希伯来书 第 1 章 · 马太·普尔

希伯来书 1:1 神既在古时借着众先知，多次多方地晓谕列祖。 来 1:1-3

神在这末后的日子借着他儿子把自己启示出来；这里先论子的本质尊荣。

来 1:4-14

这里论他在职分上超越天使。

神：

使徒要借这番论述使这些希伯来人信服，所以庄严地开始；若神能使他们敬畏，那么对神的思想就当使他的教训得着信任。这里所说的神，不但当从本体上领会，也当从位格上领会；就是父神，那位奇妙的至尊者、不改变的存在者，是第一次和第二次启示的作者。在诸位格的存有关联上如此，在他们的作为上也是如此，次序都被保守。

多次：

即分许多部分、在时间、时节、机会的多次转变中，并借着许多片段的启示。神的旨意是零零碎碎地渐次显明的，不是一次全然显明的。他先赐给亚当一个应许，然后渐渐向以诺、挪亚、亚伯拉罕、大卫更多开启，指明那将来的基督，要出于亚伯拉罕的后裔，在大卫家中而来；正如《以赛亚书》28:13所说，这里一点，那里一点。

多方：

按着神多样的智慧，他用不同的形式和方式向他们启示自己；有时在他们清醒时借着可感知的显现，如借天使、荆棘中的火、火柱云柱；有时带着可畏的威严，如在西奈山，《希伯来书》12:18-21。有时借梦和异象，《民数记》12:6；借乌陵和土明，借约柜中发出的声音，借预表和从天而来的记号，借谜语、隐语和利未人的礼仪；有时则直接临到人的灵魂，用神圣的光大有能力地感动它。

晓谕：

就是无误地启示并宣告他关于人得救之道的心意和旨意；这救恩之道是他的智慧所设计、他的旨意所定规的。

古时：

就是从亚当到基督之间过去的全部时期，大约有四千年。

列祖：

就是这些希伯来人的圣洁祖先，从亚当起，沿着旧约时代神的教会一直往下；就是古时的信徒，如《希伯来书》11:1-40所记载的，以及从《创世记》3:15起直到基督时代一切像他们那样的人。

借着众先知：

就是旧约历代之中神向他的教会启示自己旨意、并借他们传达出来的一切圣人；他们不过是神的仆人，《希伯来书》2:4，只是按着分量领受他的心意和旨意；他们传讲神旨意时是神的口，写下神旨意时是神的文士；如洪水以前的亚伯、以诺等，洪水前后的挪亚，以及亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、大卫等。神无误地向他们宣明自己的旨意，他们也无误地用口传和文字把它传给教会；神以恩典住在他们里面，在他们的心、口与手中运行，《彼得后书》1:21。

希伯来书 1:2 就在这末后的日子借着他儿子对我们说话；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。

这末后的日子：

就是福音的时代，是“末后”的日子，因为它在旧世界的时代之后，也在借摩西赐给以色列律法之后；它是罗马帝国第四国的时期，基督在这国最强盛时来到世上，并要在其末期成全他的国，《但以理书》2:40,44。这也是“末后”的日子，因为先前诸般预表都在此达到完全；基督在教会中设立了那必须存留到世界末了、不可更改的宗教，《希伯来书》12:25-28。这是光最清楚、怜悯最丰盛的美好日子。

说话：

就是一次而完整地向我们启示他的旨意，《约翰福音》1:17,18，《犹大书》1:3,4；把神那些美善之事比从前更清楚地显明出来，《以弗所书》3:3-11，《彼得前书》1:10-12。

对我们：

信主的希伯来人比他们列祖更蒙恩，被赐下神在基督里最美好的启示，《马太福音》13:16,17，《路加福音》10:23,24。

借着他儿子：

就是我们的主耶稣基督，他作为儿子从父而来，《约翰福音》1:14，16:28。他是父怀中的儿子，最贴近父的心，《约翰福音》1:18；他是父完全的话语，不但创造旧世界，也创造新世界，《约翰福音》1:1；他是父的智慧，教导绝无差错，宣明一切属神的事；他本身就是真理，把自己所见所闻的都显明出来，《约翰福音》3:11。

他：

就是这位儿子，按神圣而不可言说的生发，自然地从父而出，《箴言》8:22-31，30:4。父一切的爱都归于他，《歌罗西书》1:13。他要作神家中的创立者和建造者，为父兴起圣洁的后裔，《希伯来书》3:3-6。

