希伯来书 第 12 章 · 马太·普尔

希伯来书 12:1 “我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去那容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。”

希伯来书 12:1-4：以基督的榜样劝勉人忍耐坚定。 希伯来书 12:5-13：神管教的益处。 希伯来书 12:14-17：劝勉人追求和平与圣洁。 希伯来书 12:18-24：比较律法的安排与福音的特权。 希伯来书 12:25-29：拒绝那从天上来的话之危险。

圣灵在本章继续劝勉并指导人实行与前面基督真理相称、也与希伯来书 11:1-40 所列举诸榜样相合的本分。

“所以”：这里用推论词引入；既然那些伟人都因信跑完了他们的路程，却没有领受那如今已经应验在我们身上的应许，因此这里就当推出结论。

“我们也有这许多的见证人，如同云彩围着我们”：我们，就是我保罗和你们希伯来人，既然享受了神为我们预备的更美之事，就更当尽本分；并且我们还有这样多、这样尊贵的见证人，就是旧约一切信徒。他们如云彩一般，借着他们为神因信所行所受的榜样，把丰盛的影响滴灌在我们心里，使我们也像他们那样持守信心到底；他们这样环绕着我们，以致我们只要查考他们的历史，就不会缺少引导或鼓励。

“就当放下各样的重担”：正如希腊和罗马的赛跑者脱去累赘的衣服，好更轻快地奔跑；照此比喻，每个基督徒都当放下、除去一切会使他奔程受阻的属世累赘，如败坏的自己、世界等，参马太福音 16:24；路加福音 21:34；提摩太前书 6:9-11；提摩太后书 2:4。

“脱去那容易缠累我们的罪”：里面那邪恶的重担就是旧人，是每个基督徒里面仍然存留的败坏本性，保罗称之为“取死的身体”，见罗马书 7:24；尤其是各人自己那特别的罪孽，它比衣服更贴近人、更紧缠人，这也是大卫在诗篇 18:23 特别谨慎防备的。那罪如此环绕捆绑人，以致他不但不能奔跑，甚至寸步难移，参哥林多前书 9:27；歌罗西书 3:5。信徒必须治死这罪。

“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”：无论终点多么遥远，基督徒一生的赛程虽然艰难漫长，又是神亲自摆在我们面前的，我们仍必须忍耐、竭力、恒久地奔跑，好叫我们得着终点，参诗篇 119:32-33；路加福音 13:24；哥林多前书 9:24-27；加拉太书 5:7；腓立比书 3:13-14；提摩太后书 4:7。那如云的见证人已经先这样跑过，作我们的引导和鼓励。

希伯来书 12:2 “仰望为我们信心创始成终的耶稣；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”

“仰望为我们信心创始成终的耶稣”：仿佛前面那些见证人还不够，作者又加上一位远胜他们众人的，就是我们的主耶稣基督。他不只是他们奔跑时的榜样，也是他们的帮助者，因此他们也都仰望他。这里“仰望”一词在新约中只用这一次，意思是把眼目从一切会分散我们的事物上移开，专一注视所摆在前面的对象；虽是感觉上的字，在这里却指心思的行动。这借自赛跑者的比喻，使徒进一步发挥：他们定睛看着引导他们的人，好帮助自己跑完全程；照样，基督徒在属灵赛程中，也必须把眼目从别的一切事物上移开，单单专注地仰望耶稣，好叫他帮助自己跑完全程。关于“元帅”，见希伯来书 2:10；这里表明耶稣是基督徒赛程的大发起者、首领，也是使他们得以跑完全程的成全者。他们奔跑所需的心志、恩典、能力和成效，全都出于他；从信心工作之起头直到终局，直到路程跑完，都是他灌注、扶助、坚固，并成全到底，参约翰福音 6:29-30；腓立比书 4:13；提摩太后书 4:7；约翰一书 5:4-5。

“他因那摆在前面的喜乐”：就是父清楚向他显明、并真实应许给他的那喜乐荣耀之境，作为他受苦之后的结局；这荣耀他自己立刻要得着，并随后赐给一切信他的人，参路加福音 24:26；约翰福音 17:1,5,24；彼得前书 1:11。这极大地鼓舞并坚固了他，使他以难以言喻的忍耐，甘心乐意地“忍受了十字架的苦难”；连同其一切伴随的痛苦，就是他灵魂的忧伤、身体所受的折磨，如掌掴、击打、荆棘刺透、鞭伤撕裂皮肉、钉子穿透手脚，以及魔鬼和世人的恶意与暴怒所能加给他的一切苦楚。他既不厌倦重担，也不退缩，更不灰心软弱；凡指着他所预言的一切，他都以不可战胜的温柔和忍受力承当了，参以赛亚书 53:1-12。

“轻看羞辱”：同时，他把仇敌加给他的一切羞辱都看为轻微，从思想中驱逐出去；无论他们心里和行为上的亵渎、讥诮、辱骂和可耻对待，他都轻视不顾，甚至在那最羞耻的死中，也毫无骚动地忍受他们一切侮慢，参腓立比书 2:6-8，尽管他是世上最无辜也最卓越的人。

“便坐在神宝座的右边”：这一切的结果，就是神因人使他降卑而高举他；他从死里复活，升到天上，以得胜者的姿态坐下，胜过罪、空中掌权者、死亡和阴间，在“神宝座的右边”；并从那里显明自己的地位和荣耀，作为世界的大主宰、万王之王、万主之主，参腓立比书 2:9-10；又见希伯来书 8:1；并且他也从那里荣耀地赏赐那些服事他、为他受苦的人。

希伯来书 12:3 “那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”

“你们要思想他”：这里的连接合乎理性；他们理当留心这个榜样，因为在他们已经受过的一切苦难之后，还有更大的苦难在前头，这一点在希伯来书 12:4 已经说明。“思想”这词表示按比例衡量、认真思量，在人心里反复推究这个榜样，好使思想的人与所思想的对象相称。

