希伯来书 第 13 章 · 马太·普尔

希伯来书 13:1 弟兄相爱务要常存。

劝勉人行爱心，

希伯来书 13:2

接待客旅，

希伯来书 13:3

怜恤受苦的人，

希伯来书 13:4

持守贞洁，

希伯来书 13:5-6

知足，

希伯来书 13:7-8

敬重传讲神之道的人，

希伯来书 13:9

避开怪异的教训，

希伯来书 13:10-14

承认基督，

希伯来书 13:11-15

借着他向神献上赞美，

希伯来书 13:16

行善并分享，

希伯来书 13:17

顺服属灵的治理者，

希伯来书 13:18-19

并为使徒祷告。

希伯来书 13:20-25

使徒以祷告和问安结束本书。

使徒在本章继续劝勉基督那不能震动之国的子民，要行与这特权相称的本分，尤其是那些更直接关乎邻舍、并包含在救赎主律法第二块法版中的责任；其中首要而根本的一项，就是弟兄相爱。

要让爱这圣灵的果子，在你们里面显明出来，并持续存在，居首位地表现于你们里面的人，就是心思、意志和情感，常常促使你们为基督徒弟兄求益处，说他们的好、向他们说好话，并向他们行各样善事；就是向一切真正的基督徒行善，这等人被圣灵特别称为弟兄群体。

希伯来书 13:2 不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。

下一个与基督国度相称的本分，就是向作客的基督徒施行接待。

不可忘记接待客旅；既不可无知，也不可忽略。这个吩咐有力而持续地约束他们，不可把这事置诸脑后，即使一时未能实行，也不可忘记；这种否定式的命令反而坚固了积极的责任，除去拦阻，并严肃地要求他们喜爱并愿意尽这责任，对那虽是客旅、虽不相识、却由护理带到他们面前的基督徒弟兄存着爱心；也要乐于作主人，接待这样的基督徒；因为 xenov 一词既可指主人，也可指客旅或宾客。这里所要求的，是爱作一个好客的人；该犹向保罗和教会便是如此。这包含着以仁慈、殷勤的态度，把无处栖身的基督徒接到家中；基督也应许他们这样待客的机会；并且甘心乐意地供应他们所需的休息与恢复；还要谨慎地在神的工作上帮助、扶持他们，使他们能继续坚持下去。

因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使；这样接待基督教会和其成员的人，所得的益处是极大的。因为亚伯拉罕和罗得在作客旅时，留意接待这样的人，便把天使接进了帐棚和家中，并且得着神在弥赛亚里的甘甜启示；罗得也借此蒙拯救脱离审判。如今，众圣徒一路都有天使普遍的护卫；人接待圣徒，也就接待了随行的天使。天使来时总带着祝福；他们在路上陪伴圣徒，保护他们脱离恶灵，并保守他们所到之处不受敌对势力侵害，虽然他们的服事很少被人留心或按当得的去承认。不但有天使，连基督自己也与他寄居世上的肢体同行；人在他们里面并与他们同住时，就是接待、供养、安慰并留宿了基督。为此，他必在今世和来世赏赐这样的人。

希伯来书 13:3 你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。

要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑：

基督国度子民进一步的本分，是与基督徒弟兄一同感受痛苦；要记念为基督和福音的缘故被锁链、脚镣、手铐捆住、关在监里的那些人，为他们祷告，探望他们，并供应一切必需的安慰与扶助；要为他们受困而心里难过，分担他们的锁链，与他们一同背负，并借着一切正当的方法设法使他们得释放。

也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内：

要顾念那些为基督和福音受各样苦的人，就是那些受逼迫、受压制、受患难，却并未从人那里应得这些苦待的人，好按他们所处的景况恰当地待他们；要有切身之感，如同自己正处在他们的境地；也要谨慎，因为我们自己也在肉身之中，同样能受这些苦，也可能很快就轮到自己；并且要凭良心如此行，因为我们知道自己与他们同属基督的一个身体，也是彼此互为肢体。