立：

父照着他不可废去的旨意拣选并设立他这位神人承受产业，如《彼得前书》1:20；参《以弗所书》1:10；因此把对万有的权利和名分赐给他；又为他指定他所取的人性，《希伯来书》2:16；参《希伯来书》10:5；并在这人性里设立他的诸职分，就是君王职，《诗篇》2:6,7；祭司职，《希伯来书》3:1,2；先知职，《使徒行传》3:22。作为神子，他按本性是后嗣；作为神人与中保，他又按不可抗拒的神命为后嗣。所以他从父得着一种附加的权利，这权利他能转给我们；但他天然的权利则不能，《罗马书》8:17。他又在升天时正式受封而进入实际占有，就是当他坐在父右边的时候，《希伯来书》12:2，《马太福音》28:18，《以弗所书》1:20-22，《腓立比书》2:9-11。

承受者：

就是拥有主权和普遍权柄的产业之主；他是“长子”，因此得着全产业中的承继权，《诗篇》89:27，《罗马书》8:29，《歌罗西书》1:15,18。按神的法，这分与产业归于他，因为后嗣本是“万有的主”，《加拉太书》4:1；他承受弟兄的产业，《诗篇》2:8；又是自己产业的建造者和买赎者，《启示录》5:9-14；参《彼得前书》1:3,4,18,19。他在父尚活着时就占有这产业，并使一切弟兄与他同作后嗣。

万有：

凡在神范围之内的，神所是的一切、神所有的一切、神所能做或将做的一切，都包括在内。神的一切统治权，无论天、地、地狱，都是他的。他是天使的主，《以弗所书》1:21，《歌罗西书》1:18，并使他们与我们同作仆役，归他自己所有，也作服事并守护我们的使者，《希伯来书》1:14，《启示录》5:11，19:10；他是鬼魔的主，辖制它们，它们没有他的许可就不能来往，《马太福音》8:31，《歌罗西书》2:15；他是圣徒的主，《约翰福音》17:13，《罗马书》8:29；是恶人的主，就是他仇敌的主，《帖撒罗尼迦后书》1:8,9；也是一切受造之物的主，《歌罗西书》1:15-17；更是一切神工作的主，不论属灵的、属世的、过去的、现在的、将来的；赦免、平安、公义、生命、荣耀，各样今世和永世的福分都属他。这位作子的先知对这一切都拥有权利、实际占有和完全自由的处置权。无论律法或福音，一切都属他，连摩西自己及其全部职事也属他，可由他随己意安排、改变并施行。

借着他：

就是借着他这位神人之子；他与父同为原因，是首要且本源的行动者，不只是工具；在工作上虽次序有别，关系上却与父同工。借着这神的道和智慧，就是万物的法则和蓝图，万物都被塑造，得着其形状、形式和各自不同的存在，《约翰福音》1:1-3，5:19,20，《歌罗西书》1:16。三一神的作为中，一位所说是做的，别位也做，只是在次序上有所区分，正如一切行动中的三项原则：智慧、意志和能力。

创造：

就是从无中赋予存在，并使之得以维系；这也显明他足以成就救赎之工。创造世界的，也能挪去世界，《希伯来书》11:3。

诸世界：

希腊文这个词在圣经中几乎只见于本书信；严格说来，它指诸世代以及一切由时间衡量的事物。它对应希伯来文，既可指时代，也可指世界，所以这里译作“诸世界”是恰当的，即一切受这些时代衡量的受造物与事物。圣经告诉我们有上面的世界，那里有天使和得荣耀的圣徒，就是天上的世界，《希伯来书》1:10；在那里“晨星一同歌唱”，《约伯记》38:7；参《创世记》1:1。又有下面属地的世界，其中住着人，并靠其中之物生活，《诗篇》24:1。还有重生的世界，就是基督所造的新天新地，并为他们预备的新安息日，《希伯来书》12:26-28；参《彼得后书》3:13。又有现今亚当的世界，就是这今世，《以弗所书》1:21；以及将来的世界，那世界既是借着第二个亚当、从天而来的主所造，也是为他而造，在其中他要特别掌权，《诗篇》8:5-8》；参《希伯来书》2:5。