“那忍受罪人这样顶撞的”：就是前面所说的耶稣；他以极大的忍耐，持久承受那最邪恶卑鄙之人用言语和行为向他发出的反对与顶撞。其实他是最无辜、最好的人，常常周流四方行善待他们，因此他们的罪和他的忍耐都无与伦比。从来没有人像他那样被藐视、嘲弄、辱骂、亵渎、吐唾沫、受羞辱地对待；也从来没有人像他那样不可战胜地忍受这一切，参罗马书 15:3。

“免得疲倦灰心”：这样思想的缘故，是免得他们在心灵里发软、衰弱、亏缺，就是在恩典里的 vigor、力量和活动衰退，以致躺下不再奔跑基督徒的赛程。魔鬼正想借着他们在这赛程中将从罪人所受的大量而剧烈的顶撞，逼他们如此行，正如他也想这样对待基督一样；而这些苦楚严重到最后甚至会流他们的血，正如他们使基督流血一样，他们必须预备会从这些人那里遭遇这样的事。

希伯来书 12:4 “你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”

你们为基督已经受了许多苦，但他向你们所要求的还有更多，仍在后头，参希伯来书 10:32-34；这也是他在路加福音 14:26 向门徒所定下的条件，就是不仅为他舍下亲属和财物，也要舍命。你们也许还要被召，借着从他和你们的仇敌手中受暴烈流血之死来为他作见证，就像别的殉道者已经为他这样作见证一样。你们当思想那位已经为你们受了更苦之死的主，好使你们自己的死也因他而变得甘甜，免得你们灰心、失败，或从他和他的真理上变成背道者。你们当竭力抵挡人或魔鬼用来引诱或强逼我们离弃基督的一切手段，因为无论诡计还是势力，都不会缺少。你们要警醒、祷告，并尽力与之争战，参路加福音 22:31-32；彼得前书 5:9。

希伯来书 12:5 “你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：‘我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心。’”

“你们又忘了”：这个词可译作疑问，“你们忘了吗？”也可作肯定，“你们忘了”；无论哪一种，都带着责备，指出他们在逼迫之时竟忘记了那对他们最要紧、最应当记住的话，也暗示他们的本分，就是应当记念神赐给他们的劝勉和命令，知道如何解释这些为基督和福音而来的逼迫，并如何从中得益；如此便引出进一步帮助他们耐心奔跑神所定赛程的话。

“那劝勉”：这词本义是安慰，这里是带着安慰性质的劝勉，指导他们如何履行那会给他们带来大安慰的本分，也劝阻他们远离那会大大损害他们的恶事。说这劝勉“说话”，是以果代因的转喻；其实是主借着这劝勉向他们说话。

“如同劝儿子的话”：这些话原是神借所罗门写给当时他儿女的；如今神借着他同样对这些希伯来人说话，也对一切属他、或应当属他的儿女说话。虽然经文用单数“我儿”，却是对基督耶稣里每一个神的儿女说的，因此也总括了他们众人。

“你不可轻看主的管教”：这劝戒写在箴言 3:11，意思是神的每一个儿女都不可轻忽、藐视父亲对孩子那种令人痛楚的纠正，也不可在其中麻木无感、毫不受教；因为这管教是从主来的，是那位最有恩慈、最温柔的父，他不能加害于他们，反要借此使他们得益。当这些事从逼迫者而来时，就其为基督的缘故说，是伤害；但既然是神他们的父所安排的，就成了许多恩惠，为要拦阻他们犯罪、保守他们尽本分，并预备他们进入福乐。

“被他责备的时候也不可灰心”：也不可厌烦他的责备，或在其中昏厥；不可让我们对父的信心和盼望衰竭，也不可在爱他、爱他的道路、爱他的真理和信仰上沉下去；更不可因逼迫而疲倦、放弃奔程，乃要向他忠心到底，参希伯来书 12:14-15；马太福音 10:22；路加福音 22:28-29。

希伯来书 12:6 “因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”

“因为主所爱的，他必管教”：这里的“因为”表明这是劝人不要在神责备下灰心的理由，也是在加强前面的责任。凡是神父所特别爱、抱在怀中、像父母疼爱儿女那样眷顾的儿女，无论儿子女儿，他都养育、教导，并照着合宜的分量，用他的话和杖来纠正他们，使他们得属灵的益处，参以弗所书 5:1；哥林多前书 11:32。

“又鞭打凡所收纳的儿子”：这里“鞭打”表示最重程度的管教，就是最尖锐、最痛楚的惩治；神这样待一切、每一个被他收纳、喜悦、接入怀中的儿女，没有一个例外，参希伯来书 5:8；比较箴言 3:12；马太福音 17:5；启示录 3:19。虽然措辞略有不同，意思却是一致的，就是神像父亲一样管教他所喜悦的儿子。

希伯来书 12:7 “你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教呢？”

“你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子”：他借着受苦与被父管教这两件事彼此相通来说明自己的理由。若你们对管教有儿女般的感觉，对父所安排的这些苦难有安静忍耐的承受，并借信心期待它们带来拯救性的结局，那么神父在爱中管教你们，就是向你们显明并施行他作父亲对儿子的恩典与慈爱，参利未记 26:41；约伯记 13:15；诗篇 89:30；弥迦书 7:9。

“焉有儿子不被父亲管教呢？”神的儿女中，没有一个在可受管教的意义上可以举出来说自己从未受过管教；多多少少都尝过，连神独一、最蒙爱的那一位，参希伯来书 5:8，为我们的缘故也受了这样的苦，参以赛亚书 53:5。这里的反问是强有力的肯定。

希伯来书 12:8 “管教原是众子所共受的；你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”

