、合宜、充足的扶持，使他们在一切因罪或出于罪而来的试探之下得帮助，也得以对治这些试探；凡受此苦的弟兄来到他面前求助，都能得着。这是抵挡绝望最有力的良方，也是信而悔改的罪人所能盼望和拥有的最坚固的盼望与安慰根基。由这一切，这些希伯来人本该被说服，不该因他们的弥赛亚受卑微或受死而跌倒；因为他虽然就状态和时间而言暂时低于天使，却正是借着这人性中的降卑，被高举到众天使之上，成为万有的主和元首。