希伯来书 1:3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

他是光辉：

这同一位福音的执事，就是神的儿子，就其位格而言，是发出的光辉。这个词表明神子的天然、永恒生发，显出他存在的来源和流出，也显出其华美荣耀的卓越。他在可见性上与父相同，是荣耀发出的光辉，光中之光，荣耀中的荣耀，完全地不断从父而流出；正如光线由太阳发出，或心里的话语乃是理性之灵光那不可见的光辉。

他的荣耀：

即本质的荣耀。光不过是神本质微弱而可见的类似物；神在荣耀中显现自己，常借着光向人显明：向摩西如此，《出埃及记》33:18-23，34:5,29-31；向以赛亚如此，《以赛亚书》6:1-4；向以西结如此，《以西结书》1:4-28，10:1-22；向但以理如此，《但以理书》10:5,6,8,16-19；向约翰如此，《启示录》1:1-20，4:1-11，5:1-14。基督在变像山上也如此显出他位格的荣耀，《马太福音》17:1-7。若受造的光在太阳中、在天使中尚且荣耀，神本质的荣耀岂不更大？纯洁、美丽、光明多么可悦，但这些与神相比算什么呢？无论人怎样理解神的存在，是智慧、圣洁、良善、公义、能力，这一切超乎一切受造物的卓越之处，就是这荣耀。没有哪一种存在本身就是荣耀，惟有神是如此；这根本的卓越在任何地方都不像在这位子里面那样发光，《约翰福音》1:14。借此父与子被表明为彼此有别、同存且同永恒的位格关系。

真像：

如同光线与太阳同时存在，却较太阳微弱，所以圣灵又补充说，他乃是父真正的“像”。这里的词指雕刻出来的印像，是父的刻印，样样都与父相像；这词意指雕像、印痕、刻印或印记，表明它与所印之本体有区别，同时又与之相似、平等。子也是如此：他是有别的位格关系，却天然并完整地拥有一切使他像父的属性，《歌罗西书》1:15。

他的本体：

即他的位格存在。子不是神性本身或神圣本质的印像，乃是父这位格性存在的印像。他与父同为一位神；但按着神是父这一点，子乃是父的印像，所以看见他的就是看见父，《约翰福音》14:9；他是父可见的彰显，《歌罗西书》2:9。

托住：

护理的全部工作都由“托住”一词表达出来；这词包含维持、养育、保守、治理、降卑、升高、安慰、惩治等等。若不是他介入，在人犯罪时止住那摇摇欲坠、将要归于无有的世界，一切早已瓦解，《歌罗西书》1:17；直到如今，他仍保守并统管万有，《以赛亚书》9:6，《约翰福音》5:22。

万有：

就是一切，全备、普遍、无所不包的一切；包括人和事，天使、人类，善恶大小的受造物，以及一切事件，《使徒行传》17:24-31。

借着他权能的命令：

不是借着发声的话，乃是借着他的示意、旨意或大能的命令；他随己意行做万事，他的话带着绝对、有效、不可抗拒的能力；他行事之容易，如同别人说话一般。这里“命令”和“能力”不可分开；创造时二者并行，《创世记》1:3,6,7；在他的护理中也是如此，《诗篇》33:9，148:8。

他亲自：

这位神人作为伟大的福音大祭司，《希伯来书》2:17，亲自独自完成此工；他既是祭坛，也是祭物，又是祭司，全然是此事唯一的成就者，不借任何帮助。他借着永远的灵，把一祭献给神，作挽回祭；他的人性与神性按位格联合，当他交出灵魂时，便立刻带着圣约之血进入天上的至圣所，在永恒的审判者面前呈上，因此为罪作了完全的满足与赎罪，《希伯来书》7:17，9:11,12,14,24,26，10:10,12,14。

洗净：

就是借着他的满足与功劳，除去罪的 guilt 和污秽，使那受冒犯的立法者神在赦罪时既公义又怜悯；并使那些凭信心依靠这赎罪之工的人，从他们本当承受的定罪中得称义，《罗马书》3:24-26，《约翰一书》1:7,9；又借着他所买来的灵，在他们里面治死并杀灭罪，《罗马书》10:10,12,14,18；参《哥林多前书》6:11，《以弗所书》5:25-27。