但若神不管教你们，或即便管教了，你们却没有恩典，或没有正确地忍受、没有在其中好好约束自己，也没有从中得益，而他的众儿女却都分受这管教，那么你们就是虚假、冒充的后裔，不是神真实所生的儿女，在他看来乃是“私子”；其实这样的人是最可怜、最悲惨的，被留在罪的权势和辖制之下，被罪催逼直奔彻底的灭亡，参约翰福音 8:41。这些有形教会的成员有私生子的性情，心与神和他的律法疏离，却倾向肉体的意志和行为，在生活中表现出来，放纵自己进入各样过度的罪恶，又没有管教拦阻他们，因此被神任凭，参以赛亚书 1:4-6；何西阿书 4:14,17。

希伯来书 12:9 “再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？”

“再者，我们曾有生身的父管教我们”：他从主是我们的父、又比任何地上的父更美、并且在这父职中显明善意，来加强人不可轻看、也不可在主的管教下灰心的责任，因此我们理当顺服。我们有天然的父母；就肉身而言，他们是我们存在的次因，参希伯来书 7:5,10。他们教导并纠正我们，在养育中既用杖也用话；他们曾责打、管教我们，使我们感受疼痛，参撒母耳记下 7:14；箴言 22:15。

“我们尚且敬重他”：这词表示儿女内里的情感和灵里向父亲转回，因自己的过错羞愧脸红，父亲发怒时甚至不敢正视他；他们敬重父亲的管教，顺服所受的惩罚，以致改正并离弃自己因此受责打的错误。

“何况万灵的父，我们岂不更当顺服他”：这里的反问比直陈更显论证的力量。按一切正理，我们不仅必须，也应当如此，这既是本分，也是特权；我们要否认自己，让自己的灵甘心乐意地顺服神，正如杖所要求的那样，接受纠正，在其中悔改更新，并把灵魂交托给他；因为他不仅创造了我们的灵，使其有天然和属灵的生命，又是其主权者、看守者、保护者和安排者。无论人或天使都没有管辖灵魂的权柄，惟独这位万灵之父有，并且他最大的工作与关切也在此，参创世记 2:7；民数记 27:16；传道书 12:7；撒迦利亚书 12:1。

“得生”：借着他对我们灵里的管教，就是对我们不朽灵魂的管教，参约翰福音 3:6；罗马书 8:5-6，他把更多属灵生命加给他们，使他们得以从恩典到荣耀，全然向神而活、行动。他使他们更活出神的生命，就是神在肉身中在地上所活出的生命，参加拉太书 2:20；以弗所书 4:18；腓立比书 1:21；彼得前书 4:6；约翰一书 3:9。这种管教作为神手中的器具和方法，促进这尊贵生命的成长，并日日增进，直到在永生里得以完全，参使徒行传 14:22；罗马书 5:3-5；8:18；哥林多后书 4:17-18；雅各书 1:12；犹大书 1:22。

希伯来书 12:10 “生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”

“生身的父都是暂随己意管教我们”：神不仅在作父亲的身份上有特权，也在管教儿女的目的上远远超过地上的父。我们肉身的父母只是在短暂的时候，就是孩童和少年时期，用言语和杖养育我们；他们按自己所愿、所看为好的来行，照着自己对于权柄的理解，有时专断，有时出于情绪，未必能达到儿女真正最好的益处。他们自己的想法，无论好坏，都是他们施行管教的准则；而人的思想既如此有限，他们的目的就必然不完全、有缺陷。

“惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分”：神这位万灵之父却是为了我们的益处而纠正我们；这词严格说来带有“共同承担”的意思，暗示神在管教儿女时带着帮助临到，好像与他们一同担负，带来他自己恩典的储备，从而与他们一同承担，使他们得着属灵生命中的好处，并且这持续在他们一生之中。他借管教使他们真正领受并内住的，乃是“他的圣洁”；当他们有分于此，就在属灵生命上大大兴旺，在神性中增长，得着一切属神的增长，参以弗所书 3:13,19；歌罗西书 2:19。

希伯来书 12:11 “凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的义果来。”

“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦”：进一步劝勉基督徒不要轻看、也不要在主的管教下灰心的理由，是这些管教的美好结局；这话是为抵挡属血气之人的私念，免得他们以为这些痛苦既尖锐沉重，就不可能出于爱，也不可能带来益处。因此圣灵在两方面都宣告真理：万灵的父加在他儿女身上的一切管教与责备，没有一样例外，在其施行期间，儿女都按其本相感觉到它们；他们真切感受其中没有喜乐，反有许多忧伤、痛苦和刺痛。就其本身说，它们并不可喜；神也不要他的儿女这样感觉，反要他们在他以杖责打时，真实感到杖的疼痛。

“后来却为那经练过的人结出平安的义果来”：然而他的儿女丝毫没有理由因此沮丧或灰心，因为这些管教并不会永远持续，之后要累积给他们一种益处，足以补偿一切，并且其后的果效直到永远。这些管教使一切在神引导和祝福之下努力善用痛苦的儿女，结出与神全部旨意相称的公义顺服，并除净一切罪，参以赛亚书 27:9；又使灵魂充满喜乐与平安，并为受管教的人确保那一切丰盛的善，远远报偿他们所受的苦，使他们超越这些苦，并因之成为有福，参以赛亚书 32:17；罗马书 5:1-5；雅各书 1:2-4。

希伯来书 12:12 “所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来。”

这引出前面所讲关于神护理中管教的教义之应用。

“所以”总结出后面责任的合理性和必要性，因为它是前面真理的自然结果。

“挺起来”：这词表示把偏离正常位置和姿态之物扶正，如把错位的肢体复原，使之回到恰当的状态和次序，好叫我们在基督徒赛程中不受拦阻，也不在途中灰心。

“下垂的手、发酸的腿”：借着垂下的手和瘫软的膝，形象地描绘出这些儿女的心、灵、魂如何在管教之下低沉、沮丧，几乎昏厥消沉，参以赛亚书 35:3-6。劝勉的总意是：在显明的仇敌和不信的弟兄所带来的试炼之下，要正确调理我们的思想、情感和肢体，使我们在敬畏神与倚靠神的大能中完成基督徒的路程，恒切祷告，参提摩太前书 2:8；又恒常行在神的道路中，遵守他一切诫命，参诗篇 119:48,100；耐心承受神一切的纠正，并结出这些管教所带来的平安果子。这就是这个比喻的真实含义。