希伯来书 13:4 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为淫乱的人和奸淫的人，神必要审判。

婚姻，人人都当尊重：

基督国度子民接下来被吩咐的本分，是贞洁；对它的称赞本身就是对它的命令。婚姻是神在起初、创造亚当和夏娃之后所设立的状态，借着他的律法使二人成为一体；并且被基督所确认。神是一切尊荣的源头，他把自己的名和自己的卓越印在这状态上，并借着不可更改的律法，使它成为荣耀、尊贵的状态。这联系是真实、现存且必要的；神既这样说，事情就是如此，也必须如此。这是神所设立的婚姻，连同它一切附带之事，在各处、各时代都如此；尤其在基督国度中的一切人身上，就是各等各类、各种身份和呼召中，凡适合并蒙召进入婚姻的真基督徒，无论官长、传道人或教会成员，都是如此。神借此防止罪恶，保守夫妻之间圣洁纯净的交通，繁衍他的教会，并借此成全他所拣选之人的数目。

床也不可污秽：

正当、合乎道德地使用婚床，就是丈夫按神的律法合法自然地使用妻子，妻子也如此待丈夫；这远不像罗马教徒和那些离弃真道的人所说的那样，是污秽、肮脏、与基督的纯洁不相容；相反，这本身是圣洁、纯净、贞洁的，也是保守基督国度子民贞洁最美好的方法之一；借此他们的身体得保守，不致因淫乱或奸淫而被玷污、受羞辱。婚姻在一切作丈夫和妻子的人身上，不论其地位和阶层如何，只要他们处于婚姻中，就都是尊贵的；并且在众人中都必须保持不玷污，因为他们的身体是基督的肢体，也是圣灵的殿。

因为淫乱的人和奸淫的人，神必要审判：

神恨恶一切男女之间污秽的结合，尤其恨恶基督徒中的这类事；他必定审判一切污秽的人，并施以永刑，尤其是那些自称为基督纯洁国度子民的淫乱者和奸淫者。

希伯来书 13:5 你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”

对自己所处的地位和景况心存知足，是加给基督国度子民的第五项本分；这本分从消极和积极两方面表达出来，虽然两句原文都没有动词，但最好以命令式补足。

你们存心不可贪爱钱财：

tropov 严格说是“转动”的意思，这里是指人一生在世上各种行动中的转来转去，也就是通常所说的为人行事。不可让心思、眼目或身体任何一个部分，向着金钱或财富作出任何动作，带着有罪而无度的爱恋，或不正当的追求；这些都是被禁止的。那种昼夜劳苦、费尽心机、千方百计地搜刮囤积世上的财富，把自己压在厚泥之下的殷勤努力，不可成为任何基督徒的光景。

要以自己所有的为足：

乃是要心里安于并满足于神 presently 分给我们的那一分地上的东西，不论多或少，而不是只满足于自己以为够用的数量。

因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你”：

加强这命令的理由，就是神借着应许特别承担了供给他们的责任。神郑重地向雅各作过这应许，后来又向以色列人、向约书亚作过，也同样赐给一切信徒；因为神不会让这样的人经历失去他同在的痛苦，反倒要赐他们他的同在，并将一切伴随这同在而来的福分赐给他们。

希伯来书 13:6 所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”

所以我们可以放胆说：

因着神这应许，基督国度一切真实的子民，连同使徒，都可以毫不畏惧地、超越一切恐惧和疑惑地、带着大胆的信心，承认他们所信的；不摇摆，不退缩，不以他们的信仰为耻，反而向全世界公开承认：

主是帮助我的；

主以他无限的大能、智慧和良善，在一切患难中、在一切需要上、对他们每一个人、在任何时候，都是实际的、现成的、普遍的、持久的帮助。于是他们可以像摩西，也像大卫那样说。

我必不惧怕；人能把我怎么样呢：

因此，信心驱除信徒对一切受造之恶的惧怕，并引进一种无所畏惧；这些恶事可能临到信徒，人也可能成为施加这些恶事的工具。这话包含着对神帮助的稳固不移的心志、判断和思想，有一种坚定的内在状态，没有纷乱的情绪和骚动，并有不可动摇的决心，在言语和行为上都紧紧跟随神和他的话，尽管为此遭遇人的各种敌对和逼迫。