我们的罪：

指人的罪，不是天使的罪；也包括这些罪的一切后果。借着他献上自己，把本要附着于我们的罪责、污秽和刑罚都除去，《希伯来书》2:16。

坐下：

他为罪人完成赎罪之后，过了四十天，便以他那身体与灵魂都不朽坏的人性升天，第二次进入天上的至圣所；于是“坐下”，就是以大祭司的身份安坐在极尊荣、极稳固的地位与境况中。他不像预表性的大祭司站在神约柜前，乃是“坐着”；这事上他也与父同工，并顺服父，《诗篇》110:1》。天使、人类和一切受造物都服在他之下，《以弗所书》1:20-22。他安然坐着，《使徒行传》3:21；也稳固地坐着，谁也不能使他离开那永远为属他的人代求的地位，《希伯来书》7:25。

在右边：

这是一个比喻，表明这位神人被高举到何等荣耀之处；是借着最伟大君王在宝座上显出威严的景象来说明，《以西结书》1:4,26-28，《但以理书》7:9-14，《提摩太前书》1:17。他被这位君王之父高举，如同长子，得着神一般的权能、尊荣与荣耀，《希伯来书》8:1，10:12，12:2；在那里享受一切福乐、幸福、尊荣与喜乐，《诗篇》16:11；享受丰盛的尊贵和荣耀，《希伯来书》2:7；享受治理、统管和权势，《马太福音》28:18；也享受管理万有所需的一切君王般荣耀的能力与恩赐。他享有这一切，如同父自己一样；父借着他治理万有，因此没有任何受造物能与之相比，《希伯来书》1:13。行作诸世界一切事的权能都交在他手中。

高天至大者：

他在最高的天上享有这一切，并在那里借着治理万有显明自己的荣耀，《希伯来书》7:26，8:1，《以弗所书》4:10。正如他处在最幸福之地，也处在最高之地，永远掌权；这对我们也有益处，《以弗所书》2:6，因为这关系到最美好的地方和地位。

希伯来书 1:4 他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。

远超过天使：

这位神人，这位伟大的福音执事，比天使更尊贵，因此也必超越一切先知。他之所以如此，是因他作了中保和保证人，被设立、被宣告，并照着神从永恒所定的旨意，在升天时实际被授予高过他们的尊荣，《以弗所书》1:20,21。按他的神性说，他作为位格远远无可比拟地超过他们；按他的人性说，也因位格联合而超越天使的性情；见《希伯来书》1:6。

天使：

他们是最像神的灵，被称为“以罗欣”或“神”，《希伯来书》1:7，《诗篇》104:4；他们是极其纯洁、荣耀、有能力、属天的受造物，《马可福音》8:38，13:32，《帖撒罗尼迦后书》1:7》；又有不同的等级、秩序和层次，《以弗所书》1:21，《歌罗西书》1:16；基督也曾用他们作执事，把律法在西奈山传给以色列人，《希伯来书》2:2，《使徒行传》7:53，《加拉太书》3:19。基督在位格、职分和名称上超越他们的程度，真是无法言尽。

所承受的名更尊贵：

这是他独有的世袭分，是他作为神的后嗣与长子按天然权利所应得的，也是他公正取得、实际拥有的；这不仅仅是一个头衔，而是描述他位格的名字，使他有别于并高过一切别的存在：他是道成肉身的神子，《以赛亚书》7:14，9:6；是天上、地上和地底下一切受造物的主，《腓立比书》2:9-11；不是一个普通使者，乃是“儿子”，《马太福音》17:5，《约翰福音》1:18；又是他百姓的救赎主、称义者和救主，《路加福音》1:31,32。他的名因能力、荣耀和尊贵而远超一切别者，《以弗所书》1:21，《腓立比书》2:9-11。

比他们更尊贵的名：

这个词表示一种使他与众天使之名区别开来并高于其上的卓越，连天使长自己也是服事他、侍立于他之前的仆役，《帖撒罗尼迦前书》4:16。他的名在其类别中，比天使的名在其类别中更具区别性、更具超越性；凡他们所能自称的，他都在其上，因此他也是比他们更尊贵的先知。他在万事上，不仅名分上，在实际地位上也对他们居首位。

希伯来书 1:5 所有的天使，神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你”呢？又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子”呢？

使徒在这里借着这些希伯来人所承认的经文，证明基督有更尊贵的名，并在天使之上居首位。他有神儿子的名，而天使没有；因为父神拥有赐予并设立一切尊荣的绝对权柄，却从未对任何一位天使这样说，以一种有功效的话语或命令立他作自己的独生子。