希伯来书 12:13 “也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。”

你们要修直、修平道路，把一切绊脚石和冒犯人的磐石除去，使自己在安慰、责任和行事上都得端正；免得那些因犹太教与基督教之间摇摆不定、心灵瘸腿的人，因为不信的弟兄对他们施行猛烈逼迫，就偏离神的道路，误入歧途，偏离福音的真理；总要使他们得以恢复，以致无论在神手下受什么苦，都不致使他们压住真理，或落入背道，也不致成为别人脚前的绊脚石，伤害自己的灵魂，参使徒行传 15:1；加拉太书 2:11-15；6:12。

希伯来书 12:14 “你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”

这里开始本章第二部分的劝勉。既然福音教会的执事者，就是那使罪人与神和好、又使他们成圣归神的大和解者，已经完全启示给他们，那么他们现在就当促进人与人之间的和平，并向着神成全圣洁；这一直论到本章末了。

“你们要追求与众人和睦”：这里“追求”含有一种猛烈、不倦、不满足的追赶，正像逼迫者追逐基督无辜仆人，直到得逞一样；因此它描绘出人对和平，也就是对和睦、同心，并在一切善且合法之事上彼此舒适联合所应有的真实、恳切、有力、不倦、恒常的追求和劳苦，要在思想、言语、行为上尽可能地如此待各样的人，参诗篇 34:14；哥林多前书 10:32；13:4-5,7；彼得前书 3:10-11。

“并要追求圣洁”：这里指向神所应有的一切心灵习性和状态，就是灵魂摆脱属灵污秽，在纯洁中与神独有的圣洁相符合，参以弗所书 4:24。圣灵一切恩典的结果和精华，就是圣洁，参彼得前书 1:15-16；约翰一书 3:2-3；人应当在自己所当尽的范围内，努力把它追求到完全，参诗篇 110:3；哥林多后书 7:1。

“非圣洁没有人能见主”：凡缺乏圣洁的灵魂，无论在信心上还是在见神这件事上，都毫无能力“见主”；他们在恩典和荣耀中都不能与神在基督里联合、相交、享受他。这话同时也暗示并保证：有了圣洁，人就能见他、享受他，参马太福音 5:8；哥林多前书 6:9-10；12:13；加拉太书 5:21；约翰一书 3:2-3。

希伯来书 12:15 “又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。”

为要帮助他们追求和平与圣洁，使徒用比喻提出一个警戒，防备那些会拦阻他们的事，并在希伯来书 12:15-17 中特别用以扫作了具体说明。

“又要谨慎”：这词表示极其严谨、严格地察看自己；其词根本意是像射箭的人瞄准靶子那样专注地看；加上前缀后，更强调行动的强度，表示基督徒对自己要有最殷切的谨守，彼此之间如此，传道人对众人也是如此。

“恐怕有人失了神的恩”：免得他们中有人失落福音中所向人提供的恩典，竟从来未曾得着，参提多书 2:11-12；或者在诱惑或逼迫之下，从对这恩典的认信中堕落退后，参希伯来书 4:1；10:38；哥林多后书 6:1；比较加拉太书 1:6；3:3。

“恐怕有毒根生出来扰乱你们”：这是借植物作比喻，因为根是植物所有的，摩西先前也这样说过，见申命记 29:18。这里指能生出毒草的根，意思是那些对神来说像苦胆和茵蔯对人一样苦毒的人；就是那些从神转向偶像的背道者。使徒借此要人防止错误、异端或道德败坏，如亵渎、不洁等萌芽生长，因为这些事很容易感染教会，并且一旦蔓延，就会搅扰、烦扰、扰乱教会，使人不能追求圣洁，参希伯来书 3:8；何西阿书 12:14；加拉太书 1:7；雅各书 3:14。

“因此叫众人沾染污秽”：要防备只因这样一根有毒的根，整间基督徒教会就被感染、中毒；因为罪像酵一样极易扩散传播，参哥林多前书 5:6，能使全团发起来，参加拉太书 5:9。若不顺服这条警戒，甚至在使徒时代，原始教会就在教义和道德两方面被那些放纵污秽的异端败坏了，这是多么早就发生了的事。

希伯来书 12:16 “恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了。”

这里把前面所说的“毒根”具体解释为它结出的两种特别果子。

“恐怕有淫乱的”：这里“不洁”不可狭义地只理解为未婚者所犯的奸淫，而是泛指各样污秽和败坏，正如使徒行传 15:29 使徒公议中的用法一样；这些污秽当时已经在他们中间潜入，许多人对此倾向很深，因此雅各、彼得和犹大都在书信中发出警告并严加指责。

“有贪恋世俗的人”：这里指那种对第一块法版怀有苦毒心态、向着神有污秽之心的人；与敬虔相反，轻忽、践踏圣物，沉溺于自己的享乐、财富和尊荣之中，藐视神、藐视他的恩典和荣耀，参提摩太前书 1:9；4:7,16；提摩太后书 2:16。

“如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了”：对这些希伯来人来说，以扫是最合适的例子，因为他是雅各的兄弟，却极其明显地亵渎。他不敬虔地轻看、藐视长子名分所附带的祝福；照神所定，长子名分连带双分产业、祭司职分、治理家族的权柄、圣约的福分，并作基督预表的尊荣。他卑贱而不虔地把这名分让给自己的弟弟，轻视它，并且为了一顿饭、仅仅一次满足肉体食欲，就完全甘心地把这一切转给了他，参创世记 25:32,34。那些人也与他相似，参腓立比书 3:18；彼得后书 2:10-19；犹大书 1:4-19。在这些事上，以扫那污秽亵渎的灵越发显明出来。