希伯来书 13:7 从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。

效法敬虔的传道人，是基督律法加给他子民的另一项本分，这里如此，希伯来书 13:17 也如此。

从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们：

要记念你们属灵的向导和治理者，坚定而持续地把他们的美德存在记忆里，敬重他们，为他们感谢神；他们是圣灵差派并设立在你们中间的，借着基督引导你们归向神，并进入与他同享永生；他们乃是借着向你们传讲，并在圣灵默示下写下基督的福音来建立你们。其中有些向导已经离世，为耶稣的真理被杀、殉道，升到天上；另一些当时还活着，在他们中间。他们应当记念所有这些人，尤其是那些借福音生他们归神的属灵父亲。

效法他们的信心：

记念这样的人，最好的方式就是效法他们：相信他们所教导并实行的教义，像他们一样在信仰上坚定，并把这信仰持守、显明给别人，因为他们原是何等卓越的信徒。

留心看他们为人的结局：

他们的教义如何，他们的生活也如何，都是效法基督的。他们的为人诚实、正直、无可指摘，并且心常在天上。他们在世上一切转动和行动，甚至他们整个生命，都藏在与基督一同在神里面；一切都与神的旨意相合，并按神的旨意而行。他们今生的结局和出路，也是你们应当回顾的：借着死亡，他们脱离了残余的罪与愁苦，这些原本玷污并压迫他们；并且胜过了世界和世上一切对他们的敌对，用自己的血印证了他们在你们中间所传讲、所实践的真理；借着死亡，他们在一切事上都得胜有余，进入生命、平安和永恒荣耀，就是那不能朽坏、不能玷污、永不衰残、为他们存留在天上的产业。

希伯来书 13:8 耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。

虽然这句话没有连接词，但它可以归于前文，也可以归于后文；因为使徒在这里并不是随意抛出格言，而是在敦促基督国度的子民履行已知的本分。这里插入这句话，是对前面那项责任的重要理由：要记念他们的向导，效法他们的信心，留心看他们为人的结局；因为这些向导所教导、所信靠、所同行、并最终借以得成全的，乃是耶稣基督；这样，他们就能像这些向导一样，借着他得救，因为通往福乐别无他路，唯有借着那昨日、今日、一直到永远是一样的耶稣基督。或者，这句话也是对下文的理由：既然耶稣基督在他的位格上是一样的，在他要求其子民持守的教义、信仰和生活方式上也是一样的，他们就不该被各样怪异的教训牵引。就其位格而言，耶稣基督对他的奥秘身体及其一切肢体，在各世代中都以不变的眷顾和慈爱相待，从不离弃他们；照样，在教义上，基督的信仰、律法和生活准则也是不变的。基督纯全、丰满、完备的宗教，是不可改变的，在一切时间的尺度中，单纯地、不可分割地、恒常地都是一样的。

希伯来书 13:9 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩典得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。

你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去：既然基督的教义是不变的，使徒在此就有必要劝他的子民不要离弃它；就是说，他们不要在判断、信心和实践上，围绕那些属人的教训像轮子一样被转来转去，带着不稳和无常。这些教训不过是引人归向神的虚空规条，在本质上与基督这唯一不变的准则不同，并且极多、极杂、陌生而虚假，是假使徒和假教师从外邦主义和犹太教中取来，又加到福音之上，说与基督同样都是称义和救恩所必需的。

因为人心靠恩典得坚固才是好的：

因为心在神面前得坚固的美善，其结果无异于灵魂完全而圆满的救恩。这惟独借着恩典而成，就是神在基督里白白发出的爱，为着使灵魂重生，并保守它们直到永生；这恩典是借着那始终如一、单纯的基督教义传达的。

并不是靠饮食：

关于饮食和礼仪的教训，既多样又与基督的教训相异，不能使人的心与神相合，只能使心从神那里分散、分裂；因为凡不在基督里、也不出于基督的，对神来说都是异样的，也是他所厌恶的。