众子：

神可以这样称呼他们，如《约伯记》2:1，《诗篇》89:6；也这样称他教会的成员，《创世记》6:2；也称王子和官长，《诗篇》82:1,6；但总是用复数，就如他称天使时一样，《约伯记》38:7，借此指明他们的能力、地位与职任。但“子”这个称号单单属于基督，不可传给任何别者。

你是我的儿子：

这话引自《诗篇》2:7。

你：

就是你这位神人，就是你自己，唯独你一位；圣灵断言这话真正是指基督说的，大卫不过是他的预表，《使徒行传》13:33。你是我自己的儿子，是我永有的儿子，是我按本性而有的儿子，《罗马书》8:32。这里的单数形式表明他超越万有的尊荣，也表明他与父之间按本性而有的专属性。

我今日生你：

在他道成肉身之日，《以赛亚书》9:6，《路加福音》1:31,32,35；但更显著的是在他复活之日，他被宣告并公开表明是神大有能力的独生子，《罗马书》1:4；又在他升天时，被立为天上地下至高、普世的君王和祭司，《希伯来书》5:5，得着比天使更美的名、更高的地位和更大的权能，《以弗所书》1:20,21。人若也被称为生的、所生的，那与此相比是极其不相称的；他们这样被称，是因为神在他们身上运行，把属神的品质灌注在他们灵魂里；但这位“子”乃是借着适用于实体位格的生发而生。

我要作他的父，他要作我的子：

在另一处经文中，如《撒母耳记下》7:14，《历代志上》17:13，22:10，神宣告说：我是他天然的父，他是我天然的子；因此他们彼此之间的关系，不是对任何别者所有的那种关系。这话在预表上是对所罗门说的，却应验在基督身上；他要永远作他教会普世的君王和祭司；大卫也是这样明白的，《诗篇》110:1；参《诗篇》89:19,26-29。他是长子，是生来为王的儿子；是那位普世至高君王的儿子，是万有的后嗣和主。

希伯来书 1:6 再者，神使长子到世上来的时候，就说：“神的使者都要拜他。”

这又进一步证明，这位伟大的福音执事比天使更尊贵，因为神命令天使敬拜他。

再者，神使长子到世上来的时候：

“再者”一词，有人把它归到父神的话上，意即“他又说”；也有人认为这样的倒装太生硬，不合圣经常例，所以照希腊文原文读作：他再次领长子进入世界。这便引出一个问题：父是在什么时候说这话，并把长子带到世上来？有人说是在他道成肉身时；有人说是在他来审判时。考虑到前面所引《诗篇》2:7和《撒母耳记下》7:14的证明，最合宜的理解似乎是指他的复活和升天；那时关于他为大君王的诏令被宣告出来，他也实际上被高举，远超一切所谓的神，无论天使或人。可将《诗篇》2:7与《诗篇》97:1,9以及《使徒行传》13:33对照；这也与《歌罗西书》1:15,18相合。那时，他要作何等君王元首、并要怎样被万有承认，就被充分显明出来，《腓立比书》2:9-11。

神的使者都要拜他：

神有力而有效地向他的天使发布这命令，借先知记在圣经中。《诗篇》97:7在那里希伯来文的意思十分完整：一切以罗欣，或称“神”的，都当向他下拜；七十士译本把它译作“天使”，保罗在这里就这样引用，而圣灵也认可这种译法；《申命记》32:43也是如此翻译。这译本原是散居各地、说希腊语的希伯来人通常所用的。这个称号也曾归给天使，《诗篇》8:5。天使借着敬拜他，就是顺服父，并承认自己在子之下；这在他复活时如此，《马太福音》28:2，《路加福音》24:4，《约翰福音》20:12；在他升天时也是如此，《使徒行传》1:9,10，《启示录》5:11,12。由此可见，受敬拜者必然比敬拜者更尊贵。

希伯来书 1:7 论到使者，却说：“神以风为使者，以火焰为仆役。”

他又加上一个证明，说明这位福音的执事远超天使，因为他有“神”的名，而天使只是神的“仆役”；创造天使的那位最明白他们的本性和职分，他借着圣灵见证他们是什么，《诗篇》104:4。