希伯来书 12:17 “后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转；这是你们知道的。”

“后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝”：以扫的惩罚与他的罪相称；因为他们都知道，并且从摩西所记关于他的历史中熟悉这件事：在他轻看、卖掉长子名分之后，到了成年之时，见创世记 27:1-46，他又想承受那祝福，却被他父亲、也被神弃绝，不能得着，因为这福已由神和父亲一同不可更改地定给了雅各。

“得不着门路，使他父亲的心意回转”：就赐福这件事而言，在神那里没有改变余地，因为赐福的是神，他不改变，参罗马书 11:29；在他父亲那里也没有，因为以撒并不后悔把祝福给了雅各，反而确认了这事，参创世记 27:33,40；28:1,3,4。

“虽然号哭切求”：尽管他用哀哭和眼泪向父亲求那福，参创世记 27:34,38，却仍无济于事。因此这些希伯来人既知道这一切，就当把这样生长在自己或别人里面的毒根拔除，免得犯同样的罪；恐怕他们若因今世的安逸、尊荣或利益而轻看神的福，将来想要流泪寻求永恒产业的福分时，神却不可挽回地弃绝他们。参马太福音 7:22-23。

希伯来书 12:18 “你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风。”

这里“因为”表明，使徒在希伯来书 12:18-24 中进一步劝勉这些希伯来人，并借此劝勉一切基督徒追求圣洁与和平，是借着指出他们所得着的巨大帮助，远超过旧约教会；因为他们已从较少帮助人成圣的律法安排中得释放，得以进入最促进此事的福音安排。前一方面他在希伯来书 12:18-21 说明，后一方面在希伯来书 12:22-24 说明。这里先说他们已经脱离西奈山上的圣约安排。

“你们原不是来到那能摸的山”：你们不是像当年以色列人那样，身体上被召前往西奈；也不是信心上要与那在阿拉伯西奈山由摩西所传的圣约安排联合，并倚靠它、从它有所期待。那山是可见、可摸、可感觉、属地的，这表明那从此山而出的圣约安排是低下而属土的，使人对神产生属地的思想，也以属地的方式对待他，停留在属地祭坛、祭牲和属肉体、属感官的宗教上；只看写在石版上的律法，不顾它的属灵性，也没有把它写在心里。虽是在旷野状态中行路，但照神的命令，那时以色列人虽在出埃及后三个月来到近前，仍不可摸那山，参出埃及记 19:1,12,13,23。

“此山有火焰”：就是主降临其上的火，见出埃及记 19:18；这火烧到天的中央，参申命记 4:11；5:23-24；也要吞灭那些违背他从火中所说之律法的人，参申命记 33:2。

“密云、黑暗、暴风”：就是如炉烟上腾的黑烟，见出埃及记 19:18；“黑暗”是因厚云遮蔽山而起，参申命记 4:11；5:23；“暴风”则指雷轰、电闪和地震，这些都是那次严肃显现的可怕伴随，参出埃及记 19:16,18；20:18。这一切都预表神烈怒和忿恨的火暴风，将追赶违背此约的人直到极深的阴间；在颁布律法时，神借这些可见的景象给他们一个明白的预表，显示违约的结局会是什么，参出埃及记 19:22,24。全能者这些可怕威严如此使他们惊恐，以致他们远离神，并不认真追求圣洁，参以赛亚书 33:14。

希伯来书 12:19 “又有角声与说话的声音；那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。”

“又有角声”：这号筒声极其尖锐可怕，拉得很长，而且越吹越响，向以色列发出可畏的警报，叫他们走近主，听他向他们颁布律法、与他们立约；同时也在一种模糊的总审判预表中，使他们看见若违犯这约将有何结局，参出埃及记 19:16,19；20:18；比较帖撒罗尼迦前书 4:16；帖撒罗尼迦后书 1:7-9。

“与说话的声音”：在这警报之后，圣约的使者从火中极其威严、清楚、洪亮地发出声音，用他们自己的语言向以色列说出十句话，就是十条诫命，使他们听见并明白，而其声音与内容都使他们感到可畏，参出埃及记 20:1-20；申命记 4:10,12,13；5:1-27。

“那些听见这声音的，都求不要再向他们说话”：百姓被这声音的威严和可怕压倒，就恳求不要再以这样的内容和方式向他们显现，参出埃及记 20:19；申命记 5:23-26；18:16。因此他们要求摩西把神的律法传给他们，而求神不要再亲自向他们说话。

希伯来书 12:20 “因为他们当不起所命他们的话，说：‘靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死，或用标枪刺透。’”

这解释了前面那种恳求的原因，也进一步增加这圣约安排的可怕性；因为那声音超过了他们的力量和承受能力，以致他们觉得若再听下去就必要死，声音和内容都太可畏了。因为命令和威吓是这样的：若有人或走兽哪怕只是摸到山，也都要因此死去，参出埃及记 19:12,13,21,23,24。因此摩西受了极严格的吩咐，要谨慎防备这事。这显明那圣约安排的可怕：若人不拦阻自己的牲畜靠近，它们就要被石头打死或被标枪刺死；那么人自己若违背律法，又该遭何等更重的刑罚！这律法本是为引人归向基督而设，但他们一般并未如此分辨或使用它。所以如果律法的发布尚且如此可怕，违犯它的刑罚岂不更加可怕吗？参出埃及记 20:20。

希伯来书 12:21 “所见的极其可怕，甚至摩西说：‘我甚是恐惧战兢。’”

这里那位伟大的立法者显现出来，必然是可怕、惊人、令人战栗的异象和展示；以致像摩西这样的人，既被神分别为圣，又蒙他亲密眷顾，又被设立在这件事上作百姓与神之间、为他们益处与安慰效劳的中保，并且是神亲自呼召和命定来办理此事的，竟也在战兢发抖时向神呼求帮助；而神又用对他说的话来安慰并坚固他，参出埃及记 19:19。如今基督徒并没有被召去接近这样可怕的圣约安排，也没有进入它的通路；他们反倒从其中得着免除、豁免和自由。那安排对圣洁的帮助，不如如今他们实际得以进入的福音安排；福音安排已经把他们从摩西之约的一切恐怖与咒诅中释放出来。