那在饮食上专心的，从来没有得着益处：

那些在这些多样而怪异的教训中来往、承认并不断实行它们、守节期、守饮食、守礼仪的人，从未因此得益处；因为这些事属肉体、属地，不能使他们在神面前的地位上得称义，也不能更新或使他们的灵魂成圣，更不能给他们的属灵生命带来任何益处；这些事既会朽坏，也就不能帮助人得着永生。

希伯来书 13:10 我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。

我们有一祭坛：

这些怪异的教训不但对基督徒无益，而且危险；因为凡接纳它们的人，就在与基督有分这事上失去权益。反之，凡持守他那单纯不变之教义的子民，对基督作为他们的祭坛，便有正当的权利与实际的享用，与摩西制度下的祭坛相对。他们在亲近基督时，从他得着祭坛所赐给灵魂的供应，与犹太人的饮食礼规相对；凡从他人性这祭物，在他神性这祭坛上所献之祭流出的使人活的恩益，他们都得着，如与神和好、被收纳为子、人在神面前得称义、性情被更新、在恩典中长进，并在其中恒忍，直到在荣耀中得以完全。我们也借着这祭坛，在亲近神时，人和所献的祭都得成圣；因此一切都蒙父悦纳。我们也从这祭坛得着保护和救恩，保守一切事奉他的人，直到在荣耀中见神显现。这祭坛对一切基督徒都只有一个；律法之下神也只设一座祭坛，禁止其余一切祭坛，并对祭坛增多发出责备和警告。这唯一的祭坛预表基督那真实的祭坛，罪人惟独借此才能来到神面前并蒙悦纳。

上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的：

凡坚持摩西之圣约施行方式中的饮食与礼仪的犹太人，或犹太化的基督徒，都无合法权利分享这祭坛的特权；只要他们还依附这些事，就不能得这尊荣，因为他们借此否认这祭坛，弃绝神的儿子，也因此被他弃绝。

希伯来书 13:11 原来那些牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。

这里补上对律法祭坛服事与福音祭坛服事的说明，作为前面理由的预表性证明；“因为”把这一点与上文连起来：犹太人和犹太化的基督徒无权吃基督徒祭坛上的祭物，因为他们自己的律法把他们排除在外，正如利未记 6:30 和 16:27 所写的。那些每年为祭司和百姓献作赎罪祭的活物，不论公牛或公山羊，连同它们的皮等，都要全然烧在营外；所以祭司和百姓都不可吃这牛或羊的一部分，因为按神的律法，他们对此并无权利，尽管律法在别的祭上另有安排。这是字面的意思；但它的用途却是引向更高之事的预表解释：大祭司预表神而人者基督；祭坛预表他的神性；圣所预表天本身；祭牲预表他的人性，就是真正的赎罪祭；凡服事帐幕的祭司和百姓，都不当吃这祭物。

希伯来书 13:12 所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。

因为那赎罪祭要烧在营外，所以耶稣为要成全这预表，也就在城门外受苦；正如他们不可吃那赎罪祭，也不可吃这一个。因此，耶稣为成全这预表，就在耶路撒冷城门外、加略山上受苦，那里散落着被咒诅之物的头骨和骨头；正如以色列人在营中安营时，赎罪祭要烧在营外；等以色列人住在城中时，就烧在城门外。正如大祭司在赎罪日把赎罪祭的血带进至圣所，基督也带着自己的血进入天上的至圣所，并借此为一切悔改、相信、并愿意借着他来到神面前的人，得着罪得赦免、良心得平安，以及借圣灵而来的更新。因此，那些仍要犹太化的人，对他的祭就毫无权利可吃，正如他们对那全然烧尽的赎罪祭也无权可吃；所以，人不是借饮食和礼仪得称义，而是惟独借基督的血，就是一切祭物所预表之真实。