以风为使者：

即他把他们造成如今这样，是属灵的、有理性的、不朽坏的实体，是这一类受造物中最高等的。这里的“灵”并不是指风，好像圣灵把天使比作风，是指他们的迅捷和能力；乃是指属灵、有理性的存在，正如人子也是这样。这里所强调的，是对天使所作的描述，不是主题本身。

以火焰为仆役：

他们不过是仆役和臣仆，把神的旨意启示或执行给神所差遣他们去服事的人；他们是大君王尊荣的官员，《希伯来书》1:14，成就他一切命令，听他一声吩咐就往来奔走，《诗篇》103:20,21。虽然他们是撒拉弗，是明亮、荣耀、卓越的受造物，他们也不过是天上朝廷中的大臣，环绕神的宝座，等候他的命令；他们顺服并执行这些命令的迅速，像风或闪电一样。虽然圣灵称他们为“基路伯”，《创世记》3:24；参《以西结书》1:5，10:1-15；又称他们为“撒拉弗”，《以赛亚书》6:6；借此表明他们的光辉、荣耀和卓越；但他们仍旧只是受造物，并且低于子，因为他们是他的仆人。

希伯来书 1:8 论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是公义的权杖。”

在父对子的呼语中，父把“神”这个名赐给子，因此证明子所得的名比天使更美；天使是他所造、服事他的；并且这位伟大的福音执事有一个国，在其中天使是他的臣仆和仆役。这证明引自《诗篇》45:6,7。这话不是对所罗门或大卫说的，乃是父对这位神人之子说的。整篇诗都是写他的，与任何别者都不相合；它描绘的是他与教会这奥秘婚姻的关系；参《以弗所书》5:23-33，《启示录》19:7,8，22:17。

神啊，你的宝座：

有些异端为逃避这段证明基督神性的经文，就想把句中的“神”作属格解释，仿佛是“神的宝座是你的”，这在希伯来文和希腊文的语法上都明显不通；另一些人则牵强地把它解作主格，说“神是你的宝座，直到永远”等等，即神建立它。但这不过是诡辩，因为这是父向他儿子说的话，也是描述他的本性，与前面所说的天使形成对比。天使是受造的“灵”，但他是“神”；他们在他的国中是“仆役”和臣仆，而他是王；所以他的名和位格都比他们更美。“神”这个单数称号从未赐给任何受造物，它表明的是他的神圣本性，以及他在神性中的关系，就是神子。

是永永远远的：

他作为神人和伟大的福音执事，其职分是君王性的。他是大君王，天使和人都作他国中的臣民；这种王权借着王权的标志显明出来，这里就是宝座，它象征王权、统治和能力，他从那里在国中彰显自己。这国是属天的，体制和治理都完全，并且永远长存。按神子而论，这国原是他按天然继承所得；按与神性联合的人性而论，他承受那位格的一切特权。他对万有这种天然的统治永远长存，《歌罗西书》1:16。

你国的权杖是公义的权杖：

他王权与国度的另一个标记是“权杖”，就是他的灵，在他治理世界、并在恩典工作上特别运行；借着他的话语和条例，引导并塑造他所拣选之人的心，归向父的旨意。这权杖就其本身是正直的，并且在功效上也使一切在其权下的都按着神正直纯全的心意被矫正；参《诗篇》110:1-3。

希伯来书 1:9 你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。

你喜爱公义，恨恶罪恶：

这位君王在他国中的治理与他的宝座和权杖相称，全然是良善的；因为他喜爱公义，恨恶罪恶。他自己本是公义、圣洁的，在生与死中都如此，既为罪作了赎罪，又使信徒成圣。所以在这两方面，他的作为都是本乎自己，完全且永远如此。

所以神：

这也可能是说明他为何如此喜爱公义：因为他受了膏；或者说，因为他喜爱这一样、恨恶那一样，所以父在这里所对之说话的对象就是神子。

就是你的神：

指父神；就他的人性而言，父是他的神，《路加福音》1:35；也是那位造就他人性的，《加拉太书》4:4》；并且他作为神与罪人之间的中保，《约翰福音》20:17，是教会的元首，在圣约中归于神，是那位伟大的福音执事。

用喜乐油膏你：

父这样“用圣灵和能力膏他”，《约翰福音》3:34，《使徒行传》10:38；借此不但装备他，也高举他，使他超过一切曾按字面受膏的君王和先知，也超过一切天使，因为有超越一切受造者的神圣能力和权柄赐给了他；他在与父为我们一切的交往中享有最高最美的喜乐，也能使我们里面的喜乐得以完全，《约翰福音》15:11，17:13。