希伯来书 12:22 “你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使。”

圣灵现在补充说明基督徒在更美之状态中的特权，就是他们借着福音安排所得进入的，见希伯来书 12:22-24。你们已经离开前面所举那些拦阻与不利之处，却来到这些帮助你们在圣洁上长进的事物这里；你们借着信，得以接近并领受这一切极其美善、虽然眼不能见的事，也被联于其中，如下所述。

“你们乃是来到锡安山”：这不可按字面理解为大卫城所建的那座山，因为那山也像西奈山一样，是可见可摸的，而这里正是与西奈山相对。这里所指的是那高过诸天之上的山，高到天本身，参希伯来书 12:25；9:24；约翰福音 3:13。在那里有神为成圣所设最有秩序的治理，参弥迦书 4:7；一切美善恩赐和福音福分都从那里传给教会，而这些信徒正是其中的肢体，参以赛亚书 8:18；28:16；59:20；启示录 14:1。

“永生神的城邑”：这城是永生神亲自建造、制作并居住其中的；那里只有生命，并且基督的声音从那里赐生命给死了的灵魂，使他们得以向神活出圣洁的生命，正如诗篇 46:4-5；48:1,8；87:3；以赛亚书 40:14；约翰福音 5:25 所说。为要把它与任何属地城邑或团体分别开来，这城被称为“天上的耶路撒冷”；其根源、性质和结局全都是属天的。它是多结果子的地方，使信徒得以分受最属灵的影响，好追求圣洁；在那里没有属肉体、可怕、致死、贫瘠的东西，凡从那里流出的，都是圣洁的根源和生产者，参以赛亚书 42章；65:17-19；66:10；约翰福音 17:24；加拉太书 4:26；启示录 3:12；21:2,10。

“那里有千万的天使”：在这城中有许多极其美好的居民，信徒被联于他们，也与他们有关系；就是无数的天使，他们在福音之下像在律法之下一样作服役的灵，充满圣洁、能力、敏捷和诸般恩赐，适合他们的职任和目的。就数目说，他们有千千万万，参诗篇 68:17；103:20；104:4；使徒行传 7:53；加拉太书 3:19；启示录 5:11；然而他们都在各处遵行主的旨意。律法之下他们的服役是在火焰中显得可怕；在福音之下却极其甘甜有恩，参路加福音 2:13-14。西奈时他们的服役是外在、可感的，作用于感觉；从锡安发出的服役却是属灵的，直达人的心，参马太福音 4:11；路加福音 22:43；诗篇 91:11，并抵挡那邪恶服役的恶灵。律法之下他们的职事成效不大；福音之下却有拯救性的功效，参使徒行传 7:53；希伯来书 1:14；启示录 19:10。先前那职事是暂时且要止息的；如今这职事却是长存的，直到他们把所有受托之人都带到亚伯拉罕怀里，参路加福音 16:22。神借他们把事物送达我们，又让他们观察基督徒一切行动是否圣洁，并把他们服事的成效回报给神，这样他们就在促进圣洁，参哥林多前书 11:10；马太福音 18:10。若忽略这帮助我们追求圣洁的方法，神也必追讨，参希伯来书 2:2。

希伯来书 12:23 “有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂。”

“有总会”：这属天城邑和政体中，另有一些居民，也是信徒被联于其中、并在今生得以进入其交通的，就是基督普世的总会，他的全身，就是那充满万有者所充满的丰盛；是从万国中招聚出来的大会，参启示录 5:9；7:9，遍布全世界，延及一切时代，尤其包括其中仍在地上寄居、预备进入天上的那一部分；另一部分则已经在天上得胜。他们所蒙呼召、所被接纳进入的，不再只是某个狭窄的民族性会众，正如旧约教会那样；圣徒的总会比狭小的社群更能帮助人成圣，参诗篇 22:27-28；加拉太书 4:25-27。

“有名录在天上诸长子之教会”：这“总会”不是乌合之众，乃是“教会”，就是那些蒙圣召从世界中分别出来、服在基督这元首之下的人；他们既被他赐生命，也受他治理、安排。这不是一个软弱或幼稚的教会，乃是刚强而成熟的教会，因为基督向他们揭示了神奥秘的大启示，参希伯来书 5:12-13；6:1；加拉太书 4:1,3,4。这个蒙拣选、蒙呼召、秩序良好的群体，都是神的“长子”，与基督同享儿子的名分和长子的权利；他们由他重生，得着他长子名分的特权，参罗马书 8:17,29。他们是基督的力量和荣耀；而西奈山下的教会，就其整体而言，只是在预表、字面和外表上如此，参出埃及记 4:22；歌罗西书 1:15,18；并不像这些人那样普遍享受从神来的恩典之力量与丰满，参约翰福音 1:16；加拉太书 3:26,29。他们是“和基督同作后嗣”的，参罗马书 8:17；又被他造成“归于神和他父的君王、祭司”，参彼得前书 2:5；启示录 1:6。

“有名录在天上”：他们不像西奈山下的教会那样，属于地上的户籍登记，要凭家谱知道自己家族和血统是否是真正的犹太人、祭司，那些家谱就是为此保存的，参以斯拉记 2:43 等；他们的户籍却在天上，名字写在羔羊生命册上，证明他们有属天的出身，是从神生的，是有分于神性情的，并且因着信基督而对天上产业有权利与名分，是天国自由居民，参路加福音 10:20；一切属天特权也都流归他们，参路加福音 20:12,19；21:27。这样每一个基督徒的特权，对追求圣洁是何等有力、何等促进！