希伯来书 13:13 这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。

“所以”表明这是从前面特权推论出来的必要本分：既然我们有这样的祭坛和祭物，就是耶稣；他用自己的血使我们成圣，并带着这血进入神面前；既然他是在城门外受苦，我们就当并且必须出去，离开那由饮食和礼仪构成的帐幕事奉，离开那在各方面都已废去的犹太教，离开一切不论多么繁多怪异的错误教训，也离开一切属世之事，凭着信心和爱来到那为我们受咒诅、好使我们得福的耶稣面前；不以他的受苦为耻，反倒以此为荣，并跟随、效法他，为他的缘故，忍耐而勇敢地承受讥笑、辱骂、鞭打、钉十字架，以及一切别的逼迫；这些都是他十字架的一部分。总要在凡事上以他为我们的榜样。

希伯来书 13:14 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。

这话是对前面本分的进一步推动，正如“因为”一词所表明的。就是说，他们没有理由因离开犹太教、离开那些错误教训、离开世界而到基督那里去，甚至即使因此丧命，也不该灰心；因为即使在最好的情况下，这个世界也不是适合我们的地方，我们在其中的处境也不值得恋慕；因为它本是不完全、短暂、转瞬即逝的，我们终究要死而离开它。既是如此，我们就完全可以出去，与他同死，并为他而死。并且，我们也有理由出去与他一同受苦，因为这会立刻把我们带到那座天上的城，就是我们所承认惟独为之而活、好预备自己进入并承受它的那座城。

希伯来书 13:15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

“所以”引出这项本分，表明它不仅是从前面“我们有基督作祭坛和祭物”这一特权生发出来的，因此我们应当使用他，并借着他献祭；同时，这也是预先回应这些希伯来人的一个反对意见：如果帐幕的事奉止息了，他们岂不是就没有祭可献给神了吗？使徒说，不然；我们应当献上。这不是手上的工作，而是心里的工作；要借着信心的灵，在这祭坛上献上赞美的祭。这样的祭是神所要求并悦纳的，胜过一切牛羊等祭物；我们要因恩典的特权和尊荣而赞美，就是因我们成为他城中的居民，并且借着受苦被带回那城。并且，我们一生都当如此，常常向那位赐下并分配这一切福分给我们的神献上赞美。

圣灵把这赞美的祭解释为“嘴唇的果子”；先知在何西阿书 14:2 中称它为“嘴唇所献的公牛”。这两种说法都当以提喻来理解，指圣灵和内心引导整个人在这事上行动；人承认自己所能献给神的一切，原都是本该归给神的，就是因着借耶稣基督得着救赎，而献上的爱、赞美、感谢和尊荣；这些都当不断地借着嘴唇或生活表现出来。

希伯来书 13:16 只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。

只是不可忘记行善和捐输的事：

基督为他子民在城门外受苦所使他们负上的最后一项本分，就是向别人慷慨施恩。在这命令中，明确禁止了心思上的疏忽、情感上的厌弃，以及对这责任的忽略；也隐含地命令他们要倾向于此，记得此事，并持续实行仁慈与慷慨，不但在属灵的益处上，也在属世的帮助上，都要有力而喜乐地建立困乏之人的灵魂，照顾他们的身体，尤其要顾念信心之家中贫穷的弟兄；并且借着顺服神在这事上的律法和准则来荣耀神。

因为这样的祭是神所喜悦的：

这样行善，并分给贫穷圣徒的需要，是我们福音性祭物的一部分；神如今以此代替那许多律法性的祭物向我们所要求的。这些祭随着、伴随着，并借着基督那唯一真实的祭而得以成圣；当人照着他的律法，把这些善行正确地归向他时，这些事就在神面前极其可喜悦、可蒙悦纳，有时甚至胜过献给他的其他祭物和圣物。既然这是他所吩咐的，他现今就必以属世和属灵的福分大大报答，并且在天上以永远的丰富和荣耀赏赐。

希伯来书 13:17 你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人；你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。

你们要依从那些引导你们的，且要顺服：

基督向他国度子民进一步所要求的本分，是他们当怎样对待现今的牧者、教会的向导和治理者。他吩咐他们照这些人本来的身份并照他在教会中所立他们的地位去尊重他们，留心他们的服事和教导；对他们从基督所传的教义，完全以信心顺服；并顺服基督为建立他们而赐给这些领袖的权柄，不是为拆毁他们；也要效法他们的信与圣洁生活。这对一切被圣灵设立在他们中间的人都适用，无论是使徒、传福音的、长老、牧师或教师，是通常的还是特殊的职分；他们都是奉基督差遣、按他的名、照着他在文字中明明写定的律法来运用权柄。要知道，接待他们或藐视他们，就是这样对待差遣他们的基督和神。