胜过你的同伴：

就是胜过与你同作你国后嗣的人，超过神赐给圣徒或天使的一切。圣灵赐给他不是有限量的，《约翰福音》3:34。别人所享受的一切，都是从他的丰满里领受的，《约翰福音》1:16，《路加福音》4:18-21。

希伯来书 1:10 又说：“主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。”

主啊：

这个连接词把这节与前面的证明连在一起，说明基督所得的名比天使更美，就是“神”的名。他在《诗篇》45:6,7中已经证明基督是神；这里和后面两节又进一步用《诗篇》102:25-27来证明。其论证力量在于：凡是耶和华、又是世界大创造主的，就是神；而基督这位伟大的福音先知正是如此。这从诗篇中向他所献上的祷告，并与圣灵在《希伯来书》1:8的见证相对照，就显而易见；那里归于耶和华的那些工作，也公认是神子所作的工作，如救赎，《诗篇》102:20,21；外邦人的蒙召，《诗篇》102:15,18,22。

起初：

就是在时间之初，当时间开始成为万物的尺度和界限时，正如《创世记》1:1。还没有天使这类受造物之前，他已经是耶和华，《约翰福音》1:1；那时他就显明自己是耶和华。基督神性的反对者说，圣灵所引诗篇那节经文里并没有“耶和华”这个名字；然而其中反复使用的“你”这个关系代词，所指的正是《诗篇》102:24中受祷告的“神”，也是《诗篇》102:1,12,15,16,18,19,21,22中称为耶和华的那一位；这一切都指向同一位格。并且众所周知，在新约里“主”这称号特别用来描绘救赎主；他不是耶和华用来创造的工具，乃是一切存在的源头，就是耶和华自己。

立了地的根基；天也是你手所造的：

立地的根基、天是他手的工作，所指的是整个六日创造之工：地的存在和其中一切受造之物，天与其中一切存在，都是由他真实、完全、独一并出于自己的因而有的；他是万有的大建筑师和创立者；这一切都是他特有的作品、产业和统治范围，《哥林多前书》8:6；参《约翰福音》1:3，《歌罗西书》1:16。既然天和其中万有都是他手所造的，那么天使也是他所创造的；因此无论在位格、名称还是职分上，他都必比天使更尊贵。

希伯来书 1:11 天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了。

都要灭没：

这里特别举天为例，因为天包含受造界中最卓越的部分，连外邦哲学也认为它是不朽坏的；然而天是可变的，这从其中各种变化就可看出来，不但空气层如此，连天体层也是如此；其中那些荣耀的光体都有斑点与衰败，连太阳本身也会有增减变化。因此按其现今自然的构造来说，天是会改变、会朽坏、会被消解的，《以赛亚书》51:6，《马太福音》24:35。

你却要长存：

但子这位耶和华是不改变的，有坚定常存的存在，从不失去自己的状态，也没有终止的时候。他的不变证明他的神性。“长存”是现在时的表达，表示持续不断地存留；他在万世以前、万世之中、万世以后都是不改变的，《耶利米哀歌》5:19。

耶稣基督，昨日、今日、一直到永远，是一样的。 《希伯来书》13:8

都要像衣服渐渐旧了：

以衣服变旧为喻，是要说明诸天的可朽坏性。衣服因长久使用而磨损衰败，样式改变，就其质料和形状而言成了另一件东西；照样，诸天就其现今的形态和面貌而言，也要衰败，正渐渐走向终局，《彼得后书》3:7,10。

那渐旧渐衰的，就必快归无有。 《希伯来书》8:13

诸天也是如此。

希伯来书 1:12 你要将天地卷起来，像一件外衣；天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。

你要将天地卷起来，像一件外衣：

这里指外袍、斗篷或外衣，人可以随己意穿上或脱下；当它不再有用时，就被卷起收在一边。照样，这位伟大的福音执事，道成肉身的神子，要在自然诸天失去功用时，将其卷起，放在一旁。