“有审判众人的神”：作为基督徒，他们得享一种来到神面前的通路，不像以色列人在西奈山那样，因惧怕、惊恐、战兢而逃离这圣约的伟大作者、主和审判者，恐怕自己死亡，参出埃及记 20:18；如今在锡安，他们却凭着爱中的力量和盼望的坚固，以自由和信心的胆量来到神面前，参以赛亚书 59:20；希伯来书 10:19，来到这位在其本体和主权上统治万有、按各人行为报应万人的神面前，并且他以特别显著的方式治理他们。作为审判者，他不像西奈山时那样设立栏杆隔绝他们，参出埃及记 19:12；以弗所书 2:18；也不像那时那样可怕、吞灭人，参申命记 5:24-25；反而使他们称义，对一切在基督里来到他面前的人满有恩典和慈爱。他的宝座对他们是施恩宝座，鼓励并安慰他们归向他，参约翰福音 5:22；使徒行传 10:22；罗马书 3:6。如此，他们在审判的日子也有胆量，在审判者面前站立得稳，并从他得坚固，参罗马书 8:1,33,34；约翰一书 4:17。他又荣耀地赏赐他们，参提摩太后书 2:8，在地上使他们的圣洁得以完全，在天上以荣耀为冠冕。这样的事实对追求圣洁是何等帮助！

“有被成全之义人的灵魂”：福音圣约所引向的那完全状态本身就促进圣洁，因为信徒有权进入、也已来到那与脱离身体之义人灵魂在天上所享有的同一产业，并且已走在同一条被成全于圣洁的道路上；他们有权得着、并将确定享受同样的特权。这样的盼望足以使人穿越追求圣洁时的一切艰难，因为他们期待自己借着死，也要与这些义人一同进入那同样的状态，参罗马书 8:22-23；哥林多后书 5:1-2,8；比较腓立比书 3:12-14。

希伯来书 12:24 “并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。”

“并新约的中保耶稣”：锡安之约的中保比西奈的中保更美，也更能促进这约所要求的圣洁。信徒如今所来到、所倚靠的，不再是摩西这样的一个普通人和仆人；他只是宣讲神旨意的人，自己也是罪人，在职分中战兢，又为服事对象所累，其职事也随他本人之死而消逝。如今信徒所来到的，乃是神的儿子自己成了肉身；他是儿子的中保，也使人作儿子，带领人更亲近神，为他们满足律法，并把律法写在他们心上。他自己全然高过罪，虽然为罪成了祭，并且因永远活着替他们代求，就能拯救到底，参希伯来书 1:1-3；3:6；7:26；启示录 1:13。他不是那字面、幽暗、可怕、定罪、暂时且终将废去之约的中保，乃是神最属灵、光明、施恩、使人称义、使人成圣并永远长存之约的中保；这约比旧约更有效地感化灵魂去追求圣洁，参希伯来书 8:10-11；哥林多后书 3:6；5:19。

“以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美”：坚立锡安之约的祭，比确认西奈之约的一切预表性祭物都无限更美，因为这祭特别为与之有分的人买来并确保圣洁。那无瑕疵神羔羊的血洒在悔改信主的罪人身上，已经为他们买来赦免，并且如后文所说，也为他们买来圣灵，使他们全然成圣，在他们里面成全圣洁，参希伯来书 9:12；彼得前书 1:18；约翰一书 1:7,9。因此，他们就不再需要来到那些被杀牲畜之血的洒抹前；那些血不过是预表，软弱无力，不能洁净良心，只是年年日日使人想起罪，如今既已被禁止、弃绝、毫无价值，就像亚伯的血一样呼喊报仇和定罪，参创世记 4:10。因为在基督流出自己之血后，人再献上这些牲畜之血，在神看来就如同所杀无辜之人的血一样，参以赛亚书 66:3。也有人把“亚伯的血”解释为亚伯献给神之祭牲那洒在他身上的血，见创世记 4:4；这样就把基督的祭不仅置于摩西诸祭之上，也置于从创世以来一切祭物之上，因为那些祭虽然蒙神悦纳，却都不像基督之祭，只不过是它的预表。所有这些比较的总意，就是要表明：基督徒追求并成全圣洁所得的帮助、动机和鼓励，远远超过旧约教会。

希伯来书 12:25 “你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？”

在这里，圣灵把前面关于追求圣洁的论证，特别是基督借着他的血向他们说话这一点，紧紧地应用出来；先是警戒，见希伯来书 12:25-27；再是劝勉，见希伯来书 12:28-29。

“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的”：他以“你们要看”“要谨慎”引出这警戒；这词表明所说之事重大而沉重，也暗示人在这件关乎灵魂的大事上当有惧怕、殷勤和警醒，参路加福音 12:15。你们务要留心，不可在心里对那说话者生出厌离，不可轻看、藐视，也不可从他那里不喜悦而背道；反要听、信、顺服那借着自己之血向我们宣讲整个福音圣约的耶稣。他借这血使人知罪、知自己需要他流血赎罪，又呼召人悔改、信靠他的血与满足，并宣告他凭此在神面前为人代求赦免、圣洁与荣耀，因此也恳切催促人追求圣洁，使这一切在他们身上得着印证。

“因为那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪”：他从拒绝的危险这一合乎理性的动机来加强警戒，是从较小推到较大。也就是说，你们的祖宗弃绝那在地上从西奈山颁布、写在石版上、交给摩西并由他传给他们的律法之约，不肯听、不肯信、不肯顺服时，尚且不能逃脱神的报应，参希伯来书 2:2；10:28,30,31；申命记 33:1,4；使徒行传 7:51,53；哥林多前书 10:1-10。