因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人：

他们有充分的理由要求你们尽这本分，因为他们关切并照管你们的灵魂。按基督的律法，他们有多少夜间的警醒、白日的挂虑、眼泪、研究、劝勉、责备、安慰；他们又带着眼泪、强烈的呼求向神为你们的灵魂讲道和祷告！你们尚且向那些看守、保护你们自然生命的人尽本分，岂不更该向这些属灵的守望者、向神托付给他们的职责尽本分吗？并且神必为你们的灵魂向他们追讨交账；他们必须付上重价来交这账。若他们失信、忽略本分，以致你们的灵魂沉沦，他们就要承担危险。

你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁：

这样，他们不但能在你们中间喜乐、安慰地作工，也能把你们带到神面前时，向神欢欢喜喜地交账；这对你们也将成为永远的安慰。若你们不顺服他们，虽然他们因忠心仍会从主那里得赏赐，但他们将带着何等的叹息、眼泪、呻吟、忧愁和心里的沉重，看见自己的劳苦和你们的灵魂一同失落，并在神面前控告你们！

若忧愁就与你们无益了：

你们自己想想，不顺服神的话和这些领袖，以及他们因此向神所交的账，会给你们自己带来何等大的损失！到那时，你们受的刑罚比所多玛、蛾摩拉更难忍受，这样的代价值得吗？那时他要把你们和假冒为善的人同分，并以永远沉沦惩罚你们。

希伯来书 13:18 请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。

请你们为我们祷告：

对基督国度子民而言，最后一项本分就是祷告，基于一些特别的缘故，就是希伯来书 13:18-19 所说的。他们要以更新的心灵，在恩典和恳求之灵的感动和帮助下，凭着信心、热切和恳切，把他们的愿望向神倾吐，为使徒本人，也为他们属灵的向导和治理者祈求，求神把他们所需要、且神已应许给他们的，尤其在职事上得以成功所需的一切，赐给他们。

因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行：

他以此催促他们为自己祷告，因为无论有人怎样指控他，说他弃绝犹太教是出于标新立异、偏见或某种恶意的企图，他都是一个适合作祷告对象的人。他凭着神的灵向他们保证，自己有一颗按神的话语被正确教导的良心，这良心见证了他的无辜和诚实，也督促并影响他，向众人传达并推进福音的真理；而且他自己在世上的生命与行为，也都与福音的准则相称，满有敬虔与端正。

希伯来书 13:19 我更求你们为我这样行，使我快些回到你们那里去。

他此时更加恳切、更加迫切地催促他们，在这项本分上更热切、更多多、更加迫切地实行，为的是叫他们能求神除去仇敌所设的拦阻，使他脱离在罗马的锁链和拘禁，快快得自由，好回到他们那里去，并且是在福音之福丰盛中归回。教会曾这样为彼得祷告，并且得蒙应允；他也盼望神同样为着他垂听他们。

希伯来书 13:20 但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，

使徒既求教会为自己祷告，也为他们倾心祈求；他借此引入本书信的结语。愿父神，就是平安之神，罪人与自己和好的神与创始者，也是他国度一切子民中和平的传播者和喜爱者，并且是各样美善、祝福、福乐丰满的赐予者；这位神曾借着使我们的主耶稣从死里复活，荣耀地彰显了他的大能。耶稣是他羊群的大牧人；他被高举到这职分上，是因为他流出自己的血，作赎罪祭，好买赎他们，使他们得称义、得成圣，照着神与他们、并在他里面为悔改信靠之罪人所立的恩典之约，使他们成为属自己的子民；并且要把他们带到上面，与自己一同得完全。愿这位神也用叫基督复活的同样大能，使你们完全，等等。