天地就都改变了：

借着他，天地要被改变，并在重新塑造后变得更荣耀，被带进更美好的状态，《以赛亚书》34:4，65:17，66:22；参《彼得后书》3:10-13。

惟有你永不改变：

这位格的同一性与最卓越受造物的可变性相对照，显明他正如这里所称的是耶和华，《希伯来书》13:8。他把人性取到自己的位格中，并没有使他发生任何变化；他仍旧是那位从前一直就是、现在仍是的最卓越者，《玛拉基书》3:1,6，《哥林多前书》12:5。

你的年数没有穷尽：

神子的存在既不由年岁或时间衡量，也不受其限制；就他的人性而言，那些衡量其人生的年岁也永不终止，因为他既从死里复活，就不再死，乃是“永远长存”，《约翰福音》12:34；并且照预言永远掌权，《路加福音》1:33，《彼得前书》4:11。那位在地位和名称上永不改变、永远常存者，岂不远远超越天使么！

希伯来书 1:13 所有的天使，神从来对哪一个说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”呢？

所有的天使，神从来对哪一个说呢？

这里引出关于这位福音执事在地位、职分和名称上高过天使的最后一个证明。论证形式是这样：那位作神同伴、坐在神右边的，比那些只是服事他圣徒的仆役更尊贵，也有更美的名。这里所要证明的正是基督的这种地位；因为耶和华从未对任何一个天使说过这话，从未用他的话赐给他们这种尊荣。这是向这些希伯来人发出的一个质问，要他们指出圣经中哪一处曾说，神在任何时候、任何地方，把这样尊荣的话赐给天使；他们绝不可能做到。父神虽然从未对任何天使这样说，却对主基督这样说，并把这话记在圣经里。这话对他乃是设立性的言语，直接确立了那事实。这话记在《诗篇》110:1；在那里，神大有能力的话把基督安置在普世主权的尊荣、荣耀和尊位中，使他统治天使和人，《哥林多前书》15:25；自从他升天以后，他如今就在肉身中，于父右边郑重地执行这治理，《希伯来书》1:3，并要继续如此。

你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳：

就是在今世的全部时期中，借着他的权能使一切都归服于他，降服于他，凡一切敌挡他至尊位格和国度的，无论鬼魔或人，都被压到最低贱的境地，像街上的泥一样被践踏在他脚下；当他荣耀众圣徒时，要将他们彻底毁灭，《帖撒罗尼迦后书》1:7-10。这里“等”字并不是说他的统治到那时为止，好像以后就不再作王了；乃是表明在那以前的整个时期中他都在作王。虽然他的仇敌众多且强大，但《哥林多前书》15:24,28说，那时他要把国交给父。至于他天然的国度，就是他作为神子与父同享并存到永远的国，是没有穷尽的；但至于他那按拣选赐给他、并特别归于他这位神人、为某一时期而设的中保国度，当他的工作完成、仇敌都被制伏以后，他就要将之交还给父，使神成为万有之中的万有。

希伯来书 1:14 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？

天使岂不都是服役的灵吗？

使徒在这里证明，天使不过是服事这位伟大福音执事、并服事他身体就是教会之肢体的仆役；所以就地位、本性和名称而论，他们必然比他低。这种否定式的问句，其实是强有力的断言。天使的本性、尊荣和职分，这些希伯来人从旧约早已知道，使徒在这里不过重申：按本性说，他们是“灵”，是有理性、有活动能力、无形体、不能朽坏的受造物；然而即使如此卓越，他们仍是受造物；而基督却是非受造的灵，他们不过是服事他们主的仆役。并且虽然他们中间从天使长到最小的天使有等级和秩序，但他们每一个单独如此、全体合起来也是如此，都是基督的仆役；他们自己也承认这一点，《启示录》19:10，22:9。

奉差遣为那将要承受救恩的人效力：

因此他们一切行动都听从他的命令，按他的吩咐往来。他们的工作由他指派；他差遣他们去传达他的命令，《使徒行传》5:19，12:7,11；去把他的旨意启示给人，《启示录》1:1，《诗篇》103:21；等等。凡他指派给他们的一切服事，他们都欢然、迅速、有效地去完成。

那将要承受救恩的人：

就是那些神所拣选、所呼召，作他儿女并与他的独生子同为后嗣的人；他们对永恒的荣耀有权利，正被预备，也终必得着。这些天使要服事并帮助他们，好使他们得着这救恩；天使自己也是在基督里、借着基督被拣选，为着这目的，《提摩太前书》5:21，《提摩太后书》2:10。所有这些都表明，基督比他们更尊贵，也有更尊贵的名。