“何况我们违背那从天上警戒我们的呢”：凡轻蔑地转离耶稣、不接受他声音及其所启示之福音圣约的人，就更是何等重大的罪人；因为他是神的独生子，把这圣约从父怀中带下来，参希伯来书 1:2；约翰福音 1:14,16-18；3:13，并且在地上用自己的血把它立定。既然这罪无可比拟地更大，那么惩罚也必更重，并且无论今世还是永远，其施行都必确定无疑，参马太福音 11:24；帖撒罗尼迦后书 1:7-9；希伯来书 10:26-31；因为这样的人再没有别的祭可以为他们的罪存留。

希伯来书 12:26 “当时他的声音震动了地，但如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’”

“当时他的声音震动了地”：轻看、拒绝福音之人的罪和刑罚，因与此有关的那一位是谁而更加严重。这位就是耶稣，伟大的圣约使者，如今借着自己的血说话；当初在西奈山颁布律法、并在那圣约安排下把以色列安置在教会状态中时，发声的也是他，参出埃及记 20:1,19；申命记 4:12；5:2,4,22；他的声音震动了那山，参出埃及记 19:18；诗篇 68:7-8；114:4,7。不仅震动了字面的西奈，也震动了以色列人从埃及出来时那种低下、属地的处境和状态，他们与列国一同背负着作为地上普通民族的羞辱，参约书亚记 5:9。主把这一切挪去，使他们借着圣约进入与他相联的教会状态；这教会状态得着“天”的名号，参马太福音 21:43；先知又把它称作“旧天”，参以赛亚书 65:17；而这“天”后来也要被震动、被挪去。

“但如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’”：这“但如今”是说，那位如此震动他们的耶稣已经应许，并且到当时已经部分成就了他所说的话，参哈该书 2:6-7。就在先知所说的“片时”将尽、万国所羡慕的基督已经来到之后，他还要“再一次”震动以色列人的教会状态，就是那存到更正时候的制度；不仅像在西奈山那样震动地上的部分，虽然耶稣在他受死和复活时也实在如此行了，参马太福音 27:51,54；28:2；并且他也借着自己的星，参马太福音 2:2；借着照耀牧羊人的光，参路加福音 2:9；借着受洗，参马太福音 3:17；借着登山变像，参马太福音 17:5；借着祷告，参约翰福音 12:28-30；借着受难，参马太福音 27:51；路加福音 23:44-45；借着圣灵浇灌，参使徒行传 2:2-4；也震动了诸天。然而这里还有一种有力的、道德性的震动，就是要改变并挪去那安设在犹太会幕中的属天教会架构，好叫他亲自支搭一个更属天、更属灵的帐幕，在其中耶稣既作主的大祭司和统治者，也作服事者，参希伯来书 3:1-2。

希伯来书 12:27 “这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。”

这节经文借着重新提起前文而引出对前面话语的解释。

“这‘再一次’的话”：仿佛他说，我已经告诉你们神曾应许“再一次”等等；现在我告诉你们这话的意思。神所说的震动，并不是小小的变动，而是前面所说以色列“天与地”的完全挪去和废除，就是他们教会、宗教和治理体制的改变，乃至于彻底废止，因为这一切都是人手所造，参希伯来书 9:24。这些如会幕、祭坛以及那一切预表性的事奉，虽是照神的指示由人制造，却达不到神属灵的旨意，不过是更美之物将要继起的预表；一旦那更美者立定，这些旧的就算完毕、过去，并且永不再回来了。

“使那不被震动的常存”：这些更美之物，就是基督国度那不能震动的治理，就是他属天的教会状态；这教会是借着他福音性的律例典章所建立的，又因他的应许而如此稳固，以致直到基督全教会在天上与他完全聚集为止，决不被挪去，参哈该书 2:7；马太福音 17:5；28:18-20。

希伯来书 12:28 “所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。”

“所以我们既得了不能震动的国”：在这节里，使徒把教义转入几项本分的劝勉；本节和下一节所论的是第一块法版、以神为终向的责任；第二块法版方面的责任则在希伯来书 13:1 等处。本节先说基督徒的特权，然后才指示他们的责任。这些希伯来人借着信领受了那不能震动之基督国度的特权，并且服在它的律法和治理之下；这就是福音教会的状态，其中神是创立者，基督是君王，属灵的属下官员是众执事，悔改信主的罪人是臣民；治理这国的福音律法全然圣洁、公义、良善；其特权是在今世得着一切恩典，在上头得着荣耀；一切都从天而来。这一切都要永远长存，不被震动，阴间的门也不能胜过它们，参撒迦利亚书 9:9；哥林多前书 15:24-28；以弗所书 4:11-16；歌罗西书 1:13；2:3。

“就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神”：我们当得着并持守那蒙恩的心灵状态，使自己成为这国律法之下真实、智慧、信实、有爱心、谦卑、顺服的臣民，并借着在这世上敬拜神、事奉神、与神同行把这心表现出来，使我们的人和我们的本分都在基督里蒙他悦纳，参以弗所书 1:6，并且始终与他的圣洁旨意相合，参希伯来书 11:4-5。又因意识到自己的卑微，以自卑的心和恭敬的举止，如创世记 18:27；路加福音 18:13 所示，在一切事奉中来到神面前，对自己存着圣洁的警惕，免得自己在所是或所行上冒犯他；反倒在一切事奉上正确地从他领受法则，也把一切按那法则相称地归还给他，参约翰福音 12:49-50。

希伯来书 12:29 “因为我们的神乃是烈火。”

推动这责任的动机，丝毫不比律法之下给以色列人的那个动机轻；那动机曾约束他们顺服那圣约安排，参申命记 4:23-24：“耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。”

他既然对违犯律法之约的人如此，对福音之约更是如此。全能的神，虽是最有恩典、却也是最公义的；他既借着立约宣称作他们的神，若他们毁坏他的圣约，不借着基督以虔诚和敬畏的心蒙悦纳地事奉他，他就必向他们成为吞灭的火。他的福音律法若被人藐视，就必如同西奈山上的火焰律法，把这样的人判定归于不灭的火，参希伯来书 10:27-31；比较马太福音 3:12；25:41；帖撒罗尼迦后书 1:7-9。