希伯来书 13:21 在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。

在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意：

愿这位神预备你们、倾向你们、使你们适合行善；愿他在你们里面完成并成全恩典，使你们能履行前面所说的一切本分，以及他所吩咐你们向神、向彼此、向众人所当行的一切善工，照着他所写明的旨意和律法。

又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事：

愿神借着他的灵不断在你们里面运行，使这一切善工都能满足他的期待，在他面前如馨香之气，蒙他悦纳，甚至叫他的心喜悦；使神的善意归向他们，并照他们的行为报答他们；这一切都因借着耶稣基督呈上，而被他的血洒净，被他的香熏透。他们既当凡事借着基督去行，使徒也就借着基督的功劳和代求，向父为他们求这一切。

愿荣耀归给他，直到永永远远：

愿这位父神，在子里并借着圣灵，在他们里面并为他们成就这一切美善的神，真实地、诚心地、持续不断地，在万世万代中都得着当得的尊荣和荣耀，因为他在他们身上荣耀地彰显了自己的完全。使徒以信心之心所加上的坚固印记，就是他的“阿们”；他渴望神在天上也加上他的“阿们”，来应允他在地上的这句“阿们”。

希伯来书 13:22 弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。

使徒如今将近结束，愿他们以宽厚的心接受这封书信。鉴于他们与他同为基督徒、同为希伯来人，他深情地恳求他们，要充分领受、接纳、持守，也要容忍并承受这封书信中一切的教义、责备、劝勉和安慰，就是他在本书信里向他们所说的全部内容；“这话”一词就包含了这一切。他把摩西和众先知所见证的基督教义启示，概括、总括并简明地写在极少的话里，以书信的形式，亲切而有爱地送给他们，使其无论在内容上还是篇幅上都不至成为负担；然而，多数自称为基督徒的人，连最简短的属天言语也厌烦到了何等地步。

希伯来书 13:23 你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。

他把一个好消息告诉他们：他已把提摩太差往他们那里，叫他把自己的情况告诉他们；正如他曾打发推基古往歌罗西人那里，打发以巴弗提往腓立比人那里一样。他本来有意叫提摩太去见这些希伯来人，但暂时把他留住，为要看看他在尼禄该撒面前出庭的结果。事情一结束，他就差遣提摩太，把情况传给这些希伯来人和其余众教会，并表明自己的打算：如果提摩太很快从他们那里回来，他就要与提摩太一同去看望他们。apolelumenov 这个词表示“因公务而差遣、释放某人”，可由使徒行传 13:3 看出。这一解释也得到书信末尾题注的倾向支持；而圣经对提摩太有任何患难或拘禁的事，则绝口不提。

希伯来书 13:24 请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。

他送上问安；这些问安包含着对他们灵魂和身体之平安、昌盛、健康、福乐，并对他们一切事务得成功的良好祝愿和祷告；先是向那些优秀的向导和治理者问安，愿他们在众圣徒中所作的工得以兴旺、得以成就；然后又向圣徒自己问安，按着基督的命令，把福音的平安传给他们。这些“圣徒”就是分散在各处、在那里聚会并维持教会团契的一切希伯来信徒。这封书信最先到他们手中，他们既要亲自领受这问安，也要把它传给别人。使徒在自己的问安之外，也把在意大利的那一部分基督教会对他们的问安一并传去。这些问安虽然常被人滥用，但在圣灵所居住的众教会中，若彼此传达并领受，就极有分量，也极有价值。

希伯来书 13:25 愿恩典常与你们众人同在。阿们。

他以自己惯常满有恩典的告别语结束全书；正如他自己所见证的，他用这话结束自己所有的书信。他像一个受神圣之灵感动的使徒一样，赞叹那赐给他自己的恩典，又衷心热切地愿这恩典临到所有他所写信的人，就是在耶稣基督里神的恩典和慈爱的一切属灵果子，从拣选直到救恩。他又把自己对此的愿望、祷告和宣告，用“阿们”印在这一切真正领受恩典的人身上。愿你的恩典之荣耀，从今以后直到永远，充满全地；关系中的三一、体一本质的神啊，阿们。

由提摩太从意大利写给希伯来人。